Главная › Программы › Светлый вечер › Семейный час

«Детям о семейной жизни». Священник Павел Усачев

Священник Павел Усачев в студии Радио ВЕРА

У нас в гостях был клирик храма Вознесения Господня за Серпуховскими воротами в Москве священник Павел Усачёв.

Мы говорили о том, как подготовить детей к будущей семейной жизни, что важно знать мальчику, а что девочке, и как передать детям понимание ценности семьи.

Ведущая: Анна Леонтьева

А. Леонтьева

— Добрый вечер! «Семейный час» на Радио ВЕРА, с вами Анна Леонтьева и у нас в гостях отец Павел Усачев, наш дорогой гость, папа семерых детей, клирик храма Вознесения Господня за Серпуховскими воротами, а также старший священник храма Архистратига Михаила при Университете МВД. Отец Павел, здравствуйте.

о. Павел

— Здравствуйте, очень рад.

А. Леонтьева

— Мы с вами долго выбирали тему, потому что вы такой постоянный и любимый гость нашего радио, но неожиданно выбрали тему такую, прямо очень острую. Знаете, она и хорошая, теплая, и она тоже очень больная: «Как готовить наших детей к семейной жизни в семье», как семья может подготовить этот процесс, потому что она звучит просто, а на самом деле она очень сложная. И я вот хотела программу начать, буквально недавно писала на Радио ВЕРА текст, давайте я начну прямо с такой цитаты. Я очень люблю слушать и всем рекомендую своим друзьям, мне кажется, у меня уже все слушают — лекции Евгения Андреевича Авдеенко, богослова, знатока древних языков, педагога, который очень, я бы сказала, детективно, переводит Евангелие, очень глубоко вникает в каждое слово. У него такие очень густые лекции, то есть буквально там двенадцать-пятнадцать минут беседы тебе нужно прямо очень внимательно...

о. Павел

— Евангелие изъясняет, да?

А. Леонтьева

— Да, то есть: «вот здесь неточность, вот здесь неточность, а точно вот это...», и это так увлекательно, это настолько какие-то другие смыслы открывает. Причем, знаете, его можно переслушивать, переслушивать, и каждый раз что-то новое для себя открывать. И вот третья книга Бытия, 20-й стих, где мы читаем: «И нарек Адам имя жене своей Ева, ибо она стала матерью всех живущих». Ну, в общем, простое такое предложение, да? Евгений Андреевич уходит вглубь и дает такое толкование, которое вот я пересказываю своими словами. «Адам дал жене личное имя Ева» — личное имя, он познал ее, и у Адама появилась к ней новая любовь. Ева будет рожать, и с родами у женщин сопряжены, вот по слову Господа, печали и стенания, так на земле появилась новая любовь — любовь сострадания, и без этой любви, сопряженной с состраданием, никакой другой любви на свете уже не будет. В ней есть и прощение, и примирение, но главное — сочувствие к печалям и скорбям. И мне показалось, что это такая замечательная подсказочка всем девушкам, девочкам, женщинам, которые думают: вот любит он меня или нет? А подсказочка в том, что в настоящей, истинной любви, вот как она была дана человеку, уже есть вот это сострадание. И Евгений Андреевич даже говорит, что это было таким одним из первых актов, творческим усилием любви, вот это вот сострадание, оно как бы родилось в Адаме. И даже такая суровая есть у него фраза: «любовь без сострадания на самом деле является сладострастием и грехом». Такое яркое, конечно, утверждение можно поспорить, можно дискутировать, но мне оно показалось очень знаковым, потому что, знаете, очень сложно в современной психологии, такой популярной психологии, не православной, найти вот это место, где оно, это сострадание. У нас есть границы, у нас есть чувство собственного достоинства, у нас есть какие-то определенные требования к будущему мужу, к будущей жене, но сострадание мне найти сложно. Но с этого я просто хотела начать, потому что тема большая, конечно. Как вам эта цитата?

о. Павел

— Мне очень понравилось, как он изъясняет этот момент из книги Бытия. И, наверное, вот хочется сразу же поразмышлять о том, что такое сострадание и как нам не свалиться в отношениях в жалость к другому человеку, потому что жалость, она рождает какое-то, может быть, попустительство, когда человек начинает обслуживать пороки другого.

А. Леонтьева

— А, другая сторона медали.

о. Павел

— Жалко, да, по головке гладит, а в жалости нет какой-то, наверное, основной главной цели, нет зрения света в человеке. Вот мне очень нравится тоже, как владыка Антоний Сурожский размышляет о браке, о венчании, у него есть замечательные тексты, даже книжка, собранная из текстов, посвященных семье — «Таинство любви» она называется. В общем, он много размышлял, и он говорит о том, что человек может любить другого только тогда, когда он увидит в нём свет Божественный и удивится, и обрадуется, и восхитится этим светом без желания обладать. Вот мне кажется, что здесь что-то близкое к состраданию, потому что истинное сострадание, которое связано с настоящей глубокой и подлинной любовью, оно рождается из зрения света в человеке, когда мы видим в человеке свет, Божественную искру, то тогда и рождается сострадание из понимания, что в человеке это есть, но это сейчас страдает, это ещё не освобождено, чтобы светить в полную меру. Вот любовь к сущности того или иного человека, к его сути, к его свету, который заложен Господом в данного конкретного человека, и рождает сострадание, как желание помочь ему преодолеть свою ограниченность, свои какие-то слабости, пороки для того, чтобы этот свет засветил в полную меру. Потому что жалость — это совсем другое, можно пожалеть, но когда ты человека жалеешь, в принципе, этим всё начинается и этим всё заканчивается. Здесь нет, наверное, ответственности. Мы не берём ответственность за то, чтобы с этим человеком страдать вместе, жить дальше и помогать ему преодолевать, мы пожалели и пошли дальше. Или заткнули его чёрную дыру тем, что он там просит у нас, какой-нибудь присадкой очередной, к сожалению, есть такие у нас проблемы.

А. Леонтьева

— В отношениях с детьми, да?

о. Павел

— Да, и детки наши тоже, к сожалению, страдают всякими пороками и дурными наклонностями, вредными привычками. Но проще всего пожалеть и дать то, что приведёт человека в итоге к погибели. Вот жалость ведёт к погибели, а сострадание к — спасению. Наверное, так можно было бы сказать.

А. Леонтьева

— Интересно, как вы повернули, получилось, что жалость — это такая своего рода созависимость.

о. Павел

— Созависимость, да. Вот это правильно сказали, я тоже так считаю.

А. Леонтьева

— Простите нас за психологические термины.

о. Павел

— Ну, это уже не психологические, это уже народные термины.

А. Леонтьева

— Они уже народные, да. То есть мы, когда говорим о любви, мы всё равно говорим, что созависимость, есть такое болезненное состояние, оно не связано с любовью напрямую, оно скорее связано с нашим недостатком каким-то чего-то?

о. Павел

— Да. Ну вот, очень, наверное, важно, раз уж мы про Еву, нашу праматерь заговорили, порассуждать о том, как помочь в семье раскрыться женственности в девочке, как дать ей необходимые навыки для того, чтобы она, вступая в семейную жизнь, смогла бы понести этот крест. И мне кажется, что, наверное, мы сегодня больше будем говорить о девочках, и в этом есть какой-то глубокий смысл даже, потому что мы знаем из жизни, что нашим женщинам, матерям действительно подчас приходится нести свой крест, а ещё иногда помогать тащить крест, который не всегда готов нести её суженый.

