Поделиться
Деян., 27 зач., X, 44 — XI, 10.
Глава 10.
44 Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово.
45 И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников,
46 ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал:
47 кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?
48 И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.
Глава 11.
1 Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие.
2 И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его,
3 говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними.
4 Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря:
5 в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне.
6 Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных.
7 И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь.
8 Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои.
9 И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
10 Это было трижды, и опять поднялось всё на небо.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Только что мы услышали отрывок, в котором рассказывается о том, как апостол Петр крестил язычников. Описывая момент крещения, Писание замечает, что Дух Святой сошел на крещаемых и они стали говорить на иных языках. Об этом необычном даре мы слышим в книге Деяний несколько раз. Первыми заговорили на иностранных языках апостолы во время Пятидесятницы. Они проповедовали о Христе иностранцам и не нуждались при этом в переводчиках. Каждый, слушая их проповедь, слышал собственное наречие. С тех пор этот дар языков стал одним из явных знаков, что в человеке действует Святой Дух.
В истории богословской мысли существуют различные попытки объяснить суть этого сверхъявственного явления. Одно из самых распространенных — это буквальное толкование. Апостолы начали внезапно говорить на иностранных языках, как если бы потратили многие годы на их изучение. Сейчас мы не наблюдаем этого в жизни Церкви лишь по той причине, что такой дар был необходим для целей раннехристианской проповеди, когда о Евангелии было необходимо рассказать, как можно большему количеству людей. После того, как христианство распространилось по всему миру, это явление исчезло.
Не отрицая такого толкования, другие богословы вносят в него одно существенное пояснение. То, что произошло в день Пятидесятницы и происходило после во время крещения — полная противоположность тому, что произошло во время вавилонского столпотворения. Тогда Господь, видя греховные намерения людей, отнял у них способность понимать друг друга, чтобы они не смогли довести до конца то общее дело, которое было противно воле Божией. В день Пятидесятницы, в тот момент, когда родилась христианская Церковь, этот дар был возвращен человечеству. Господь, посылая людям Своего Духа, восстанавливает утраченное единство. Поэтому говорение на иностранных языках можно понимать не только как техническое воспроизведение иностранного языка. Его суть — особое духовное состояние. Человек получал способность общаться с Богом так, как не мог делать это до Крещения и прихода в Церковь. Не случайно апостол Павел говорит, что говорение на языках — это в первую очередь молитва, обращенная к Творцу. А вместе с этим человек получает и способность полноценного общения с окружающими, когда информацию идет не столько по привычным для нас каналам коммуникации, а непосредственно от сердца к сердцу. Когда порой и слова больше не нужны, и между людьми устанавливается полное взаимопонимание и единодушие, так что и языковой барьер перестает быть преградой. Так понимают друг друга влюбленные и очень близкие люди. Не случайно в песнопении праздника Пятидесятницы мы читаем: «Когда сошел Всевышний и смешал языки, то этим Он разделил народы, когда же Он роздал огненные языки, то всех призвал к единству; и мы единогласно славим Всесвятаго Духа».
Именно в таком виде этот дар не перестал существовать, и его до сих может принять и развить в себе каждый, кто старается жить по Евангельским заповедям, главная из которых — заповедь жертвенной любви к тем, кто нас окружает.
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
2 Кор., 178 зач., V, 1-10
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Современный мир всеми силами вытесняет память о смерти, а потому люди, сталкиваясь с ней, совершенно не понимают, как к ней относиться, как себя вести, что думать и как пережить такое столкновение. Христианство никогда не отрицало трагизма смерти — достаточно вспомнить слёзы Спасителя мира Христа у гроба Его друга Лазаря. Вместе с этим христианство смотрит на смерть как на некое естественное продолжение жизни, причём продолжение несравненно лучшее, если, конечно, человек удостоится милости от Бога. Сегодня во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 5-й главы Второго послания апостола Павла к Коринфянам. В этом отрывке апостол Павел размышляет о теле человека: теле временном и теле вечном. Давайте послушаем слова святого апостола.
Глава 5.
1 Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный.
2 Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище;
3 только бы нам и одетым не оказаться нагими.
4 Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
5 На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.
6 Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа,-
7 ибо мы ходим верою, а не видением,-
8 то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.
9 И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;
10 ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
В только что прозвучавших словах апостола Павла поражает его спокойная уверенность в том, что мы по разрушении нашего земного дома, то есть после смерти тела, имеем от Бога иное жилище — иное тело, которое, во-первых, нерукотворённое, а во-вторых, вечное. Для Павла это не предмет веры, он знает то, о чём говорит.
Апостол Павел сравнивает наше тело не просто с земным домом, а с хижиной, используемое апостолом греческое слово можно также перевести как «палатка», «шатёр» или «навес». Павел описывает понятную каждому реальность, которая состоит в том, что тело человека — это нечто крайне ненадёжное, нечто такое, что может погибнуть в любую секунду. Мы знаем, что это так, но тем не менее предпочитаем пребывать в иллюзии, будто бы наши «палатки» настолько важны и ценны, что ради их сохранения можно пренебречь их содержимым, то есть душой человека.
