Поделиться
Князь Всеволод умер в 1146 году, разболевшись после похода на Галич. Он до смерти сохранил Киевский стол и достиг к концу жизни подобия объединения под своей рукой большинства Русских князей. Но объединение это, в противоположность тому, которое было при Мономахе, основывалось не на общей сплоченности, а на взаимной розни, причем уже резко стали выделяться Земли, все более и более терявшие зависимость от великого князя.
Юрий Долгорукий был совершенно самостоятелен в своей Суздальско-Ростовской Земле и до конца жизни Всеволода не признавал его великим князем. Большую независимость приобрели себе князья Галицкие и Полоцкие. отдельную замкнутую жизнь вело Рязано-Муромское княжество. Наконец, делался все более и более своевластным и Господин Великий Новгород.
Еще за год до своей смерти Всеволод Ольгович объявил своим наследником брата Игоря. За несколько дней до кончины, Всеволод послал к князьям повторить свою волю, и, призвав также влиятельнейших Киевлян, сказал им: «Я очень болен; вот брат мой Игорь, возьмите его себе в князья». Те отвечали: «возьмем с радостью», но они обманывали его.
После похорон брата, Игорь собрал Киевлян и все присягнули ему. Однако в этот же день вспыхнул в городе мятеж. Своевольные Киевляне собрались на вече и заявили, чтобы Игорь уволил тиунов - управителей покойного брата Всеволода, которые грабили народ. Бывший в Киеве Святослав Ольгович обещал от имени брата исполнить это желание, и вече разошлось. Но не успели князья сесть за обед, как получили сведение, что Киевская чернь грабит дворы бояр, преданных Ольговичам, и Святославу едва удалось со своей дружиной укротить грабителей.
Это начало Игорева великокняжения не предвещало ничего доброго. Ничего доброго не предвещало также и поведение Изяслава Мстиславовича. Игорь послал в Переяславль сказать ему: «Брата нашего Бог взял; стоишь ли в крестном целовании?», на что Изяслав не только ничего не ответил, но даже задержал послов Игоря. В это же время в Перяславль прибыли и послы Киевлян; они объявили Изяславу, что Игорь не сдержал данного обещания сместить управителей, ненавистных жителям, почему последние считают себя свободными от присяги, и просят прибыть Изяслава.
Изяслав согласился и выступил в поход. Когда он подошел к Зарубу, все пограничное варварское население — Черные Клобуки, а также и жители соседних городов, прислали ему сказать: «Ты наш князь; Ольговичей не хотим; ступай скорее!».
Наконец, из Киева явились новые послы и держали ему такое слово: «Ты наш князь: ступай, не хотим переходить к Ольговичам, точно по наследству».
Последнее показывает, что вследствие постоянных княжеских усобиц, Киевляне считали уже себя главными вершителями вопроса о том, кто у них должен быть князем, и понятие о преемственности занятия их стола в очередном порядке было уже утрачено.
Игорь ожидал появления Изяслава и спешно готовился его отразить. Прежде всего надо было уладиться со своими двоюродными братьями Давидовичами. Те запросили у него очень много волостей, которые он, конечно, обещал, лишь бы они пришли на помощь. Важным делом для Игоря было уладиться и с Киевской дружиной. Он обещал ей также всевозможные льготы, но лучшие мужи ее уже тайно передались Изяславу.
При таких условиях состоялась встреча войск обоих противников под самым Киевом. Уже с началом боя Киевляне передались Изяславу. Однако, Игорь этим не смутился и продолжал некоторое время сражаться, пока, наконец, попав в болотистое место, не был обойден Черными Клобуками. Причем сам он, будучи болен ногами, не мог выйти из болота, а дружина его потерпела полное поражение. После этого, Святослав Ольгович, самоотверженно отстаивавший дело брата, должен был с остатками своей дружины уйти за Днепр, а бывший также с Игорем — племянник его Святослав Всеволодович спрятался в Ириновском монастыре, где его и взяли.
Изяслав Мстиславович с великой честью и славой въехал в Киев, встреченный духовенством и ликующим нардом. Когда к нему привели захваченного у святой Ирины Святослава Всеволодовича, то он обнял его и сказал: «Ты мне родной племянник». Положение Святослава было глубоко затруднительным, и чувства его должны были постоянно раздваиваться: он был любим и ласкаем дядей Изяславом, но не мог не сочувствовать беде и своих дядей Ольговичей, из которых Игоря схватили через четыре дня в болоте, привели к Изяславу и потом заточили.