А. Леонтьева

— А можно, батюшка, я вас прерву прямо на секундочку на этом месте, потому что я помню эпизод, когда моя, тогда еще 12-летняя дочка взяла брошюрку, и там были изображены муж и жена, они были впряжены в такую телегу, и вот этот вот крест, и она с таким ужасом мне принесла это, говорит: «Мам, это что? Это у вас с папой так?!» И я ничего не нашлась ответить, говорю: «Да нет, дочка, у нас нормально всё». (смеются) Ну вот когда детям говоришь, что супружество — это крест, не пугает это?

о. Павел

— Нет, это не должно пугать, потому что вот это таинство любви, о котором говорит владыка Антоний в своих текстах, ну и, наконец, само Таинство венчания совершает с двумя любящими друг друга людьми тайну, удивительное преображение их чувства. Знаете, что это такое? Это когда есть единодушие, вот оно есть, оно даётся, и тогда очень всё сбалансированно получается в семье. Вот это вот упруга супружества, в которое запряжены двое, вот она, мне кажется, тяжёлая, потому что когда одному нужно немножко выпасть из жизни, отдохнуть и прийти в себя, другой в этот момент уже отдохнул и готов поднять и дальше потащить эту упругу и знает, что другой чувствует его, и обязательно подменит, обязательно даст выспаться, прогуляться, проветриться. И когда есть единодушие, которое, конечно же, по милости Божией даётся, но которое можно утратить, которое можно растерять, и тогда крест семейный становится подчас невыносим. Вот это чувство, это состояние даже, состояние единодушия в семье — это, наверное, самая большая ценность, которую нужно хранить и оберегать, потому что иначе крест этот не пронести, иначе жизнь будет несбалансирована.

А. Леонтьева

— Напомню нашим радиослушателям, что у нас в гостях священник Павел Усачёв, отец семерых детей, клирик храма Вознесения Господня за Серпуховскими воротами. Вот эта тема креста, супружества как креста, с чего начинать её с детьми? У вас четверо дочерей и, наверное, вы уже как-то начали с ними разговаривать, вот мне интересно, с чего вы начинаете?

о. Павел

— Да, вы знаете, я в полной мере испытываю на нашей семье ту проблему, которую, наверное, испытывают очень многие семьи сейчас, потому что для того, чтобы подготовить, дать всё необходимое своим подрастающим деткам для взрослой семейной жизни, необходимо какое-то укоренение в традиции, а с этим огромная проблема сейчас. Ну и вообще у всего человечества и, наверное, у нашей страны как-то это особенно ярко сейчас мы это ощущаем, потому что пережили 70-летний разрыв традиций. Вот возвращение в традицию, что это такое? Наверное, это какие-то семейные чтения, это разговоры об укладе жизни, о бытовом даже укладе жизни в семьях дореволюционных. Может быть, показ, просмотр каких-то фотографий различных семей дореволюционных, даже по лицам видно, что было много проблем, была неустроенность, не было такого комфорта, но, тем не менее, вот по глазам можно заметить, ощутить, что они находились в какой-то уверенности в себе и в своём окружении. Вот это вот укоренение в традиции, своего рода заземление, мне сейчас это слово очень нравится, очень откликается, потому что даже в прямом смысле мы сейчас не заземлены, мы живём на высоких этажах, мы ходим не по земле, а через толщу асфальта и так далее, а ведь наше тело Господом создано из праха земного, поэтому вот это заземление — это и сброс такого статического электричества, которое тоже мы накапливаем в своём теле.

А. Леонтьева

— Я вас сейчас прерву, потому что я слышала очень спорное, на самом деле, утверждение, но почему бы его не озвучить: у нас же постоянно идёт тема депрессии, обострения, тревожности, это касается в основном детей, и взрослых тоже, естественно, касается, но вот эти вот сезонные обострения, так называемые, весенние и осенние, и вот какой-то неизвестный мне психолог, я просто краем уха услышала, он сказал, что это связано с тем, что это как бы посев и сбор урожая, то есть организм требует вот этого заземления, общения с землёй.

о. Павел

— Да, и в современном мире всё направлено на то, чтобы нас оторвать от земли и разобщить с самими собой, вот делается всё для того, чтобы человек перестал осознавать себя, какой он есть на самом деле, потому что предлагаются различные стереотипы, роли, какие-то предлагаются вещи, формируются наши потребности не нами даже самими, а окружением, которое враждебно человеку, вот так всё устроено, к сожалению, сейчас. И поэтому вот это заземление и традиции — это то, без чего невозможно ощутить вот этой вот уверенности, которую мы чувствуем в глазах наших бабушек, дедушек, которые жили до революции и были заземлены и укоренены в традиции. Но, тем не менее, здесь тоже не надо отчаиваться, что-то мы можем сделать. Вот, может быть, надо об этом поразмышлять и думать. Во-первых, с духовной точки зрения все эти рекомендации мы знаем, и, может быть, даже не нужно сейчас их озвучивать. Понятно, что без Таинств невозможно. Это должно быть как-то очень мягко, вот святитель Феофан Затворник, он, например, учит, как разговаривать о молитве с мальчиками, говорит: «не заставляйте молиться, не нужно никаких молитв. Просто вот начался день, и поговорите об этом, что вот Господь дал ещё день, что нужно что-то сегодня хорошее сделать, потом он завершился, и тоже об этом как-то, своими словами», то есть просто о самом главном, часто звучат эти слова: «просто о самом главном», «разговоры о важном». В общем, если мы не чувствуем под собой вот этой почвы духовной и оторванность от традиций, то давайте будем крепче держаться друг за друга, за руки, даже в прямом смысле, когда мы берём друг друга за руки, мы уже ощущаем какую-то уверенность в этой жизни.

А. Леонтьева

— Когда кого-то обнимаем из близких.

о. Павел

— Да. Потом, это тоже очень важно — посещать могилы. Причём не обязательно своих прямо вот родственников кровных, почему бы не походить по старинному кладбищу, в Москве их очень много, и вообще почитать, что написано на огромных плитах, ведь там такая мудрость подчас содержится. Просто ощутить вот этот дух, дух какой-то вот патриархальности, нам его сейчас не хватает. И разговоры, сострадание, желание лишний раз встретиться, посидеть за одним обеденным столом — это уже какое-то заземление, даже без того, что мы можем не знать каких-то традиций, не соблюдать их, просто в силу того, что мы не были сами научены. То есть проблема в том, что мы, взрослые люди сейчас, мы выросли вне традиции и поэтому нам ещё сложнее передать, а сделать это необходимо. Вообще сейчас полноценная гармоничная семья — это самое большое чудо на Земле, надо их искать. Вот если мы видим такие семьи на Земле, то, наверное, правильнее будет как-то войти в общение с ними.

А. Леонтьева

— Это прямо рекомендация.

