Поделиться
Советский и российский лингвист, профессор Дитмар Розенталь — автор ста пятидесяти учебников для школ и вузов, составитель нескольких словарей русского языка. Он разработал и систематизировал правила современного русского, по которым уже почти сто лет учатся миллионы людей. Розенталь заведовал кафедрой стилистики русского языка на факультете журналистики МГУ, одновременно преподавал русский язык на Гостелерадио, работал в комиссии Министерства просвещения, орфографической комиссии Института русского языка Академии наук. Несмотря на огромную занятость, Дитмар Эльяшевич, по воспоминаниям коллег и близких, всегда был отзывчивым и человечным: никогда не отказывал в помощи, консультировал, давал рекомендации.
Самое удивительное, что русский не был для Розенталя родным языком: он родился в Польше в 1900 году и с русской речью познакомился только в гимназии. Тогда он и решил как можно глубже исследовать этот сложный, но прекрасный и удивительный язык. В 1918 году Розенталь поступил на филологический факультет Московского университета, а закончив его, начал неутомимую работу на ниве служения русскому правописанию. «Я должен был отблагодарить Россию. Просвещение — лучшая благодарность», — так Дитмар Эльяшевич говорил о своей деятельности.
Как называлась самая первая книга Розенталя, вышедшая в 1927 году?
«Говорите и пишите по-русски правильно» — так называется одна из самых известных книг советского и российского лингвиста, профессора Дитмара Эльяшевича Розенталя. Эти слова стали девизом и всей его жизни. Из-под пера учёного вышло сто пятьдесят учебников для школ и вузов — по грамматике, стилистике, литературному редактированию. Розенталь — автор нескольких словарей русского языка. Он разработал и систематизировал правила современного русского, по которым вот уже почти сотню лет миллионы людей постигают грамотность. «Человек-правописание» — звали Дитмара Розенталя его коллеги.
Пожалуй, самый удивительный факт из биографии Розенталя, в который трудно поверить — это то, что русский не был для него родным языком. Будущий профессор родился в польском городе Лодзь, в еврейской семье, в 1900-м году. И хотя Польша входила тогда в состав Российской Империи, в семье Розенталей говорить по-русски было не принято. С русским языком Дитмар впервые познакомился только в гимназии. И был поражён его красотой и многообразием. Русские слова звучали в ушах Дитмара подобно музыке. Уже тогда он решил, как можно глубже изучить, исследовать этот сложный, но прекрасный и удивительный язык.
В 1916-м году семья Розенталей перебралась из Польши, охваченной огнём Первой Мировой войны, в Москву. К тому времени Дитмар знал русский настолько хорошо, что спустя два года смог поступить на филологический факультет Московского университета. Потом была аспирантура и работа старшим ассистентом на кафедре славянских языков. В 1927-м вышла в свет первая книга Розенталя — русско-польский словарь и разговорник. В довоенные годы Дмитрий Эльяшевич успел поработать заместителем главного редактора журнала «Русский язык в школе», и сам активно в нём публиковался. Учителя-словесники с нетерпением ждали его статей о методиках преподавания и заваливали Розенталя письмами с вопросами, на которые он обстоятельно и подробно отвечал на страницах журнала. В 1940-м Дитмар Эльяшевич стал профессором кафедры русского языка и стилистики редакторского факультета Московского полиграфического института. Студенты его любили. Лекции Розенталь читал живо, с юмором. К молодёжи всегда относился по-доброму и с пониманием. Редко ставил оценки, ниже четвёрки — ведь троечникам стипендию не платили, а далеко не все ребята жили на родительские деньги. Впрочем, студенты не пользовались добротой профессора, а сами искренне старались учиться хорошо.
