Поделиться
Фотография предоставлена автором.
«...В последние годы русская литература освободилась от многого, что угнетало её. Но порой кажется, что вместе с водой выплеснули и ребёнка. Потерялось вдруг то, что составляло сердечную, стержневую суть отечественной словесности – утешительная интонация, сострадание. И сразу охладел к литературе читатель…»
Это был голос писателя Дмитрия Шеварова, автора книги «Добрые лица», «повествования в 12-ти тетрадях» (эссе, очерки, рассказы, беседы). Он читает из московской тетради, очерк назван просто и ясно – «Под покровом. Иван Шмелев». Рассказав о жизни светлого, утешительного русского автора, о его детстве и заветной книге «Лето Господне», которую её первые читататели сравнивали с иконой, – такой светлой и лучезарной она им явилась, – обмолвившись, что вослед за скорбью, непременно должно приходить утешение, без которого и жить не в подъём, и которое утратила, увы, наша словесность, – Шеваров тут же развернул свою мысль об этой беде.
Не забывая и о герое своего изящного, душевного повествования.
«…причин у этой пагубы – море. Но одна из них, похоже, в том, что современная литература не исполнила свой долг утешения и в глазах народа потеряла своё назначение. Быть может, в других странах говорить о долге писателей смешно и глупо, там люди в большинстве своём утешены своим материальным достатком, семейным и общественным покоем. Там не поймут, о чём и речь. Но у нас-то, в перестрадавшей и надломленной стране...
Вернёмся к Шмелёву, под надёжную защиту его книг. Послушаем, что там толкует вечный Горкин, снимая картуз и крестясь: «Ну, нам час добрый, а вам счастливо оставаться, по нам не скучать...»
Я смею думать, что писатель и публицист Дмитрий Шеваров, книги и статьи которого я постоянно читаю – и есть один из тех немногочисленных литераторов, сохраняющих и поддерживающих в себе ту самую утешительную интонацию.
Его «Добрые лица» наполнены людьми – знаменитыми и неизвестными, из прошлого и из личной судьбы автора. Поневоле еще раз заглянешь на обложку со словами митрополита Сурожского Антония: «...не напрягай ум, но откройся воспоминанию всех тех людей, лики которых всплывут в твоей памяти, людей, которые тебя любят...» Даже и тех, дерзновенно добавим мы, кто тебя мог никогда и не видеть.
И вот, в тетради «Альбом для эскизов» Шеваров пишет о Станиславе Жуковском, художнике, ученике Левитана, сгинувшем в годы войны в том же концлагере, где погиб великий педагог Януш Корчак. Писатель вспоминает своё впечатление от этюда «Старый дом», и в его памяти всплывают родные пенаты. «Наш оставленный когда-то дом. Он снится нам, он ждёт нас так же, как ждал в детстве на каникулы...»
«А на картине был дворик, угол деревянного дома, чуть смятые ливнем георгины, заросшие дорожки, скамейка. И тот час вечерний, когда уже темнеет, но какой-то тающий робкий отсвет проходит по дому прощальной волной.
Так бывает после дождя, когда он весь день заливает окрестности, а потом, когда, казалось бы, стемнело уже до утра и дальше будет лишь темнее и темнее – вот в эту минуту дождь вдруг отступит в усталости, а небо прояснится нежной светло-зелёной полосой у горизонта. Нависавшие весь день тучи отмякнут, расползутся. И пока одни тучи уже ушли, а ночные ещё не подоспели – длится эта минута светлых слабых лучей. Они осветят деревянную стену с облезшей на досках краской, коснутся окон, отразятся в колеях, полных воды, в каплях, повисших на листьях липы... Полоска света будет таять, холодеть, в ней не останется ни жёлтого, ни зелёного. Деревья сомкнутся под ночным небом. На скамейке сидеть холодно, и с улицы теперь уйти не жаль.
И как хорошо войти на кухню, заметить дождевую воду, натёкшую во время ливня междурам, прикрыть окно, вдохнув напоследок сырой за¬пах трав, георгинов, цветущей липы и близкой ночной реки».
Разве эта живописнейшая зарисовка – не пропитана тем самым утешением?.. Кончив читать, я некоторое время еще сидел в необходимой, целительной тишине, пришедшей вослед этой доброй, поэтической интонации.
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
Рим., 108 зач., XII, 1-3
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Мы привыкли порой думать, что полноценная религиозная жизнь — это перестать совершать явные грехи, начать исполнять молитвенное правило и посещать храм, когда положено. Однако проходит время, и мы с удивлением замечаем, что, даже изменив внешнее поведение, внутри мы нередко остаёмся теми же. Возникает чувство, что упускаешь что-то важное. О том, что это может быть, говорится в отрывке из 12-й главы послания апостола Павла к Римлянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 12.