о. Павел

— Конечно, рекомендация, так что записывайте. (смеются)

А. Леонтьева

— Увидели семью — входите в общение. Кстати, я прямо на себе, вот вы говорите, и у меня отзывается, как говорят сейчас, потому что вот увидишь, действительно, семью, где не обязательно даже много детей, но такую гармоничную, правильную, что ли, семью, и прямо всё делаешь, чтобы с ней общаться.

о. Павел

— Да, да. Конечно, нас тянет — «с преподобным преподобен будеши». Поэтому, если такое чудо вы нашли на Земле, значит, нужно быть свидетелями этого чуда, как минимум.

А. Леонтьева

— Да, да, и хочется о них уже книжки писать. Вот вы сказали, отец Павел, «просто о главном», и вы сказали, что это девиз времени, как бы уже общее место, но почему оно общее место? Потому что из-за разрыва этой традиции мы начинали... Ну, многие из нас — нет, вот я знаю людей, у которых традиция не прерывалась, то есть люди родились в семье верующих родителей, мне кажется, это уже просто тоже чудо совершенное.

о. Павел

— Да, наши проводники в традиции.

А. Леонтьева

— Причём могли там уйти из Церкви, могли не иметь отношения к церковной жизни, но в какой-то момент приходили. А «просто о главном», потому что мы не знали, как нашим детям эту веру преподнести, и мы начали сразу со сложного, то есть мы решили сами подвиги совершать и часто подписывали на эти подвиги детей. Поэтому важно, что начинать нужно с простого, начинать нужно с такого, как вы рассказали про Феофана Затворника — потрясающе строгий святитель, который вот так просто говорил, что нужно объяснять детям. Мы вернёмся к этой теме через минуту. Напомню, что с нами и с вами священник Павел Усачёв, отец семерых детей, клирик храма Вознесения Господня за Серпуховскими воротами, старший священник храма Архистратига Михаила при Университете МВД. С вами Анна Леонтьева, не переключайтесь.

А. Леонтьева

— Сегодня у нас в гостях священник Павел Усачев, отец семерых детей, клирик храма Вознесения Господня за Серпуховскими воротами, старший священник храма Архистратига Михаила при Университете МВД, с вами Анна Леонтьева. Продолжаем наш «Семейный час», сегодня говорим на сложную тему — о том, как подготовить наших детей, девочек в частности, к семейной жизни и кажется, что тема эта такая женская, ну девочки и семейная жизнь — а нет, я вот чувствую, что эта тема очень мужская, очень отцовская, что наши дочери, наши девочки, они смотрят не просто на маму, они смотрят на отношения отца и матери и считывают вот эту какую-то программу. И я неоднократно говорила об этом на Радио ВЕРА, но я помню, у нас был такой директор школы, замечательный педагог, который говорил: «Вы знаете, Аня, у меня такое наблюдение: вот дети, исполненные жизненных сил, берутся из семей, где отец очень любит мать». Даже не то что мать отвечает ему, чем, как — отец очень любит мать, и ребенок исполнен жизненных сил, это была прямо его статистика, понимаете? Потому что в Евангелии сказано, что «муж возлюбит жену» и ничего не сказано про жену, потому что, наверное, само собой.

о. Павел

— Да, наверное, мы подошли сейчас к самому главному, потому что можно заземляться, можно укореняться в традиции, можно знакомиться с хорошими семьями, полноценными, чему-то учиться, прививать навыки, необходимые для будущих матерей и жен, но если нет самого главного, основного — любви между супругами... Мне вот очень нравится, я часто вспоминаю это имя: Эрик Эриксон, такой он был замечательный семейный психолог, и он разработал стадии взросления. Вот у него первая, она в младенческом возрасте и какой основной навык должен сформироваться у человека — базовое доверие к миру.

А. Леонтьева

— Ну это такое базовое вообще понятие — базовое доверие к миру.

о. Павел

— Ну да. Вот что такое для ребенка базовое доверие к миру? Для него это мама и папа, конечно, это их отношения, их любовь — это, собственно, его вселенная, он в этом находит своё укоренение, почву под ногами, он может на этом стать и начать тоже развиваться, и светить этому миру И я совершенно с вами согласен, что в воспитании в девочке женщины, в раскрытии женственности в девочке, конечно, колоссальная роль принадлежит отцу, это то, что невозможно ничем вообще заменить, то есть природа так устроена, так устроена наша душа, наша психика, что если эта потребность в любви отца не была удовлетворена в детстве, то психика, душа будет добирать это, и добирать потом уже, к сожалению, во взрослой жизни. Почему «к сожалению»? Потому что...

А. Леонтьева

— Ну, потому что женщина ищет папу, видимо, в муже.

о. Павел

— Она ищет папу, и она находит такого же холодного, например, отца, который ее не любил. И только через какую-то очень серьезную работу, может быть, психотерапевтическую, она осознаёт, что ей нужно освободиться от такого мешающего развитию личности образа. Образ отца, он основной, наверное, в формировании женственности и вообще в дальнейшей личной судьбе подрастающей девочки, девушки. Ну, какие у меня рецепты есть, я довольно редко бываю дома, меня, в принципе, этому никто не учил, но я понимаю, что девочкам надо часто говорить о том, что я люблю их, можно в какой-то шутливой форме или что-то серьезное, но как-то вот подчеркивать, что они самые красивые, что они самые удивительные, потрясающие, как-то их одарять знаками внимания Искусственно это тоже неправильно, но, по-моему, это так естественно — любить своих дочек. Вот я не понимаю, как можно их не любить?

А. Леонтьева

— Ну, мы все любим, но иногда такой фильтр, вроде не нужно так вот, как в американских фильмах: «Я тобой горжусь!», там вот это всё, да? А им, может быть, и нужно.

о. Павел

— Да, и здесь, конечно, очень сложно мне, например, согласиться (Господи, прости) со святителем Феофаном Затворником тем же, потому что святитель считает, что главное, что отец своим поведением, своей ролью должен демонстрировать и осуществлять — это отрезвляющую строгость, а мать — согревающее снисхождение И вот в этом как раз рождается гармония, когда метод кнута и пряника, если перефразировать более глубоко, отрезвляющая строгость и согревающее снисхождение. Плохо, когда это меняется совсем, когда мать холодная, строгая, отрезвляющая, а отец согревающий, снисходительный.

А. Леонтьева

— Кто-то согревающий всё-таки должен быть.

о. Павел

— Должен быть согревающий, да. Но всё-таки, может быть, какие-то общие замечания, действительно, нам давал, но у меня по-разному воспитание здесь с мальчиками и с девочками. Действительно, надо к мальчикам построже, а к девочкам потеплее, хотя вот эта любовь, которая есть, они её всё равно чувствуют.

