«30-е воскресенье по Пятидесятнице. Рождество Христово». Протоиерей Федор Бородин

В нашей студии был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.

Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Евр.11:9-10,17-23,32-40) и Евангельского (Мф.1:1-25) чтений в 30-е воскресенье по Пятидесятнице, о Навечерии (Сочельнике) Рождества и празднике Рождества Христова, о днях памяти великомученицы Анастасии Узорешительницы, Собора Пресвятой Богородицы, первомученика архидиакона Стефана, 20000 мучеников в Никомидии пострадавших.

Марина Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.

Протоиерей Федор Бородин

— Добрый вечер. Здравствуйте.

Марина Борисова

— С его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в 30-е воскресенье после Пятидесятнице, в неделю святых отец и на наступающей праздничной неделе. Как всегда по традиции попробуем разобраться в смысле наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной литургией. Мы услышим отрывок из послания апостола Павла к евреям из 11-й главы, стихи 9-10-й, с 17-го по 23-й и с 32-го по 40-й, три маленьких отрывочка. Все эти три отрывка — это сугубый гимн вере. Послания апостола Павла, помимо того, что решают какие-то важные учительные задачи, полны потрясающих гимнов любви, вере, каким-то христианским добродетелям, когда это воспринимается, скорее, уже как стихотворение в прозе. Здесь те же приемы, когда он говорит о вере, но помимо чисто эстетических моментов, он постоянно приводит примеры. «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя». Или: «Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления». И заканчивается это третьим отрывком, где говорится о том, что «верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного». Сразу вопрос и восклицательный знак. Правда, потом он поясняет, «дабы они не без нас достигли совершенства», но все равно это всё нарастающее, нарастающее и нарастающее крещендо, и вдруг совершенно потрясающий вывод.

Протоиерей Федор Бородин

— Во-первых, мы все называем Авраама отцом верующих, то есть нашим отцом. Вера Авраама — это удивительный пример для каждого из нас. С чего начинается гимн вере, хвалы Аврааму в этом послании к евреям апостола Павла. О том, что «верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах». Причем здесь шатры? Аврааму было около 70-ти лет и жил он в достатке, почитании и довольстве в городе Уре Халдейском. И вышел оттуда и стал кочевником. Представляете, сейчас горожанину из квартиры надо переехать даже в хороший нормальный дом загородный, а он ничего не умеет? Это какую в 70 лет надо иметь смелость, какое мужество, чтобы так поменять свою жизнь? Но вера толкает человека на полную перемену своей жизни. В нашем случае, может быть, не внешнюю, но внутреннюю, полностью выйти в другую систему координат. Верою он приносит в жертву своего сына Исаака — это совершенно удивительный, может быть, величайший подвиг веры, в котором, как в пророчестве, сквозит явление той жертвы, на которую идет Отец Небесный, Который «так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб», как Христос говорит в Евангелии от Иоанна. Мы, конечно, на такое не способны, но что мы можем принести в жертву ради веры? На что мы способны, себя по этим образцам надо проверять. И все те, кого перечисляет автор послания, апостол Павел — Иаков, Иосиф, Моисей, Исаак, Гедеон, Варак, Самсон, Иеффай, Давид, Самуил — все эти люди, которые прожили очень разную жизнь. Кто-то из них побеждал и был победителем и остался в славе. А кто-то в жизни проиграл. Например, он не упоминается по имени, но упоминается способ казни, которой он окончил свою жизнь, наполненную служению Богу, пророк Исайя, которой был перепилен деревянной пилой, страшный вид казни для того, чтобы мучений человеку было больше. Эти люди ни в земном ничего не получили, скитались в пещерах и пропастях земных, и не получили обещанного, то есть они не увидели Мессию. Это самое главное обещанное, это обетование о том, что придет тот, кто освободит человека от плена и рабства греху. Почему? И апостол Павел об этих людях, свидетельствованных в вере, то есть вера которых была великой и крепкой, не получили обещанного, потому что это связано с нами. И это удивительное откровение. Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, «чтобы они не без нас достигли совершенства». Потому что совершенства достигается человеком только в Церкви, как частью Церкви, как клеточкой единого организма Богочеловеческого, Церкви, которая есть Тело Христово, Глава которой Христос. И получается, что мы, христиане, исполняем, то есть выполняем, принятие совершённого обетования во Христе, наслаждаемся им, совершаемся, радуемся, мы блаженствуем этим Пришествием Христовым. А они, глядя на нас, радуются, что в нас исполнилось это обетование. Христос и говорит об Аврааме: «Авраам увидел мой день и обрадовался». Это немножечко делает понятными для нас эти слова, что только в Церкви, основанной Христом, полнота откровения Божьего. И как бы ты ни был праведен, какой бы ты ни был подвижник, какие бы ты ни совершал подвиги, если ты вне Церкви, если ты не понимаешь себя как часть Церкви, то всё это пустое и обещанной награды тебе не видать.