Когда началась Великая Отечественная война, Розенталь в первые же дни ушёл на фронт. В Москву вернулся в 1943-м. Стал заведовать кафедрой стилистики русского языка на факультете журналистики МГУ. Одновременно работал на Гостелерадио — преподавал дикторам и ведущим русский язык. Дитмар Эльяшевич вспоминал: «До эфира мы собирались в студии, делали упражнения на произношение, писали контрольные работы. А после эфира я разбирал с ними их ошибки». Дмитрий Эльяшевич работал в комиссии Министерства просвещения по русскому языку, орфографической комиссии Института русского языка Академии наук. Сын учёного, Юлий Дитмарович Розенталь, говорил, что работа для его отца была делом жизни. «Вспоминаю эпизоды далекого детства: письменный стол, горы книг, папа сидит и что-то пишет».
Несмотря на огромную и постоянную занятость, Розенталь, по воспоминаниям коллег и близких, всегда был отзывчивым и человечным. В последние годы жизни пожилой Дитмар Эльяшевич с трудом передвигался. Но если кому-то требовалась его помощь — никогда не отказывал. Консультировал, давал рекомендации. И сегодня его книги и учебники продолжают помогать школьникам, студентам, и всем, кто изучает русский язык. Фамилия Розенталь давно стала именем нарицательным, своего рода синонимом понятия «абсолютная грамотность». А сам Дитмар Эльяшевич о своём беззаветном служении на ниве просвещения сказал однажды так: «Я должен был отблагодарить Россию. Просвещение — лучшая благодарность».
Все выпуски программы Жизнь как служение
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 175 зач., IV, 1-6
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
«Жизнь — сложная штука, а духовная жизнь сложнее в разы», — нередко вздыхаем мы. И представляем себе духовную жизнь как сверхсложную систему. Чтобы познакомиться с ней поближе, надо изучить массу книг. Мы погружаемся во всю эту информацию, но в итоге чувствуем, что теряем простоту веры. Почему так получается? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 4-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 4.
1 Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем;
2 но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.
3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса,
6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
В античной культуре умение складно говорить ценилось особенно высоко. Особой популярностью среди учителей риторики пользовались софисты. Они прославились тем, что обучали своих клиентов искусству доказывать всё, что угодно. В качестве примера можно вспомнить такой софизм: «Вор не желает приобрести ничего дурного. А приобретение хорошего — дело хорошее. Следовательно, вор желает только хорошего». А вот ещё один: «Что ты не терял, то ты имеешь. Ты не терял рога. Значит, ты имеешь рога». Софистов не интересовала истина. Их интересовала практическая выгода. Поэтому они показывали ученикам техники, как сделать свой ум хитрым, изворотливым, способным находить лазейки, усложнять простые вещи, чтобы в итоге, если понадобиться, выдать ложь за правду.
В только что прозвучавшем послании апостол Павел говорит о том, что его слово о Христе стоит на совершенно ином фундаменте. Он проповедует истину Евангелия не как софисты. Но делает это, «отвергнув скрытные постыдные дела», «не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия». И самое важное, он даёт чёткий критерий, как это можно проверить. Человеку нужно всего лишь обратиться к своему внутреннему знанию, которое есть абсолютно у каждого. Апостол Павел указывает на это знание греческим словом συνείδησις. На русский язык оно переведено как «совесть».
Это очень важный момент. Следуя логике апостола Павла в прозвучавшем отрывке, мы можем воспринимать информацию о Боге двумя способами. Можно полагаться на своё мышление, которое апостол Павел называет умом. Оно может быть у нас очень натренированным, как у софистов. Но в деле богопознания это не всегда помогает. Потому что даже самое быстрое мышление, как говорит апостол Павел, может быть ослеплено «богом века сего», то есть поиском личной выгоды. Я могу приспособить для достижения своих корыстных целей даже глубокие богословские истины и жонглировать ими, как софист. Кстати, именно так делал сатана, когда искушал Христа в пустыне. Он ловко вплетал в свои слова цитаты из Священного Писания. Вот именно это глубинное стремление всё объяснить так, как мне выгодно, всё вписать в удобную для меня схему и мешает мне увидеть простой свет Истины.