А. Леонтьева

— Но, вы знаете, тут такая тоже возникает проблема, что вообще мы уже, родители, поколение, которое пережило то, что нужно детей критиковать, нужно отрезвляюще быть строгими, и мы пришли к выводу, что детей надо любить, а всё остальное сделает остальной мир. Но тут возникает проблема, которую я тоже вижу: да, наши девочки, они принцессы, мы их посадили вот на эти «троники» маленькие, одели маленькие коронки, но появляется то, о чём мы говорим, на что мы жалуемся — вот тот самый инфантилизм, когда девочкам и мальчикам (но мы сейчас говорим вот о девочках) настолько классно, уютно, тепло вот в этом детском периоде, что они не хотят выходить, когда мы говорим, что семейная жизнь — это некая жертвенность, ты всё равно служишь другому человеку, и всё равно это работа, это какие-то усилия. И вот мы начали с книги Бытия и ни много ни мало, но при том же грехопадении, после грехопадения Ева была выставлена как вообще форпост православия. Вот Адам её назвал, Адам любил её сострадательной любовью, а Ева вообще как на границе, она как-то предохраняет семью от змея, она принимает первый удар вот этот от лукавого, это очень большая роль, да? То есть не будет ли такого перекоса в такую вот детскость, такое счастье, комфорт, когда нужно будет отвечать на какие-то запросы жизни у наших детей?

о. Павел

— Конечно, здесь таится опасность просто скатиться к такому потворству, к поглаживанию по головке, но это всё-таки больше про жалость, не про сострадание.

А. Леонтьева

— Про жалость, да, мы тоже с этого начали.

о. Павел

— Да, что если всё-таки мы говорим о сострадании, то вот родителям здесь проще сострадать своим детям, потому что мы видим их появление на свет и видим, какие они приходят непосредственные, светлые, и мы можем успеть полюбить какую-то их суть. И потом мы видим, как потихонечку раскрывается в них и посеянное злое, тёмное семя, которое не является даже их личным грехом, но некая нагрузочка, которую они приносят в этот мир для того, чтобы как-то тоже с этим побороться. Это очень интересно, вот откуда в том или ином ребёнке вылезает тот или иной какой-то порок, страстишка, ведь понятно, что у нас воспитание в большой многодетной семье, оно просто в совместной жизни, они все растут в любви и нет такого, что мы этого недолюбили, этого долюбили, этого здесь перекормили, этого не докормили — все питаются от одной семейной чаши, и при этом во всех что-то такое потихонечку начинает тоже произрастать, вот эти плевелы. И вот наше сострадание заключается в том, что мы помним, видим этот свет в детях, их какую-то суть, их особенную начинку и верим в неё, и это очень важно, когда мы подходим к подростковому возрасту, потому что плевелы иногда заслоняют этот свет, и мы сами перестаем видеть солнце на небе.

А. Леонтьева

— Да, да, да.

о. Павел

— Но чтобы избежать этого инфантилизма, что такое инфантилизм? Это поверхностное отношение к жизни, по сути, когда у человека нет глубины. Вот он живёт какими-то эмоциями сиюминутными, он привык, что та или иная его потребность, в принципе, при любом раскладе удовлетворится, при любом раскладе, то есть он может её выклянчить, вымучить, продавить, у каждого ребёнка свой уровень давления на родителей. Есть такие детки, и у меня тоже такие есть, которые вот из гроба достанут, но своего добьются. Но если мы здесь проявим твёрдость в том, в чём надо проявить твёрдость, и дадим ребёнку понимание, что не всё, что он хочет, будет удовлетворено, он научится смиряться, научится терпеть и так далее. Но вот про заземление, про глубину нужно думать и в этом отношении работать. Знаете, моей старшей дочери сейчас семнадцать лет, и я не могу сказать, что я спокоен, как будет у неё в жизни. Я понимаю, что это, конечно, область, где нужно молиться очень усердно, просить о семейном, о личном счастье, но да, я тоже вижу какую-то, может быть, инфантильность и какие-то современные проблемы, которые сейчас касаются, к сожалению, душ наших детей. Но я отчасти спокоен, знаете, почему? Она читающий ребёнок, она читает постоянно. И у неё очень хорошая учительница по литературе в колледже, ещё сочинения пишет. В общем, замечательно. И вот это формирование эмоционального опыта ребёнка — это очень важная тема вообще в семье. И здесь надо успеть, это то, чем мы кормим в духовном смысле своё дитя. Мы же сейчас часто думаем о том, что такое пища, для чего она нужна и стараемся, чтобы пища телесная, она была натуральная, здоровая, за это переживаем. А вот, к сожалению, нас не всегда хватает на то, чтобы заботиться об этом эмоциональном опыте, формировании эмоционального опыта ребёнка, а ведь это, понимаете, очень-очень важная тема, потому что, не сталкиваясь с такими, может быть, какими-то серьёзными трагическими событиями жизни, не переживая их лично, можно переживать их вместе с героем и получать этот опыт, как выходить из таких ситуаций.

А. Леонтьева

— Книги, да?

о. Павел

— Да, книги, фильмы. Фильмы — это просто обязательно. Это вот семейные просмотры, нужно прямо иметь какой-то там список: сто фильмов, которые надо успеть посмотреть с детьми вместе. И это та тема, которой нужно посвящать время и своё внимание на ней концентрировать. Вот я за неё в этом смысле спокоен, потому что нет-нет, но она наберёт то, что необходимо, поэтому слава Богу. Но вообще, женщина, почему мы сегодня больше говорим о девочках, о будущих матерях, о жёнах: всё-таки женский сосуд, он более тонкий, более ранимый, чем мужской. Может быть, не во всех аспектах, но даже вот физически тело женщины устроено так, что оно серьёзнее всё воспринимает. Любой негатив, любую грязь, любую болезнь женское тело воспринимает серьёзнее и дольше справляется с ней. Это даже физиологически известно, вот эти циклы обновления организма, крови у женщины происходят дольше, чем у мужчин. Вот весь негатив, вся грязь, которая до брака попадает в этот немощной сосуд женский, оставляет в нём следы, это нужно очень здорово помнить и понимать. Поэтому все вот эти рекомендации бабушек, мамочек о сохранении женского здоровья, если мы сейчас о нём заговорили, это очень простые вещи, о которых сейчас современная молодёжь просто не знает.

А. Леонтьева

— Не знает, но это действительно связанные очень темы: будущее замужество и сохранение здоровья.

А. Леонтьева

— Напомню, что с нами и с вами священник Павел Усачёв, отец семерых детей, клирик храма Вознесения Господня за Серпуховскими воротами. Продолжите, отец Павел, потому что, мне кажется, что важную вы тему начали, а у меня к вам ещё есть вопросы.

о. Павел

— Я тогда завершу эту тему про сохранение вот этого немощного, ранимого женского сосуда. Давайте обратимся к традициям опять, почему считалось, (тема очень тяжёлая, не знаю, стоит ли её поднимать) что если женщина согрешила в прелюбодеянии, то это, так даже в традиции выражалось, это являлось чем-то непреодолимым практически. Давайте вспомним, как на Востоке таких женщин побивали камнями, это жестокая традиция, нечеловеческая совершенно...

А. Леонтьева

— Однако Христос, как мы знаем...

о. Павел

— Да, Христос показал нам путь, как надо прощать и как надо верить в человека. Но тем не менее, это же не просто из жестокосердия так родилось, это родилось из понимания того, что женщина — это сокровище на земле, через неё продолжается жизнь, поэтому это сокровище, этот сосуд особенно нужно оберегать. То есть я вижу позитив этой жестокой традиции в том, что всё-таки мотивация, я верю, была в том, что этот немощной сосуд нужно особенно хранить. И совсем другое было отношение, к сожалению, к мужским изменам, хотя тоже всё оставляет свои следы, но только любовь Божия, конечно, и Таинства всё это могут изгладить, выровнять.