Марина Борисова

— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Матфея, 1-я глава, стихи с 1-го по 25-й. Каждый год мы задаемся вопросом, зачем нам подробное родословие Иисуса Христа. Каждый год священники объясняют нам, зачем это необходимо, почему. Но, признаюсь честно, многие, и я тем же грешу, каждый раз, начиная читать Евангелие от Матфея, зачастую этот вступительный аккорд пропускаю. Просто потому, что очень невежественна в Ветхом Завете и застреваю в именах. Но иногда, когда обращаю внимание на то, что непонятно как среди этого сонма праведных мужчин, затесались в это родословие, мягко говоря, сомнительные женщины.

Протоиерей Федор Бородин

— Да, безусловно, речь идет о Фамари и о Раав, которая так и вошла в историю, как Раав блудница, потому что она была профессиональной блудницей. Фамарь, как известно, соблазнила Иуду, нарядившись блудницей для того, чтобы восстановить свое потомство от брата умершего мужа. Действительно, почему они здесь. Мне кажется, что если бы они были здесь среди других женщин, вопросов не было бы, родился от папы и мамы такой-то человек. Или у такого мужчины, все-таки в Евангелии по-другому, Исаак родил Иакова, не упоминается здесь Ревека, потому что потомство по мужчине, по главе рода, мыслится в библейской картине мира. А вот эти две упоминаются. Мне кажется, это такое утешение, которое для всех нас, для грешных, падших людей, которое, может быть, имеет отклик в словах Христа, сказанных Им к фарисеям, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царствие Божие. Матфей нарочно не скрывает этих двух женщин, которые святы. Они святы, несмотря на свое падение, потому что для них участие в Богоизбранном народе и в ожидании Мессии обещанного, Который когда-то придет через их потомство, как служение Господу важнее всего. Быть частью этой красной нити, которая тянется в будущее для них, и в конце концов станет спасением для всех людей. Еще что очень важно в отрывке евангельском. Когда ангел говорит с Иосифом, он говорит: «Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус». Это очень редкое имя, мы знаем, что оно употреблялось. Мы знаем книгу премудрости Иисуса Сирахова, мы знаем такого святого как Иисус Навин, преемник Моисея. И тем не менее, Иисус редкое имя для Ветхого Завета, потому что оно очень дерзновенное. Иисус буквально — Бог Спаситель, Бог спасает или просто Спаситель. Это имя нужно было дать зачатому от Духа Святого младенцу, когда Он родится. А имя должен был дать Его названный отец Иосиф. И здесь объясняется почему: «Ибо Он спасет людей Своих от грехов их». У нас, у христиан, все время идет борьба с нашими грехами. Мы все время или побеждаем, или проигрываем, или унываем. Мы идем на исповедь, мы каемся, мы боремся. Когда-то плохо, когда-то чуть получше, хорошо очень редко. Но тем не менее, Христос пришел в мир, чтобы нас о наших грехов спасти. Ангел говорит это как главнейшую цель, как первую: Его надо так назвать, потому что... И когда нам становится уныло, тоскливо, и мы вместо смирения впадаем в такой, опущенные руки, как в отчаяние и тоску, надо об этом вспоминать. Мы обратимся ко Христу, Он спасет нас от наших грехов и от их последствий, не надо в этом сомневаться, Он для этого пришел.

Марина Борисова

— В Евангелии мы встречаем и другое именование Еммануил.

Протоиерей Федор Бородин

— Еммануил, да, что значит с нами Бог. Это из пророчества Исайи, который говорит о том, что Бог даст знамение, родит Дева Сына, Который будет называться Еммануил, то есть придет воплощение Божие, с нами Бог. Обычно это имя применяется к Христу-младенцу согласно этому пророчеству.

Марина Борисова

— А еще мы в церковном гимне слышим: «И нарекается имя Ему Великого Совета ангел».

Протоиерей Федор Бородин

— Великого Совета ангел — это ссылка на книгу Бытие, когда Господь говорит: сотворим человека по образу нашему, и по подобию нашему сотворим его. Христианское богословие рассматривает это как Превечный, то есть до творения мира осуществленный Совет Святой Троицы. Этот Превечный Совет и изображен на великой иконе Троицы преподобного Андрея Рублева, когда осуществляется — как описать это человеческим языком, может, лучше молча смотреть на эту икону — принятие Крестного пути Спасителем, Богом-Сыном. Когда Он принимает решение испить эту Чашу. Ангел Великого Совета — это Господь Иисус Христос или, как Он в богословии называется, Вторая Ипостась Святой Троицы, Слово Божие, Которое принимает путь спасения человека.