1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,
2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.
3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел противопоставляет друг другу два действия. Первое он описывает глаголом «сообразовываться». В греческом языке оригинала означает, что человек надевает определенный образ, чужую форму или же маску. Павел говорит о том, что мир постоянно навязывает нам какую-то роль: роль семьянина, роль начальника, роль религиозного человека, роль успешного работника, роль жертвы обстоятельств и многое другое. Мы примеряем эти маски в зависимости от ситуации. Соответственно в зависимости от ситуации меняется и наше поведение, как поведение актёра на сцене. Однако внутри мы остаёмся прежними. Поэтому апостол и призывает: «не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума». Здесь он использует тот же греческий глагол, который использован для описания Преображения Христа на горе. Речь идёт не просто о смене одежды, но о глубинном, сущностном изменении. И происходит оно, по словам Павла, через обновление ума.
Слово «ум» в греческом языке — это не просто мозг или интеллект. Это центр нашего внимания и восприятия. То, как мы видим мир, себя и других. Наши автоматические реакции, наши глубинные убеждения, наша ценностная система координат. Именно эту систему координат и предлагает перестроить Павел. Пока такой перестройки не случится, наша религиозная жизнь всегда будет чем-то напоминать актёрскую игру. Роли меняются, а исполнитель всё тот же. Чтобы мысль стала ясной окончательно, представим старый компьютер, который работает на устаревшей операционной системе. Он ещё может включаться, но любые новые программы на нём зависают или работают с ошибками. Можно сколько угодно чистить его от вирусов и удалять лишние файлы, но пока мы не переустановим операционную систему, он не будет работать нормально. Обновление ума — это и есть переустановка операционной системы. Это не просто удаление плохих мыслей, а полная замена того, как мы воспринимаем и обрабатываем информацию.
Что же необходимо сделать для такой тотальной перезагрузки? Апостол с этого начинает: «представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего». Образ тела, которое полностью приносится в жертву, говорит о том, что всего себя человек должен посвятить ежедневной работе по замене старого на новое. Как именно это происходит, апостол также объясняет: служение должно быть разумным. Иными словами, моя работа заключается в ежедневном наблюдении за своими мыслями, чувствами, словами и поступками и их сознательной замене на те, которые предлагает Евангелие. Практически я должен вырабатывать у себя навык останавливаться. В тот момент, когда жизнь предлагает мне сыграть очередную роль, то есть подчиниться привычной реакции, например, гневу, зависти, страху, угодничеству, — я должен остановиться и найти в себе силы сказать: «Стоп. Это старая пластинка. Это то, чего хочу я, вернее, моё ветхое нутро и этот мир. А чего хочет Бог в этой ситуации?»
Начиная именно с такого элементарного действия, моя вера и моё служение постепенно становятся разумными. Я всё отчётливей начинаю видеть, какие роли и в каких ситуациях я отыгрываю. И в результате со временем они просто теряют надо мной власть. Я начинаю видеть, каков я без всех этих масок. Именно так можно понять слова Павла: «не думайте о себе более, нежели должно думать». Первый признак обновлённого ума — это трезвое, честное отношение к самому себе. С одной стороны, без гордости и превозношения над людьми, с другой — без ложного самоуничижения. А вместе с этим я начинаю замечать, что Господь регулярно посылает мне людей и обстоятельства, подсказывая, каким путём мне двигаться, чтобы исполнить не мою, а Его волю. Ведь для моей души она есть воля благая, совершенная и спасительная.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 117. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Боюсь, что, если поговорить с людьми верующими и спросить их, как Бог, по их мнению, к ним относится, многие не будут уверены в Его любви и верности. Скажем так, не будут уверены в том, что Бог на их стороне. Но можно ли вообще однозначно сказать, что у Бога есть какое-то однозначное отношение к человеку? Ответ на этот вопрос звучит в 117-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 117.
1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
2 Да скажет ныне дом Израилев: Он благ, ибо вовек милость Его.
3 Да скажет ныне дом Ааронов: Он благ, ибо вовек милость Его.
4 Да скажут ныне боящиеся Господа: Он благ, ибо вовек милость Его.
5 Из тесноты воззвал я к Господу, — и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь.
6 Господь за меня — не устрашусь: что сделает мне человек?
7 Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих.
8 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека.