А. Леонтьева

— Таинство покаяния, чтобы не приводить в отчаяние некоторых наших слушателей.

о. Павел

— Конечно. Но нам нужно особенно как-то вот это заложить в наших девочек такую потребность, желание, понимание, что нужно себя хранить для будущей жизни, потому что всё это подтачивает и физическое, и душевное здоровье, равновесие. Мы знаем такие истории, когда женщина, пережившая сильный стресс, на следующий день оставалась вообще без волос, например, так реагирует организм женский, так он восприимчив. И в этом, конечно, есть и большая радость и для всех окружающих, потому что женщина, она действительно готова сострадать по своей природе, мужчине этому нужно учиться, а она вот так устроена, такая природа женская.

А. Леонтьева

— Ох, по природе, а вот готова ли она на самом деле?

о. Павел

— Ну, то, что по природе, это сложно убить в женщине, это как данность такая. Наша задача даже вот у недолюбленной девочки, женщины, девушки как-то вот это расчистить и показать, что она по природе — Ева, мать всех живых. Вот это материнское чувство, оно, конечно, очень часто заглушено, заторможено, забито, но вот через рождение нового человека в жизнь, оно, конечно, пробуждается в женщине. Как меняются вчерашние девочки, как они удивительным образом, даже если не были укоренены в традиции, не были научены, жили поверхностно, как что-то природное, очень важное, данное Богом просыпается в них, они меняются и становятся счастливыми женами, матерями, потом бабушками. Поэтому это милость Божия, что всё-таки есть у нас то, что не забить, не убить, не продать.

А. Леонтьева

— Слушайте, ну насчёт родов я с вами соглашусь, потому что женщины, которые это переживали, знают какое это чудо, знают какое это ощущение, эта новая жизнь. Но я хотела бы обратиться, отец Павел, напоследок, в четвёртой четверти нашей программы, к вашему пастырскому опыту, потому что, наверное, к вам приходят молодые женщины и от молодых современных женщин в этом мире не только женственность требуется, и не столько, мы решительные, мы смелые, мы сильные. И есть ли у вас вот такой опыт общения с молодыми людьми, с женщинами, которым приходится напоминать, что они, так сказать, не про это? Вернее, они, к сожалению, про это, но они ещё и женщины.

о. Павел

— Да, я с вами полностью согласен и тоже, как священник, вижу эту проблему. Но, понимаете, какая радость, ведь те, кто приходит на исповедь, уже что-то понимает, осознаёт, что, наверное, что-то надо менять в жизни. Понятно, что конкретно сейчас невозможно говорить и какие-то мы не можем дать сейчас рецепты, которые бы подошли для всех, но я верю, что какой бы ни был кривой путь в жизни человека, в жизни женщины, Господь всё равно никогда не отступит и всегда будет напоминать о том, что всё-таки рёбрышко, всё-таки помощница, и вот только именно в этом, именно в осознании себя помощницей и хранительницей, спутницей мужчины раскрывается и смысл жизни женщины, только в этом раскрывается смысл жизни. А всё остальное до времени — и карьера, и стереотипы, мужские роли, которые сейчас проповедуются женщинам, это всё до времени. Да, начинает страдать подчас и физическое здоровье, это, конечно, тема очень-очень актуальная и злободневная, как сохранить женское здоровье. Может быть, когда-нибудь вообще на эту тему поговорить, позвать человека, который непосредственно занимается сохранением женского здоровья, потому что это очень важная тема и как успеть его сохранить для взрослой семейной жизни. Я вижу своим священническим опытом, что пути Господни неисповедимы и человек иногда идёт очень в сторону или вообще скатывается до какой-то бездны отчаяния, но есть что-то, что требует своего узнавания и раскрытия — смысл жизни женщины в этом мире и счастлива может быть только та женщина, которая этот смысл раскрыла в себе и нашла, что она — мать, что она — хранительница вот этого семейного очага, и что она находит в этом какую-то очень серьёзную свою личностную реализацию, в том, что она болеет и сострадает теми болезнями, задачами, с которыми сталкивается глава семьи. Вот в этом она только и находит подлинную мотивацию жизни, глубинный смысл. И что самое удивительное, сейчас это самое, наверное, такое распространённое: самореализация женщины, как найти себя, как устроить свою карьеру, как чего-то добиться в этой жизни, но это мужские стереотипы, мужские роли, которые женщина применяет на себя, и какую-то часть жизни она с этим идёт, и что-то получается, конечно. Но реализация личностная возможна только в служении, в осознании себя вот этим вот рёбрышком, помощницей, поэтому рано или поздно, и лучше поздно, чем никогда, но каждая женщина к этому приходит, и кривыми, и не очень кривыми, и совершенно путями такими невероятными. Всё-таки я верю, что каждая женщина находит смысл жизни и свою реализацию в этом служении, в этом сострадании. Может быть, не у всех семейный путь, но, как Ева, матерь всех живых, так и каждая женщина вот это материнство, как таковое, в себе рано или поздно обнаруживает.

А. Леонтьева

— Материнство в широком смысле этого слова, не всем Господь дарует детей. Но материнство, мне кажется, оно проявляется в жизни, как вы скажете? Ведь материнство может проявиться не только в собственных детях, а вообще я знаю женщин, у которых нет детей, но настолько рядом с ними тепло, и настолько много людей согревается рядом.

о. Павел

— Ну, конечно, эти истории замечательные есть, и я знаю их, может быть, необязательно сейчас говорить конкретные имена и фамилии. Но, тем не менее, наверное, даже какая-то есть закономерность в том, что если Господь не дал детей своих, то это вот, знаете, как «гиперкомпенсация», такое есть понятие, когда у человека, если он глухой, то лучше развито обоняние. Если нет такой прямой реализации материнства в детях, то это материнство, оно будет реализовано иным путём, так же, как вот компенсаторные такие функции организма, головного мозга и души. Просто вот на примере того, как устроен наш мозг: вот разрушены кровеносные сосуды, пути сообщения, произошёл инсульт, но, понимаете, эта вот заложенная жизненная сила в нас, и будут организованы иные пути, обходные и, может быть, не всё, но отчасти компенсируется. Так же и здесь: нет прямой реализации, но есть потребность природная, заложенная Богом, то, что каждая женщина — Ева, каждая женщина — мать. Это удивительно, что Господь так устраивает, что не всем даёт детей, но слава Богу, что есть пути для реализации вот этого глубинного природного заложенного в нас чувства — желания служить, желания сострадать, и слава Богу. Конечно, было бы здорово, поскольку мы сейчас говорим о детях, всё-таки постараться как-то организоваться в нашей такой очень тяжёлой сейчас, суетной, рассеянной жизни. Понятно, что очень много проблем, мы пытаемся все их решить, как-то закрыть какие-то чёрные дыры, всё успеть, но в этом мы теряем самое главное и самое ужасное, что, концентрируясь на тех или иных проблемах, мы на самом деле рассеиваемся, это такой феномен. Мы пытаемся всё успеть, но не успеваем самого главного — просто взять за руки друг друга и посмотреть друг другу в глаза, в этом мы находим какую-то уверенность в этой жизни, которой не хватает нам сейчас, которая была у наших предков. Они были заземлены, укоренены, и они не имели таких вот страшных чёрных дыр, которые мы держим в своих руках, вот эти пресловутые смартфоны, куда уходит большая часть времени, ресурса всякого, эмоционального, психического и так далее. И мы просто падаем в свою кровать в конце дня и бежим дальше по своим делам, когда ещё дети наши спят, например. Вот просто остановиться, замедлить свой ход и посмотреть вокруг, взяться за руки, посмотреть в глаза друг другу, сесть за один стол и вместе приготовить что-нибудь вкусненькое.

