Поделиться
Отправной точкой невероятных перемен в российской системе образования стал принятый в 1864 году документ «Положение о начальных народных училищах». Он позволил частым лицам быть учредителями образовательных заведений, и Самара откликнулась на это открытием сразу нескольких школ. Одной из самых ярких среди них была гимназия Харитоновых.
Сестры Харитоновы – Ольга, Мария, Анна, Клавдия и Антонина, переехали в Самару из Санкт-Петербурга. Все пятеро имели блестящее образование, и были полны решимости посвятить себя воспитанию детей. Благородное устремление сестер разделяла их мама, Мария Александровна. Гимназия Харитоновых практически сразу стала престижной. В попечительский совет этой школы вошли многие уважаемые в городе люди. Как дворяне - Терлецкий, Батюшкова, Толстая, так и купцы – Аржанов, Курлин, фон Вакано.
Перечень предметов в гимназии сестер Харитоновых был традиционным, в него входили арифметика, география, история, языки, чистописание, рукоделие, танцы. Занятия по Закону Божиему с девочками проводили протоиерей Евгений Веригин и священник Александр Докукин. Воспитанницам из польских и немецких семей, коих в Самаре было немало, духовные дисциплины преподавал лютеранский пастор барон Вольдемар Фридрихович фон Энгельгардт.
Сестры Харитоновы отслеживали методологические новинки в области педагогики и применяли их на практике. Так, они одними из первых в стране стали использовать в своей работе методику Фридриха Фрёбеля. Этот немецкий педагог известен как автор привычного нам термина «детский сад». Воспитание по Фрёбелю заключалось в том, чтобы дать ребенку возможность проявить творческое начало, данное Богом. Именно эта идея оказалась созвучна педагогическим чаяниям сестер Харитоновых.
На всем, что касалась гимназии, лежала особая печать благородства. Даже здание, в которое переселились гимназистки в 1904 году, выделялось среди прочих. Этот особняк в стиле модерн, построенный подрядчиком Алексеем Нуйчевым по проекту архитектора Михаила Квятковского, и сейчас поражает взгляд своим декоративным убранством. На его фасаде можно разглядеть десятки скульптурных украшений – бабочки, слоники, вазоны, маски, и даже атланты. Хотя, надо признать, что на сегодняшний день этот памятник архитектуры утратил былое великолепие и нуждается в срочной реставрации.
А вот педагогическое наследие Харитоновых нашло свое продолжение в работе самарской школы № 25. Все новаторские методики и авторские программы, которые здесь смело используются, объединены общей целью – помочь юному человеку раскрыть данные Богом дарования – как того и хотели сестры Харитоновы. Кстати, именно их имя и носит школа.
Псалом 70. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Когда жизни человека угрожает опасность, то он становится готовым буквально на всё ради избавления от нависшей угрозы. Так совершенно далёкие от веры люди вдруг начинают молиться и требовать от Бога чуда. Иногда чудо действительно происходит, иногда — нет, но вне зависимости от этого молитва в состоянии опасности редко приводит человека к вере, чаще же всего человек забывает о Боге сразу после избавления от опасности. Из этого можно сделать весьма незамысловатый вывод: молитва такого человека — это не та молитва, которую слышит Бог, ведь Бог — это не добрый дедушка, готовый откликаться на абсолютно любые воззвания, радуясь, что о нём наконец-то вспомнили. Бог — наш Творец, Он превосходит всё, что мы в состоянии помыслить, и общение с Ним требует от человека предельной серьёзности. Об этом говорит и звучащий сегодня во время богослужения в православных храмах 70-й псалом. Давайте послушаем его первую часть.
Псалом 70.
1 На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь вовек.
2 По правде Твоей избавь меня и освободи меня; приклони ухо Твоё ко мне и спаси меня.
3 Будь мне твёрдым прибежищем, куда я всегда мог бы укрываться; Ты заповедал спасти меня, ибо твердыня моя и крепость моя — Ты.
4 Боже мой! избавь меня из руки нечестивого, из руки беззаконника и притеснителя,
5 ибо Ты — надежда моя, Господи Боже, упование моё от юности моей.
6 На Тебе утверждался я от утробы; Ты извёл меня из чрева матери моей; Тебе хвала моя не престанет.
7 Для многих я был как бы дивом, но Ты твёрдая моя надежда.