У апостола Павла нет иллюзий по поводу тела человека, он смотрит дальше — в вечность пребывания с Богом, и говорит о том, что нас ждут новые тела. Здесь Павел отвечает на популярный вопрос относительно тела воскресения: какими будут тела людей после всеобщего воскресения? Как они будут соотноситься с нашими нынешними телами? И как смогут воскреснуть, скажем, те люди, тела которых были кремированы? Ответ апостола прост: новые тела будут нерукотворёнными, то есть тела воскресения не принадлежат этому миру, они будут даны нам Богом. Интересно, что апостол пишет об этих новых телах как об уже существующих, как заранее приготовленных для нас Богом.
Однако не стоит понимать слова апостола как несущие беспримесный оптимизм. Нет, сказав о новых телах, апостол предупредил: «Только бы нам и одетым не оказаться нагими» (2 Кор. 5:3). Преподобный Ефрем Сирин так прокомментировал эту мысль апостола: «Но только бы, когда мы совлечём его, то есть, когда умрём и воскреснем, не нагими оказались мы, как Адам в жилище, которое потерял».
Дальнейшие слова прозвучавшего сегодня отрывка апостольского послания посвящены размышлению о том, как бы нам не оказаться в состоянии утратившего духовное тело Адама. Основание нашей надежды — это данный нам Богом залог Духа Святого, Который даёт нам веру и научает нас жизни по вере, если, конечно, мы не отказываемся учиться.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 2. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Многих людей в истории волновал один простой вопрос: почему народы не могут жить на земле спокойно? В своё время эти мысли волновали и царя и пророка Давида. Свой ответ он предлагает во втором псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 2.
Псалом Давида.
1 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.
3 «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их».
4 Живущий на небесах посмеётся, Господь поругается им.
5 Тогда скажет им во гневе Своём и яростью Своею приведёт их в смятение:
6 «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;
7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;
9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника».
10 Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!
11 Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом.
12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.
Сотворив человека, как мужчину и женщину, Бог дал им во владение землю, которой они были призваны владеть сообща. Сложно себе представить, каковы были бы формы такого владения, если бы грехопадение не произошло. Но так или иначе очевидно, что борьба за ресурсы — это реальность падшего мира. Однако на самом деле проблема не только в ресурсах, не только в борьбе за еду и питьё, но и в представлениях людей о самих себе и своей роли мире. Например, если мы посмотрим на убийство Каином Авеля или на вражду Исава против Иакова, мы увидим, что они враждовали не за ресурсы. В первую очередь старшими братьями руководил страх потерять власть над младшими, лишиться того, что формально является главным признаком старшинства. Причём, что интересно, Каин не стал каяться за неправильно принесённую жертву, не стал стремиться к мудрости или праведности, соревнуясь с Авелем. Он решил пойти самым примитивным путём: убить брата и тем решить проблему. Точно так же и Исав не стал задумываться над своей жизнью, не стал каяться и меняться, ему проще было враждовать на брата. Другое дело, что Иаков, в отличие от Авеля, сбежал и оказался для старшего брата недосягаем.
В псалме втором, который мы услышали сегодня, Давид размышляет о том, почему люди пребывают в смятении и заботятся о вещах тщетных и временных. Ответ многих историков, экономистов, политиков и философов прозвучал бы просто — в первую очередь дело в экономических условиях. Но с точки зрения Давида проблема совершенно в другом. Народы не могут успокоиться, потому что восстают на Бога! «Ну что за нелепость, — скажет кто-нибудь, — они ведь могли быть вполне религиозными и даже действовать по повелению своих богов». Всё верно. И Давид имел дело не с атеистами. Проблема для него совершенно не формальной вере, а в том, чтобы вернуться к замыслу Истинного Бога и жить в соответствие с ним. В своё время люди, жившие под властью Давида, воспринимали эту власть как иго, которое стоит свергнуть, но сегодня мы понимаем, что дело не столько в конкретном царе. Рассуждение о восстании против Давида — это просто пример отношения падшего человека к Божьему промыслу, потому что на самом деле для падшего человека тягостны не столько конкретные обстоятельства жизни, сколько сам закон Божий. Призывы к людям жить спокойно звучат наивно не потому, что они говорятся тихим голосом, ведь мы периодически слышим их от людей самых влиятельных и высокопоставленных, которые произносят их на максимально публичных площадках, вроде трибуны ООН. Просто проблема не народах, а в каждом конкретном человеке, в его отношениях с Богом, в его отношении к Божьему закону. Можно сколько угодно сокрушаться по поводу мировой обстановки и при этом ссориться с мужем или женой, унижать подчинённых, строить козни против коллег, быть жестоким с детьми. «Ах, когда же наступит спокойная жизнь», — говорит человек, но не хочет этой жизни для самого себя, мечется и замышляет тщетное. Понимая это, Давид обращается с вразумляющей речью не к абстрактным народам, но к конкретным людям: «Итак, вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли! Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом». И хотя он говорит о царях и судьях, мы понимаем, что к покаянию и исправлению жизни призваны не только они, но и все люди вообще. Каждый на своём месте призван вразумиться и служить не своим страстям, но Господу.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 2. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Зачем мятутся народы, и племена замышляют тщетное?
2 Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.
3 "Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их".
4 Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им.
5 Тогда скажет им во гневе Своем и яростью Своею приведет их в смятение:
6 "Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею;
7 возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя;
8 проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе;
9 Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника".
10 Итак вразумитесь, цари; научитесь, судьи земли!
11 Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним] с трепетом.
12 Почтите Сына, чтобы Он не прогневался, и чтобы вам не погибнуть в пути вашем, ибо гнев Его возгорится вскоре. Блаженны все, уповающие на Него.