А. Леонтьева

— Слушайте, вот так просто, и так, мне кажется, вот на этой простой и очень такой тёплой семейной ноте мы завершаем нашу программу. У меня неожиданное возникло желание, знаете, вот тот самый смартфон, который вы только что упомянули, я взяла его сейчас в руки, и поскольку мы часто смотрим на этот предмет, то я туда помещаю, как обои, какую-то фотографию, и я попыталась одно время поместить фотографию своего мужа, которого уже нет в этой жизни, и я поняла, что я не могу, я не могу смотреть на это, когда постоянно это загорается, то мне всё время ещё больно. Потом я помещала какие-то иконы, и вот сейчас я даже могу вам показать, отец Павел, вот такая вот фотография: солнечный день, мой папа и я маленькая, мы идём, такая вот солнечная чудесная фотография.

о. Павел

— Это ваше заземление.

А. Леонтьева

— Понимаете, я удивляюсь, вот это то, с чего мы начали, с отцовства, огромная роль отца, которая продолжается и после его ухода из жизни, я смотрю на эту фотографию, и я черпаю из неё какое-то своё вдохновение, свои силы, и это удивительно. Спасибо вам огромное, отец Павел. Напомню, что с нами и с вами был священник Павел Усачёв, отец семерых детей, клирик храма Вознесения Господня за Серпуховскими воротами, старший священник храма Архистратига Михаила при Университете МВД, я была в этом храме, он удивительный, я всем советую туда зайти, просто даже на роспись посмотреть, может быть, ещё поговорим когда-нибудь об этом. Спасибо вам огромное, отец Павел.

о. Павел

— Спасибо большое.

А. Леонтьева

— С вами была Анна Леонтьева, всего доброго.

о. Павел

— До свидания.

Все выпуски программы Семейный час

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 14 сентября (вечер 13 сентября) 2025г.

Вечер 13.09.25

Неде́ля 14-я по Пятидеся́тнице.

Нача́ло инди́кта — церко́вное новоле́тие.

Перенесе́ние моще́й блгвв. кнн. Петра́ и Февро́нии,

Му́ромских чудотво́рцев.

Глас 5.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 5:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 5:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Честны́м Твои́м Кресто́м, Христе́,/ диа́вола посрами́л еси́,/ и Воскресе́нием Твои́м жа́ло грехо́вное притупи́л еси́,/ и спасл еси́ ны от врат сме́ртных:// сла́вим Тя, Единоро́дне.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Воскресе́ние дая́й ро́ду челове́ческому,/ я́ко овча́ на заколе́ние веде́ся,/ устраши́шася сего́ кня́зи а́дстии,/ и взя́шася врата́ плаче́вная./ Вни́де бо Царь сла́вы Христо́с,/ глаго́ля су́щим во у́зах, изыди́те:// и су́щим во тьме, откры́йтеся.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Ве́лие чу́до,/ неви́димых Соде́тель, за человеколю́бие пло́тию пострада́в,/ воскре́се Безсме́ртный./ Прииди́те оте́чествия язы́к, Тому́ поклони́мся:/ благоутро́бием бо Его́ от пре́лести изба́вльшеся,// в Трие́х Ипоста́сех Еди́наго Бо́га пе́ти навыко́хом.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вече́рнее поклоне́ние/ прино́сим Тебе́, Невече́рнему Све́ту,/ на коне́ц веко́в, я́ко в зерца́ле пло́тию возсия́вшему ми́рови,/ и да́же до а́да низше́дшему,/ и та́мо су́щую тьму разруши́вшему,/ и свет Воскресе́ния язы́ком показа́вшему:// Светода́вче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихиры индикта, глас 1, подобен: «Небе́сных чино́в...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Самосло́внаго и Боже́ственнаго уче́ния Христо́ва/ моли́тве научи́вшеся,/ на всяк день возопии́м Зижди́телю:/ О́тче наш, И́же на Небесе́х обита́яй,/ насу́щный хлеб подава́й нам,// презира́я на́ша прегреше́ния.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: И́же на Сина́йстей горе́/ скрижа́ли написа́в иногда́,/ Сам и ны́не во гра́де Назаре́те по пло́ти/ кни́гу прия́л еси́ проро́ческую почести́, Христе́ Бо́же,/ и, сию́ согну́в, учи́л еси́ лю́ди// испо́лнитися Писа́нию о Тебе́.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Я́коже евре́ев телеса́ в пусты́ни иногда́,/ не покори́вшихся и́стинно Тебе́, всех Влады́це,/ досто́йно падо́ша,/ та́ко и ны́не ко́сти разсы́пли/ злочести́вых и неве́рных ага́рян,// псало́мски, при а́де, Христе́.

Стихиры блгвв. кнн. Петра и Февронии, глас 4, подобен: «Я́ко до́бля...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Прииди́те, духо́вне соше́дшеся днесь, ве́рнии,/ на́ша засту́пники восхва́лим,/ прего́рдаго зми́я попра́вшия,/ Петра́ благочести́ваго вку́пе с Февро́ниею,/ чудотво́рцы Му́ромския,/ я́ко целому́дрия рачи́тели,// Христу́ моля́щияся о спасе́нии душ на́ших.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Наста́ ны́не всесве́тлая па́мять ва́ша,/ пресла́вный Пе́тре с прему́дрою Февро́ниею,/ осеня́ющи новоизбра́нныя лю́ди./ Тем Христа́ моли́те о спасе́нии всех,/ любо́вию вас непреста́нно, блаже́ннии, почита́ющих,// чудотво́рцев Му́ромских.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Пе́рвее у́бо, прехва́льнии,/ от ю́ности ва́шея Христу́ рабо́тасте,/ су́щая в ми́ре сем, я́ко уме́ты, презре́вше/ и сего́ ра́ди ми́лостынею и моли́твами/ до́бре Тому́ угоди́вше./ Тем и по сме́рти исцеле́ние подава́ете всем,// ве́рою вас почита́ющим.

Стихира индикта, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: И́же со Ду́хом Святы́м соедине́н,/ Безнача́льне Сло́ве и Сы́не,/ всех ви́димых и неви́димых Соде́телю и Зижди́телю,/ вене́ц ле́та благослови́,/ сохраня́я в ми́ре правосла́вных мно́жества// моли́твами Богоро́дицы и всех святы́х Твои́х.