8 Да наполнятся уста мои хвалою, чтобы мне воспевать славу Твою, всякий день великолепие Твоё.
9 Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня,
10 ибо враги мои говорят против меня, и подстерегающие душу мою советуются между собою,
11 говоря: «Бог оставил его; преследуйте и схватите его, ибо нет избавляющего».
12 Боже! не удаляйся от меня; Боже мой! поспеши на помощь мне.
13 Да постыдятся и исчезнут враждующие против души моей, да покроются стыдом и бесчестием ищущие мне зла!
14 А я всегда буду уповать на Тебя и умножать всякую хвалу Тебе.
15 Уста мои будут возвещать правду Твою, всякий день благодеяния Твои; ибо я не знаю им числа.
16 Войду в размышление о силах Господа Бога; воспомяну правду Твою — единственно Твою.
17 Боже! Ты наставлял меня от юности моей, и доныне я возвещаю чудеса Твои.
18 И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего.
19 Правда Твоя, Боже, до превыспренних; великие дела соделал Ты; Боже, кто подобен Тебе?
20 Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и опять оживлял меня и из бездн земли опять выводил меня.
21 Ты возвышал меня и утешал меня, и из бездн земли выводил меня.
22 И я буду славить Тебя на псалтири, Твою истину, Боже мой; буду воспевать Тебя на гуслях, Святый Израилев!
23 Радуются уста мои, когда я пою Тебе, и душа моя, которую Ты избавил;
24 и язык мой всякий день будет возвещать правду Твою, ибо постыжены и посрамлены ищущие мне зла.
Исследователи Псалтири утверждают, что 70-й псалом, начало которого мы только что услышали, был написан пожилым человеком, прожившим всю свою жизнь в богопочитании. Автор псалма излагает не какую-то отвлечённую теорию, он делится тем, что сам пережил и к чему в итоге пришёл.
В первую очередь обращает на себя мысль о том, что Бог всегда присутствовал в жизни псалмопевца: от рождения и до настоящего момента псалмопевец славит Бога. Здесь же он замечает: «Для многих я был как бы дивом, но Ты твёрдая моя надежда» (Пс. 70:7). Действительно, всегда помнящий о Боге человек, человек, который стремится исполнять повеления Господни, во все времена и в любой культуре будет чем-то необычным, чем-то таким, на что невозможно не обращать внимания, ведь само существование такого человека — это и знамение, и вызов для совести.
Любопытно святоотеческое осмысление этой строки 70-го псалма: одни святые толкователи видели в ней указание на знамение силы Божией — таким знамением становился сам чтущий Бога человек, ведь вокруг него Бог творит чудеса. К примеру, у святителя Афанасия Великого мы можем найти такую мысль: «Чудом именует нечто необычайное и великое. Смысл же речи таков: если я вознесён высоко и, как человек великий и доблестный, смело действую среди многих народов, то не своею силою приобрёл благо сие, но Ты Своею помощью соделал меня могущественным и мужественным».
Блаженный Августин иначе понимал мысль Псалтыри, он полагал, что речь здесь идёт не о знамении или чуде, а о том, что в глазах забывшего о Боге общества тот, кто почитает Бога, выглядит каким-то чудовищем. Вот слова самого блаженного Августина: «Для многих я стал как бы чудовищем. Почему как будто монстр? Почему меня оскорбляют те, кто считает меня монстром? Потому что я верю в то, чего не вижу. Ибо они, блаженствуя тем, что видят, ликуют в пьянстве, в распутстве, в ночлежках, в корыстолюбии, в богатстве, в грабежах, в мирских санах, в побелке глинобитной стены, — в этом они ликуют; но я поступаю иным путём, презирая то, что есть, и страшась даже благ мира, и не надеясь ни на что другое, кроме обетований Божиих».
Святые, безусловно, правы: исполняющий заповеди человек одновременно и знамение для окружающих его людей, и некое непонятное существо, которого стоит опасаться. Однако именно таких людей — почитающих Бога, несмотря ни на что, — слушает и слышит Бог, именно такие люди в конечном итоге наследуют уготованное Богом блаженство Царства Небесного.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Филиппийцам святого апостола Павла
Поделиться
Флп., 237 зач., I, 12-20
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Каждый из нас прекрасно знает, какой ущерб душе может нанести гнев. Но что, если наш гнев праведный? Всегда ли стоит поддаваться ему? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 1-го послания апостола Павла к Филиппийцам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 1.