Поэтому всегда эффективнее второй способ. Чтобы услышать Бога, необходимо учиться слушать свою совесть. Для этого следует иногда просто отключать поток мыслей и устремлять свой взор в сердце. Именно там и открывается Истина. И мы сразу её видим. Она всегда очевидна и проста. Будучи бескорыстными детьми, мы всегда имели её перед глазами. Но став взрослыми, мы не хотим с ней соглашаться. Нам страшно это делать. Ведь наш коварный ум рисует ужасные картинки, к чему это может привести. Он рассказывает нам, что мы обязательно что-то потеряем или что-то не получим. Поэтому мы и сопротивляемся Истине. Предпочитаем жить в том иллюзорном мире, который соткан из наших странных представлений, мыслей, идей и предрассудков. И страдаем зачастую именно от этого. Апостол Павел сегодня призывает нас набраться смелости, вглядеться в своё сердце и признать, что евангельские истины прописаны в нём от рождения. Всё, что от нас требуется, понудить себя вопреки страху жить согласно этим истинам. И тогда многое станет понятным. Ведь мы, по обещанию апостола Павла, ощутим, как Бог «озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 108. Богослужебные чтения
Поделиться
Сегодня в храмах за богослужением читается 108-й псалом — который если вникнуть в его содержание, не может не смутить: да какой же это ужас! Как вообще можно вслух произносить такие страшные, проклинающие других слова? Давайте послушаем псалом — и потом вернёмся к этим вопросам.
Псалом 108.
1 Боже хвалы моей! не премолчи,
2 ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым;
3 отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины;
4 за любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь;
5 воздают мне за добро злом, за любовь мою — ненавистью.
6 Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.
7 Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;
8 да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмёт другой;
9 дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою;
10 да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих;
11 да захватит заимодавец всё, что есть у него, и чужие да расхитят труд его;
12 да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его;
13 да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде;
14 да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится;
15 да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле,
16 за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушённого сердцем, чтобы умертвить его;
17 возлюбил проклятие, — оно и придёт на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него;
18 да облечётся проклятием, как ризою, и да войдёт оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;
19 да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.
20 Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!
21 Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня,
22 ибо я беден и нищ, и сердце моё уязвлено во мне.
23 Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу.
24 Колени мои изнемогли от поста, и тело моё лишилось тука.
25 Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими.
26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей,
27 да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это.
28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется.
29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим.
30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его,
31 ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его.
Если не вдуматься тщательно в структуру псалма, то перед нами — жуткая история: Давид в прямом смысле нещадно проклинает своих врагов, причём не стесняясь в выражениях! Что — лицемерие? Неужели?
Но — не будем торопиться. Обратим внимание на то, что прямо перед потоком проклятий звучат следующие слова: «за любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь». Значит — и такой подход разделяют комментаторы — перед нами не проклятия Давида, адресованные врагам, а проклятия врагов, обращённые в сторону самого Давида! Тогда вопрос: а зачем Давид их повторяет? Чтобы всего лишь ярче подчеркнуть их злобу и неприязнь? То, что в их душах было вытравлено всё человеческое, всякая милость и снисхождение?
У святителя Афанасия Великого есть очень интересное объяснение. Он пишет: «Псалмопевец не желает, чтобы совершилось это, а только предсказывает». Другими словами, Давид Духом Божиим прозревает из будущего, что ровно всё то дурное, что было извержено из уст его врагов в надежде, что сбудется в судьбе Давида, — действительно исполнилось — да только не с ним, а с самими проклинавшими! И тот, кто исторически был близко к его времени, — мог всё это наблюдать собственными глазами! Вот для чего Давид и оставляет все эти страшные слова в псалме — это самое сильное подтверждение того, что слово имеет огромную силу — да только направление его может обратиться в любую сторону!
Сегодняшний псалом побуждает нас остановиться, когда нас подмывает сказать что-то дурное в адрес недоброжелателя: а не получится ли так, что именно это мы сейчас действительно «выпросим» — да только для самих себя?..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