Догматик, глас 5:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: В Чермне́м мо́ри,/ Неискусобра́чныя Неве́сты о́браз написа́ся иногда́./ Та́мо Моисе́й, раздели́тель воды́:/ зде же Гаврии́л, служи́тель чудесе́./ Тогда́ глубину́ ше́ствова немо́кренно Изра́иль;/ ны́не же Христа́ роди́ безсе́менно Де́ва./ Мо́ре по проше́ствии Изра́илеве пребы́сть непрохо́дно;/ Непоро́чная по Рождестве́ Эмману́илеве пребы́сть Нетле́нна./ Сый, и пре́жде Сый,/ явле́йся, я́ко Челове́к,// Бо́же поми́луй нас.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и инди́кта:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иса́иина чтение.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 61:)

Чтец: Дух Госпо́день на Мне,/ Его́же ра́ди пома́за Мя, благовести́ти ни́щим посла́ Мя,/ исцели́ти сокруше́нныя се́рдцем, пропове́дати пле́нником отпуще́ние и слепы́м прозре́ние,/ пропове́дати ле́то Госпо́дне прия́тно/ и день воздая́ния Бо́га на́шего, уте́шити вся пла́чущия,/ да́ти пла́чущим Сио́н, сла́ву вме́сто пе́пела,/ пома́зание весе́лия пла́чущим,/ одея́ние сла́вы вме́сто ду́ха уны́ния,/ и нареку́тся ро́ди пра́вды, насажде́ние Госпо́дне в сла́ву./ И сози́ждут пусты́ни ве́чныя, запусте́вшия пре́жде воздви́гнут,/ и обновя́т гра́ды пусты́я, запусте́вшия от ро́да в род./ И прии́дут иноро́днии, пасу́ще о́вцы Твоя́,/ и иноплеме́нницы ра́таи, и виногра́дари ва́ши,/ Вы же свяще́нницы Госпо́дни нарече́теся,/ служи́телие Бо́га ва́шего./ Рече́тся вам: кре́пость язы́ков поя́сте/ и в бога́тстве их чу́дни бу́дете,/ вме́сто стыде́ния ва́шего сугу́баго и вме́сто срамоты́,/ возра́дуется часть их./ Сего́ ра́ди зе́млю свою́ втори́цею насле́дят,/ и весе́лие ве́чное над главо́ю их:/ Аз бо есмь Госпо́дь, любя́й пра́вду и ненави́дяй хище́ния от непра́вды./ И дам труд их пра́ведником и Заве́т ве́чен завеща́ю им./ И позна́ется во язы́цех се́мя их, и вну́цы их посреде́ люде́й./ Всяк ви́дяй их позна́ет я, я́ко си́и суть се́мя, благослове́нное от Бо́га,// и весе́лием возвеселя́тся о Го́споде.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Леви́тских книг чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 26:)

Чтец: Глаго́ла Госпо́дь сыно́м Изра́илевым, глаго́ля:/ а́ще в повеле́ниях Мои́х хо́дите,/ и за́поведи Моя́ сохраните́, и сотворите́ я:/ и дам вам дождь во вре́мя его́, и земля́ даст рожде́ния своя́,/ и древа́ по́льная отдадя́т плод свой./ И пости́гнет вас млаче́ние, обра́ние вина́,/ и вина́ обра́ние пости́гнет се́ятву,/ и сне́сте хлеб ваш в сы́тость, и вселите́ся с тве́рдостию на земли́ ва́шей./ И дам мир в земли́ ва́шей, и у́спнете,/ и не бу́дет вас устраша́яй./ И погублю́ зве́ри лю́тыя от земли́ ва́шея,/ и брань не про́йдет сквозе́ зе́млю ва́шу./ И пожене́те враги́ ва́ша, и паду́т пред ва́ми убие́ни./ И пожене́те пять из вас сто, и сто вас пожене́те тьмы./ И паду́т врази́ ва́ши пред ва́ми мече́м./ И при́зрю на вы, и возблагословлю́ вы, и возращу́ вы, и умно́жу вы,/ и положу́ заве́т Мой с ва́ми./ И сне́сте ве́тхая и ве́тхая ве́тхих, и ве́тхая от лица́ но́вых изнесе́те./ И положу́ заве́т Мой в вас, и не возгнуша́ется душа́ Моя́ ва́ми./ И похожду́ в вас и бу́ду вам Бог, и вы бу́дете Мне лю́дие./ А́ще же не послу́шаете Мене́, ниже́ сотворите́ повеле́ний Мои́х сих,/ но ни покорите́ся им, и суде́б Мои́х вознегоду́ет душа́ ва́ша,/ я́коже вам не твори́ти всех за́поведей Мои́х и я́ко разори́ти заве́т Мой,/ и Аз сотворю́ си́це вам:/ наведу́ на вы ску́дость, и се́ете вотще́ се́мена ва́ша,/ и изъядя́т труды́ ва́ша проти́внии ва́ши./ И поста́влю лице́ Мое́ на вы, и паде́те пред враги́ ва́шими,/ и пожену́т вы ненави́дящии вас, и побе́гнете, никому́же гоня́щу вас./ И сокрушу́ досажде́ние горды́ни ва́шея,/ и положу́ не́бо вам я́ко желе́зно и зе́млю ва́шу я́ко ме́дяну./ И бу́дет вотще́ кре́пость ва́ша, и земля́ ва́ша не даст се́мене своего́,/ и древа́ се́льная не дадя́т плода́ своего́./ И послю́ на вы зве́ри ди́вия земны́я, и поядя́т вас, и потребя́т ско́ты ва́ша,/ и ума́лены сотворю́ вы, и погуби́т вы находя́й меч./ И бу́дет земля́ ва́ша пуста́:/ и двори́ ва́ши бу́дут пу́сты,/ я́ко вы ходи́сте ко Мне страно́ю, и Аз пойду́ к вам в я́рости страно́ю:// глаго́лет Госпо́дь Бог, Святы́й Изра́илев.

Парими́я блгвв. кнн. Петра́ и Февро́нии: (В приходской практике может опускаться)

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Прему́дрости Соломо́новы чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 3:)

Чтец: Пра́ведных ду́ши в руце́ Бо́жией,/ и не прико́снется их му́ка./ Непщева́ни бы́ша во очеса́х безу́мных умре́ти,/ и вмени́ся озлобле́ние исхо́д их./ И е́же от нас ше́ствие сокруше́ние,/ они́ же суть в ми́ре./ И́бо пред лице́м челове́ческим а́ще и му́ку прии́мут,/ упова́ние их безсме́ртия испо́лнено./ И вма́ле нака́зани бы́вше,/ вели́кими благоде́тельствовани бу́дут,/ я́ко Бог искуси́ я/ и обре́те их досто́йны Себе́./ Я́ко зла́то в горни́ле, искуси́ их/ и, я́ко всепло́дие же́ртвенное, прия́т я./ И во вре́мя посеще́ния их возсия́ют/ и, я́ко и́скры по сте́блию, потеку́т./ Су́дят язы́ком и облада́ют людьми́,/ и воцари́тся Госпо́дь в них во ве́ки./ Наде́ющиися Нань разуме́ют и́стину/ и ве́рнии в любви́ пребу́дут Ему́,/ я́ко благода́ть и ми́лость в преподо́бных Его́// и посеще́ние во избра́нных Его́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Поется стихира храма [2] , затем:

Стихиры индикта, глас 1, самогласны:

Стихира: Наста́ вход ле́та,/ созыва́ющ почита́ти того́ просвеща́ющия,/ Калли́сту, Ево́да и Ермоге́на,/ самобра́тныя страда́льцы,/ Симео́на равноа́нгельнаго и Иису́са Нави́на,/ и́же во Ефе́се седмочи́сленныя о́троки/ и четверодесятосве́тлый святы́х жен лик./ И́хже па́мятем приобща́ющеся, празднолю́бцы, возопии́м благоче́стно:/ Го́споди, благослови́ дела́ рук Твои́х// и сподо́би ны до́бре преити́ ле́та обхожде́ние.