12 Желаю, братия, чтобы вы знали, что обстоятельства мои послужили к большему успеху благовествования,
13 так что узы мои о Христе сделались известными всей претории и всем прочим,
14 и большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать слово Божие.
15 Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.
16 Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих;
17 а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование.
18 Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться,
19 ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа,
20 при уверенности и надежде моей, что я ни в чем посрамлен не буду, но при всяком дерзновении, и ныне, как и всегда, возвеличится Христос в теле моем, жизнью ли то, или смертью.
За проповедь Евангелия апостол Павел оказался в римской тюрьме. Будучи в заключении, он узнаёт, что некоторые христиане воодушевились его тяжким положением и начали с ещё большей активностью проповедовать слово Божие. Причём делали они это совсем по разным мотивам. Кто-то вдохновился подвигом Павла, увидел в нём образец мужества и терпения. И старался подражать ему. А кто-то ровно наоборот, начал проповедовать, как говорит сам Павел, «из зависти и любопрения», то есть из духа соперничества. Такие видели в Павле выскочку и желали ему насолить — доказать, что Церковь может вполне обойтись и без него.
Казалось бы, у апостола есть полное право возмутиться, поддаться праведному гневу, разразиться обличительной речью. Ведь пытаются запятнать его доброе имя. Его страдания используют для самоутверждения. Однако Павел не возмущается. Не предаётся святому негодованию. Не защищает себя и не выступает борцом за правду. Он говорит: «я и тому радуюсь». Он видит, что даже такая проповедь может принести пользу. Благодаря ей ещё больше язычников смогут услышать о Христе. А потому он благодарит Бога за тяжкие обстоятельства. Ведь они, по его словам, «послужили к большему успеху благовествования».
В чём же источник такого оптимизма апостола? Всё, что заботило Павла, — это исполнение воли Божией. Другими словами, забывая себя, он совершенно не искал своей выгоды. Но был всецело вовлечён в проповедь Евангелия. Это освобождало его от массы страхов. Он не боялся что-то потерять или не получить. Более того, эта цель дарила ему живое ощущение того, что Господь всё направляет к благим последствиям. Что нет ни одного живого существа, которое могло бы нарушить исполнение Божественных планов по спасению людей. Пусть эти планы и осуществляются не так, как бы нам хотелось. А поэтому и к недругам своим он относился снисходительно. Как к малым, неразумным детям. А какой с детей спрос? Они не всегда понимают, что творят.
Для нас это прекрасный повод задумать над тем, почему мы так часто испытываем горечь из-за того, что дела идут не по-нашему. И почему мы постоянно вступаем в конфликты с окружающими. И даже если не конфликтуем явно, почему у нас так много претензий к ним. Всё дело в нашем целеполагании. То есть в том, к чему мы стремимся не на словах, а на деле. Если нами руководит желание получить выгоду и не потерять своё, мы обречены постоянно жить в недовольстве и конфликтовать с другими людьми. Ведь они часто ведут себя не по нашей правде. Иными словами, вопреки нашим представлениям о том, как они должны себя вести.
Дух мира, кротости и непротивления наполняет нас лишь в том случае, если нашей главной заботой становится деятельное исполнение Евангелия. Если свою повседневную работу мы выполняем с мыслью о том, как мы можем послужить своими талантами Богу и людям. В таком случае, чем бы мы ни занимались, мы исполняем работу Бога. И чем больше усилий мы прилагаем к этому, тем спокойней становится внутри, тем больше тихой радости. Даже если окружающие обстоятельства не вызывают положительных эмоций.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Константин Леонтьев "Византизм и славянство"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами одного из важнейших произведений русского мыслителя, писателя и публициста Константина Леонтьева «Византизм и славянство», впервые опубликованного в 1875 году.
В своем труде автор ищет ответы на вопросы, что делает Державу сильной и не позволяет ей прийти в упадок, в чем опасность увлечения европейским либерализмом, какую роль играет религия в процветании государства, а также что такое триединый закон развития и через какие стадии проходит абсолютно всё сущее от живых организмов до целых цивилизаций.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Константин Леонтьев "Византизм и славянство"»
- «Владимир Соловьев. "Смысл любви"»
- «Семён Франк "С нами Бог"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