9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
10 Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их;
11 обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их;
12 окружили меня, как пчёлы сот, и угасли, как огонь в тёрне: именем Господним я низложил их.
13 Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня.
14 Господь — сила моя и песнь; Он соделался моим спасением.
15 Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу!
16 Десница Господня высока, десница Господня творит силу!
17 Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни.
18 Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня.
19 Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа.
20 Вот врата Господа; праведные войдут в них.
21 Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением.
22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:
23 это — от Господа, и есть дивно в очах наших.
24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!
25 О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!
26 Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня.
27 Бог — Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника.
28 Ты — Бог мой: буду славить Тебя; Ты — Бог мой: буду превозносить Тебя, буду славить Тебя, ибо Ты услышал меня и соделался моим спасением.
29 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
Когда я слышу, что человек был крещён в детстве, но на исповедь пришёл впервые, я начинаю разговор с того, что крещение — это вхождение в завет с Богом. Естественно, я знаю определения этого таинства из катехизиса, но в рамках краткой исповедальной беседы мне бывает важно подчеркнуть, что вхождение в Церковь — это не просто нечто происходящее с человеком, но то, в чём он призван участвовать. Ты умираешь для прежней жизни и начинаешь новую, в который ты и Бог больше не чужие. Даже будучи крещён в детстве, при правильном воспитании человек мог расти с ощущением живого присутствия Божьего. Здесь же я говорю, что внецерковное воспитание человека — это не его вина, но его беда. Беда, с которой он, здесь и сейчас стоя у креста и Евангелия, может попытаться расстаться навсегда, ведь покаяние — это способ вернуться к тому завету, из которого вышел или в который так и не смог по-настоящему войти.
Псалом 117-й, который мы сейчас услышали, прекрасным образом передаёт ощущение человека, который живёт в завете. Слово «милость», упоминанием которого он начинается и завершается, имеет в богословии завета особое значение. Перевести его не так просто, но, если мы скажем, что речь про верную любовь или про любящую верность, мы будем недалеки от истины. Собственно, проявлением этой любви-милости оказывается Божья помощь, ведь Господь слышит человека и выводит его из тесноты жизненных обстоятельств, Он помощник и надежда, Его Именем побеждаются все народы. Ощущение псалмопевца очень ярко передают слова «Господь за меня — не устрашусь: что сделает мне человек»? И именно этого ощущения, что «Господь за него», очень не хватает обычному верующему человеку. Называя себя христианами, мы часто забываем, что Господь стал человеком и умер ради нашего спасения. Он всегда за нас, всегда на нашей стороне... Другое дело, что, совершая грехи мы оказываемся сами против себя и будто бы сами с собой враждуем. Порой Бог вразумляет нас и это кажется нам наказанием, но даже это на самом деле оказывается делом Его любви, потому что в Своей верности к нам Он ведёт нас к спасению.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 117. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
2 Да скажет ныне [дом] Израилев: [Он благ,] ибо вовек милость Его.
3 Да скажет ныне дом Ааронов: [Он благ,] ибо вовек милость Его.
4 Да скажут ныне боящиеся Господа: [Он благ,] ибо вовек милость Его.
5 Из тесноты воззвал я к Господу,- и услышал меня, и на пространное место вывел меня Господь.
6 Господь за меня - не устрашусь: что сделает мне человек?
7 Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих.
8 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на человека.
9 Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей.
10 Все народы окружили меня, но именем Господним я низложил их;
11 обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их;
12 окружили меня, как пчелы [сот], и угасли, как огонь в терне: именем Господним я низложил их.
13 Сильно толкнули меня, чтобы я упал, но Господь поддержал меня.
14 Господь - сила моя и песнь; Он соделался моим спасением.
15 Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница Господня творит силу!
16 Десница Господня высока, десница Господня творит силу!
17 Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни.
18 Строго наказал меня Господь, но смерти не предал меня.
19 Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа.
20 Вот врата Господа; праведные войдут в них.
21 Славлю Тебя, что Ты услышал меня и соделался моим спасением.
22 Камень, который отвергли строители, соделался главою угла:
23 это - от Господа, и есть дивно в очах наших.
24 Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!
25 О, Господи, спаси же! О, Господи, споспешествуй же!
26 Благословен грядущий во имя Господне! Благословляем вас из дома Господня.
27 Бог - Господь, и осиял нас; вяжите вервями жертву, ведите к рогам жертвенника.
28 Ты Бог мой: буду славить Тебя; Ты Бог мой: буду превозносить Тебя, [буду славить Тебя, ибо Ты услышал меня и соделался моим спасением].
29 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