Так сел на столе отца своего и деда Изяслав Мстиславович следуя своей любимой поговорке: «Не место идет к голове, а голова к месту». Однако, его сидение на этом столе с 1146 по 1154 год, несмотря на блестящие личные качества, было одним из самых тревожных времен для Русской Земли.
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян. 20:16-18, 28-36
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Вы знаете, что такое растения-эпифиты? Это такие растения, которые растут на мёртвых стволах, сухих ветвях и даже на голых скалах. Так, например, ведут себя лианы в тропических лесах. Они не ждут идеальных условий. Им не нужна плодородная почва. Они находят точку опоры, где угодно и продолжают тянуться к солнцу. Это прекрасная иллюстрация того духовного закона, о которым рассказывает отрывок из 20-й главы книги Деяний святых апостолов. Именно он читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 20.
16 Ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме.
17 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви,
18 и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами,
28 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;
30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
31 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.
32 И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными.
33 Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал:
34 сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии.
35 Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать».
36 Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился.
Прозвучавшие слова апостола Павла адресованы священникам города Эфеса. Апостол противопоставляет друг другу два образа. Первый — это образ волков. Павел называет их лютыми. Выражение греческого оригинала можно перевести и более точно — «наглые волки». В отличие от пастуха, который готов отдать жизнь за овец, волк приходит только взять и расхитить. Это — образ ложных учителей, которые ищут своей выгоды, а не блага учеников.
Этим волкам Павел противопоставляет себя. Он сознательно отказывается от своего права апостола получать материальную поддержку от церковных общин. И его жизнь в Эфесе яркий тому пример. Книга Деяний описывает нам ритм жизни Павла в этом городе. На протяжении двух лет в дневное время он учил в школе, которая принадлежала человеку по имени Тиранн. Проповедовал здесь всем желающим о Христе. В остальное время он шил палатки. Занимался тем ремеслом, которому был обучен с молодости. Он работал с грубой киликийской козьей шерстью. В глазах античной элиты это была низкостатусная, даже презираемая профессия. Денег на то, чтобы прокормить себя апостолу хватало. Но особого комфорта в его жизни не было.
Подобная бытовая неустроенность была сознательным выбором Павла. Поэтому он и говорит сегодня: «Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал». И далее он открывает причину этого выбора. Павел ссылается на заповедь Спасителя, которая не записана в Евангелии, но, видимо, имела устное хождение среди Его учеников: «Блаженнее давать, нежели принимать». На первое место в своей жизни Павел поставил служение Евангелию. Это служение давало ему неиссякаемый источник жизненной энергии и наполняло сердце блаженством. Поэтому и предостерегает он эфесских христиан от волчьей логики хватать и тащить к себе.
Казалось бы, никто из нас не любит тех, кто всеми правдами и неправдами пытается присосаться к плодородной почве. Однако так или иначе эта волчья логика живёт в каждом из нас. Кто из нас не говорил себе: «Вот я встану на ноги, выплачу кредит, накоплю на квартиру, разберусь с проблемами, успокоюсь — и тогда начну помогать другим, служить Богу, любить ближнего». Порой эти обещания растягиваются на всю жизнь. В итоге человек так и не начинает отдавать. Он навсегда остаётся в плену у своей неустроенности и продолжает оправдывать ей свою духовную пассивность, корысть и эгоизм.
Апостол Павел напоминает: духовный рост происходит именно тогда, когда мы начинаем отдавать, несмотря на отсутствие гарантий стабильности. Мы не ждём, когда у нас появится финансовая подушка или хорошее настроение, чтобы исполнять Евангелие. Мы начинаем действовать именно из точки своей неустроенности. Как лиана, которая цепляется за мёртвое дерево или камень, чтобы выжить, мы цепляемся за малейшую возможность послужить другому, исполнить волю Творца. Парадокс в том, что именно в этом рискованном движении рождаются и крепнут корни истинной связи с Богом. И мы начинаем цвести там, где, казалось бы, нет никакой надежды.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 19. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Во все века христиане молились за правителей тех стран, в которых они жили. Но о чём именно они были призваны молиться? Ответить на этот вопрос помогает 19-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 19.
1 Начальнику хора. Псалом Давида.
2 Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева.
3 Да пошлёт тебе помощь из Святилища и с Сиона да подкрепит тебя.