Стихира: Христе́ Бо́же наш, И́же му́дростию вся соде́явый/ и из не су́щих во е́же бы́ти приведы́й,/ благослови́ вене́ц ле́та,/ и гра́ды на́ша сохраня́й невре́дны,/ и ве́рныя лю́ди си́лою Твое́ю возвесели́,/ побе́ды дая́ на сопоста́ты,/ Богоро́дицы ра́ди,// да́руя ми́ру ве́лию ми́лость.

Стихиры индикта, глас 2:

Стихира: Ди́вен еси́, Бо́же, и чу́дна дела́ Твоя́,/ и путие́ Твои́ неизсле́дими:/ еси́ бо Му́дрость Бо́жия, и Ипоста́сь соверше́нна, и Си́ла,/ Собезнача́лен же и Соприсносу́щен,/ и соде́тельною всеси́льною вла́стию в мир прише́л еси́,/ ища́ е́же удобри́ти созда́ние Твое́,/ неизрече́нне от неискусому́жныя Ма́тере, не превра́щся Божество́м,/ завеща́в уста́вы и ле́та/ во спасе́ние на́ше неизме́нне./ Сего́ ра́ди вопие́м Ти:// Благи́й Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихира: И́же в му́дрости вся соде́тельствовавый,/ Преве́чное Сло́во О́тчее,/ и вся́ческую тварь всеси́льным сло́вом Твои́м соста́вивый,/ благослови́ вене́ц ле́та бла́гости Твоея́/ и е́реси низложи́, Богоро́дицы ра́ди,// я́ко Благ и Человеколю́бец.

Стихира блгвв. кнн. Петра и Февронии, глас 6, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Блаже́нно и треблаже́нно оте́чество ва́ше,/ блаже́н и град, в не́мже жили́ще име́сте,/ прече́стен же и свят храм,/ в не́мже положе́на бы́ша честна́я телеса́ ва́ша,/ пресла́вный Пе́тре с прему́дрою Февро́ниею,/ Христу́ моли́теся,/ Его́же от ю́ности возлюби́сте,/ сохрани́ти оте́чество ва́ше// и душа́м на́шим дарова́ти мир и ве́лию ми́лость.

Стихира индикта, глас 8:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Неизрече́нною му́дростию/ соста́вивый вся́ческая, Сло́ве, Христе́ Бо́же,/ времена́ и ле́та нам предложи́вый,/ дела́ рук Твои́х благослови́/ и ве́рныя лю́ди Твоя́ си́лою Твое́ю возвесели́,// подая́ им кре́пость, я́ко Еди́н Благ и Человеколю́бец.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 5:

Стихира: Тебе́, Воплоще́ннаго Спа́са Христа́,/ и Небе́с неразлучи́вшася,/ во гла́сех пе́ний велича́ем,/ я́ко Крест и смерть прия́л еси́ за род наш,/ я́ко Человеколю́бец Госпо́дь,/ испрове́ргий а́дова врата́,/ тридне́вно воскре́сл еси́,// спаса́я ду́ши на́ша.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Прободе́ным Твои́м ре́бром, Жизнода́вче,/ то́ки оставле́ния всем источи́л еси́,/ жи́зни и спасе́ния:/ пло́тию же смерть восприя́л еси́,/ безсме́ртие нам да́руя./ Всели́в же ся во гроб нас свободи́л еси́,/ совоскреси́в с Собо́ю сла́вно, я́ко Бог./ Сего́ ра́ди вопие́м:// Человеколю́бче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Стра́нно Твое́ распя́тие,/ и е́же во ад соше́ствие, Человеколю́бче, есть:/ плени́в бо его́, и дре́вния ю́зники/ совоскреси́в с Собо́ю сла́вно, я́ко Бог,/ рай отве́рз, восприя́ти сего́ сподо́бил еси́./ Те́мже и нам, сла́вящим Твое́ тридне́вное Воста́ние,/ да́руй очище́ние грехо́в:/ рая́ жи́тели сподобля́я,// я́ко Еди́н Благоутро́бен.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Нас ра́ди пло́тию страсть прии́мый,/ и тридне́вен из ме́ртвых воскресы́й,/ плотски́я на́ша стра́сти исцели́,/ и возста́ви от прегреше́ний лю́тых,// Человеколю́бче, и спаси́ нас.

Стихира блгвв. кнн. Петра и Февронии, глас 8, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Ра́дуйся и весели́ся о Го́споде, гра́де Му́роме,/ и све́тло торжеству́й и лику́й, Це́рковь Бо́жия,/ в не́йже лежи́т честно́е сокро́вище,/ пресла́вных но́вых чудотво́рцев/ Петра́ благочести́ваго и Февро́нии прему́дрыя,/ сокро́вище дра́го и ковче́г пресла́вен,/ телеса́, чудеса́ точа́щая всем, притека́ющим с ве́рою./ Сего́ ра́ди прииди́те, вси лю́дие,/ соше́дшеся, ве́рнии, поклони́мся святы́м./ Тецы́те, собра́вшеся, и псало́мски восплещи́те рука́ми,/ и, лику́юще, ра́дуйтеся, и, веселя́щеся, си́це глаго́лите:/ ра́дуйтеся, пресла́внии чудотво́рцы,/ Пе́тре блаже́нне и Февро́ние Богому́драя,/ гра́да бо на́шего утвержде́ние/ и нас, ве́рных, спасе́ние./ И ны́не, в па́мяти ва́шей,/ испроси́те у Христа́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Стихира индикта, глас 5:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Ты, Царю́, сый при́сно/ и пребыва́яй и во ве́ки безконе́чныя,/ приими́ моле́ние гре́шных, прося́щих спасе́ния,/ и пода́ждь, Человеколю́бче, земли́ Твое́й благопло́дие,/ благорастворе́ны возду́хи да́руя,/ спобо́рствуй на безбо́жныя ва́рвары,/ я́коже иногда́ Дави́ду,/ я́ко приидо́ша си́и во оби́тели Твоя́/ и всесвято́е ме́сто оскверни́ша, Спа́се,/ но Ты да́руй правосла́вным христиа́ном побе́ды, Христе́ Бо́же,/ моли́твами Богоро́дицы,// Побе́да бо Ты правосла́вных и Хвала́.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь инди́кта, глас 2:

Хор: Всея́ тва́ри Соде́телю,/ времена́ и ле́та во Свое́й вла́сти положи́вый,/ благослови́ вене́ц ле́та бла́гости Твоея́, Го́споди,/ сохраня́я в ми́ре лю́ди и град Твой,// моли́твами Богоро́дицы, и спаси́ ны.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия