Поделиться
Фото: Victor Karzhanov / Unsplash
В Православной Церкви существуют четыре многодневных поста: Великий, Рождественский, Петровский и Успенский. У двух из них сроки чётко закреплены. Так с четырнадцатого по двадцать седьмое августа по новому стилю длится Успенский пост, а с двадцать восьмого ноября по шестое января — Рождественский пост.
А вот начало Великого поста жёстко не зафиксировано. Иногда оно выпадает на середину февраля, а порой — на середину марта. Это связано с тем, что отправной точкой Великого поста является, как ни парадоксально, его финал. Это — праздник Воскресения Христова. Его дата не закреплена в календаре, а вычисляется для каждого года. С чем же это связано?
В Евангелиях говорится, что смерть и Воскресение Спасителя случились в дни иудейской Пасхи — Песаха. Это праздник-воспоминание исхода евреев из Египта. Песах начинают отмечать четырнадцатого числа весеннего месяца нисана. Иудейский календарь основан на фазах луны. То есть относительно других календарей эта дата каждый год сдвигается.
В первые века не существовало единого общепринятого календаря. В разных государствах был свой счёт. Поэтому случались ошибки в вычислении даты Пасхи.
Кроме того, в некоторых поместных Церквях под Пасхой подразумевали день Крестных мук и смерти Спасителя. Ведь именно тогда Сын Божий стал искупительной жертвой за грехи людей. Этот день называли «Пасхой крестной» А в других общинах праздновали собственно Воскресение Христово или «Пасху радости».
В триста двадцать пятом году представители всех христианских Церквей встретились в городе Никея и приняли решение о едином дне празднования Воскресения Христова. За основу берётся день весеннего равноденствия и первое полнолуние после него. Пасха отмечается в ближайшее воскресенье после этого полнолуния.
Вычислять этот день поручили епископу Алекандрийскому. Были составлены таблицы на много лет вперёд. Они получили название «пасхалии». В них вошли также другие события годового богослужебного круга, которые зависят от даты Пасхи. Это и время Пятидесятницы, и начало Петрова поста, и подготовительные недели перед Великим постом, и сам Великий пост.
В конце шестнадцатого века Римская Церковь ввела календарь нового стиля и отказалась от Александрийских пасхалий. Из-за этого случается, что католики встречают Пасху на пять недель раньше, чем православные. Соответственно и Великий пост начинается у них раньше. Кроме того, первый день Великого поста у католиков не понедельник, а среда. Она называется «пепельной», потому что в знак покаяния и смирения священник наносит верующим на лоб знак креста.
Но иногда празднования Воскресения Христова у православных и у католиков совпадают. И тогда во всех христианских церквях, совсем как в апостольские времена, звучит радостное послание миру — «Христос воскресе!»
1 июня. О Богопознании
Поделиться
В 17-й главе Евангелия от Иоанна есть слова Христа: «Да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа».
О Богопознании — епископ Тольяттинский и Жигулёвский Нестор.
1 июня. О духовном смысле дня памяти святых отцов I Вселенского Собора
ПоделитьсяСегодня 1 июня. Неделя 7-я по Пасхе, святых отцов I Вселенского Собора.
О духовном смысле праздника — священник Стахий Колотвин.
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 44 зач., XX, 16-18, 28-36.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Церковь стала Церковью после Сошествия Святого Духа на апостолов. Мы верим, что с той поры Дух Святой живёт в Церкви и действует в ней, однако действие Духа предполагает свободное согласие человека, а потому Дух не может никакого сделать праведником, человек сам должен приложить к этому необходимые усилия. И здесь возникает вопрос, на который мы вынуждены отвечать буквально каждую минуту: какие именно усилия помогут нам обрести благодать Святого Духа и достигнуть спасения? Ответ на этот вопрос во многом зависит от того, кто мы, ведь есть существенная разница, скажем, между монахом и многодетной матерью. Вместе с этим, магистральное требование для всех одно: хранение веры во Христа и милосердие. Об этом и о многом другом сегодня повествует звучащий во время литургии в православных храмах отрывок из 20-й главы книги Деяний святых апостолов.
Глава 20.
16 ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме.
17 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви,
18 и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами,
28 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;
30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
31 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.
32 И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными.
33 Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал:
34 сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии.
35 Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать».
36 Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился.
Обращаясь к пресвитерам Церкви, то есть к священникам, апостол Павел сказал очень важные слова, которые относятся отнюдь не только к служителям алтаря: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).
В этом наставлении святого апостола можно выделить сразу несколько акцентов. Во-первых, конечно же, обращает на себя внимание утверждение, что «пасти Церковь Господа и Бога» тех людей, к которым обращался апостол Павел, поставил Дух Святой. Да, Дух действовал через конкретных людей, но люди здесь лишь одушевлённый инструмент, не более того.
Стоит задуматься ещё вот о чём: на любое церковное служение человека ставит Дух Святой, более того, вообще в Церкви место каждого человека определяется Святым Духом. Об этом не стоит забывать, потому что Церковь — это не земная институция со счетами в банке, налоговым номером и главой юридического лица, Церковь — это богочеловеческий организм, частью которого является любой верующий во Христа человек, вне зависимости от того, имеет ли он трудовую связь с земной институцией.
Безусловно и бесспорно, что чем выше человек поставлен Духом Святым в церковной иерархии, тем большую ответственность он несёт перед Богом и людьми, но это не исключает и ответственности всех прочих чад Церкви.
Ранее процитированная фраза апостола Павла интересна ещё и тем, что своё наставление пресвитерам он начал с призыва «внимать себе» и лишь после этого продолжил, сказав «внимать и всему стаду». Невозможно кому-либо помочь обрести спасение, если человек не знает самого себя, если он не внимателен к своей душе и, если свою душу он не ведёт к спасению. Доктор с больным сердцем вполне в состоянии помочь больному избежать сердечно-сосудистых катастроф, однако губящий свою душу пресвитер будет бессилен оказать помощь душе другого человека. Да, история знает и исключения из этого правила, но они чрезвычайно редки, и не стоит концентрировать на них своё внимание, значительно больше пользы мы принесём своей душе, если последуем словам апостола Павла и спасение начнём с самих себя.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