4 Да воспомянет все жертвоприношения твои и всесожжение твоё да соделает тучным.
5 Да даст тебе Господь по сердцу твоему и все намерения твои да исполнит.
6 Мы возрадуемся о спасении твоём и во имя Бога нашего поднимем знамя. Да исполнит Господь все прошения твои.
7 Ныне познал я, что Господь спасает помазанника Своего, отвечает ему со святых небес Своих могуществом спасающей десницы Своей.
8 Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа Бога нашего хвалимся:
9 они поколебались и пали, а мы встали и стоим прямо.
10 Господи! спаси царя и услышь нас, когда будем взывать к Тебе.
Недавно ко мне на беседу пришла женщина и сказала: «За столетия существования христианства в вашу Библию были внесены значительные изменения. Причём самое ужасное, что они были сделаны под давлением политиков. На вопрос, что она имеет в виду, пришедшая ответила, что конкретики не помнит, но обязательно уточнит и мы обсудим это ещё раз. На самом деле я и без уточнений могу сказать, что она имела в виду. Может быть, не со стопроцентной уверенностью, но с большой долей вероятности. Дело в том, что в Писании есть места, в которых присутствуют либо прямые молитвы за правителей, либо указания подобные молитвы совершать. А настрой у пришедшей был такой, что прямо кожей ощущалось: слова «политика» и «политическое влияние» для неё звучали как ругательства. В связи с этим мне думается, что под политическим влиянием она имела в виду само существование таких молитв, ведь никакой конкретный политик её не устроил бы. В мире, конечно, нет идеальных людей, но дело было в самой позиции, которую можно было бы кратко сформулировать так: «никогда не доверяю и всегда выступаю против».
Псалом, который мы сейчас услышали, в традиции называется царским, так как посвящён молитве за царя. При его чтении сразу бросается в глаза тот факт, что сам царь как правитель в нём не обсуждается. Псалмопевец не говорит о нём ничего конкретного, не характеризует его лично как плохого или хорошего, не оценивает политику, которую царь проводит, как удачную или неудачную... Он не хвалит царя и не ругает его, а молится за него. «Да и как не молиться?», — хочется спросить, ведь если нам в наших маленьких решениях, деловых, семейных или даже личных бывает нужно вразумление, разве не бывает оно необходимо тому, от чьего решения зависят жизни тысяч, а порой и миллионов людей. Но чего же именно псалмопевец просит в этой молитве? Он просит Божьего внимания к молитвам царя, просит даровать правителю защиту, помочь ему и подкрепить его. Кто-нибудь скажет, что речь может идти о подкреплении в чём угодно и даже в грехе... Но сама эта мысль звучит в рамках завета совершенно абсурдно. Ведь Бог, о Котором многократно говорится, что Он вразумляет грешников, причём порой довольно строгими методами, никак не будет тем же самым грешникам помогать совершать грехи. И даже там, где псалмопевец молится об исполнении всех прошений царя, вместе с тем он молится и о его спасении. И это означает, что в данном случае эти прошения царя посвящены чему-то благому. Из текста псалма ясно, что речь идёт о спасении от врагов всего народа.
Но что же особенно важно во всём этом псалме? Дело в том, что, молясь о царе, псалмопевец всю свою надежду полагает не на него, но на Бога. Он говорит: «некоторые хвалятся колесницами, некоторые конями» и мы понимаем, что это лишь пример... Что вокруг него египтяне, вавилоняне, финикийцы, которые хвалятся своими правителями... Но псалмопевец, который молится о многом и многих, и в том числе, конечно, молится о своём царе, готов хвалиться только Богом, только на Него уповать, в Нём видеть спасение.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«7-я неделя по Пасхе». Протоиерей Федор Бородин
Поделиться
В нашей студии был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
Еженедельно в программе «Седмица» мы говорим о праздниках и днях памяти святых на предстоящей неделе.
В этот раз разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Деян.20:16-18,28-36) и Евангельского (Ин.17:1-13) чтений в 7-е воскресенье по Пасхе, о днях памяти равноапостольных Кирилла и Мефодия, блаженного Исидора, Христа ради юродивого, Ростовского чудотворца, благоверного царевича Димитрия Угличского, преподобного Пахомия Великого, преподобного Феодора Освященного, о Троицкой родительской субботе.
Ведущая: Марина Борисова
Все выпуски программы Седмица