Марина Борисова

— Напоминаем нашим радиослушателям, в эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин. Мы на этой неделе 4 января будем вспоминать святую великомученицу Анастасию Узорешительницу. Честно говоря, про нее мы почти ничего не знаем. Мы знаем только о том, что она приняла мученическую смерть, а перед этим она всё родительское наследство потратила на помощь заключенным и была как христианка во время великого гонения схвачена и казнена. Но у Анастасии Узорешительницы было много последовательниц в веках. На православной Руси тоже их было немало, особенно мне хочется напомнить нашим слушателям о новомученице Татьяне Гримблит. В моем восприятии они обе, Анастасия Узорешительница и новомученица Татьяна, сливаются в своем подвиге. Но про подвиг Анастасии мы почти ничего не знаем.

Протоиерей Федор Бородин

— Только, что она посещала темницы.

Марина Борисова

— А про Татьяну Гримблит мы знаем много. Помимо того, что она постоянно помогала продуктовыми передачами и вещами заключенным, она еще была в переписке с огромным числом заключенных священников и архиереев.

Протоиерей Федор Бородин

— Многие из которых прославлены в лике святых новомучеников.

Марина Борисова

— Да. Меня потрясает в жизнеописании новомученицы Татьяны то, что она была совсем девочкой. В 1920-м году она только закончила гимназию, ей было 17 лет, и первое место работы после гимназии, которое у нее случилось в жизни, это была детская колония, она была воспитательницей в детской колонии. Ее настолько это, по-видимому, перевернуло внутренне, что всю оставшуюся жизнь вплоть до мученической кончины в 1937-м году... А как мы знаем, она была расстреляна на Бутовском полигоне под Москвой и похоронена в безвестной братской могиле. Причем, ее несколько раз арестовывали и в менее суровые времена даже выпускали, потому что не знали, что бы такого придумать.

Протоиерей Федор Бородин

— Не было состава преступления.

Марина Борисова

— Однажды ее продержали в заключение несколько лет с тем, чтобы потом отпустить практически полностью и даже без поражения в правах, потому что после этого она поехала и какое-то время жила в Москве. Но сообщили ей об этом через несколько месяцев после того, как получили решение суда о том, что ее надо выпустить. То есть ее собственная жизнь полна опыта парадоксальных гонений, которые были в 20-м веке. Она общалась с людьми, жизнь которых она хорошо выучила на собственном примере. Но для нее было неважно, что это за люди. Конечно, она много помогала верующим и священникам, которые оказались в такой ситуации. Она почти все деньги, которые зарабатывала, тратила на помощь заключенным, ей было все равно, каким. Она приходила в тюрьму, узнавала, какие заключенные сегодня не получали продуктовых передач и отдавала независимо от того, это могли быть уголовники, это могли быть политические, не важно кто. Это были люди, которые сидели в узилище, для нее это было принципиально важно.

Протоиерей Федор Бородин

— Да, иногда бывает, что человека тронут определенные слова Христа, и он проносит их через всю жизнь как самые главные для своего служения, вообще для своей жизни. Слова о том, что Я был в темнице, и вы посетили меня и за это войдите в Мое Царство, видимо, для нее были самыми главными. Так же как и для Анастасии. Вы сказали о том, что Татьяна Гримблит была девочка совсем, ну, 20 лет.

Марина Борисова

— 17.

Протоиерей Федор Бородин

— 17, да? 17 лет всего ей было. Представьте себе, что римлянка, которая путешествует по Македонии и Сербии нынешней, для того, чтобы помогать заключенным, в начале 4-го века, одна девушка. Это какое бесстрашие надо иметь? Если тебя могут схватить и в рабство обратить, и всё, что угодно, с тобой сделать. В Татьяне поражает это ее совершеннейшее бесстрашие. Эти несколько арестов с разными сроками совершено ее не сломили никак, и когда ее выпускали, и когда она заканчивала свою ссылку, она продолжала служить заключенным, и ее сердце было открыто для всех. В акафисте святителю Спиридону есть удивительные слова, мы поем ему: радуйся помогающий верным и неверным. То есть святые помогают любому страдающему человеку, даже если он не христианин. И для нее тоже это было неважно. Важно, что сегодня этот человек в беде и горе, потому что ему никто не передает передачи. Может быть, никого нет на свободе, а может быть, бедные все и нечего передать, это же ситуация почти полного голода в те годы в стране, когда очень трудно найти что-то непортящееся, что можно передать. И, конечно, это ее христианское доброделание вызывало лютую ненависть. Почему ее не могли сразу посадить? Из-за того, что она помогала всем, нельзя было обвинить ее, что она помогает только церковникам или только политическим. Она помогала абсолютно всем. Она не нарушала закон. Интересно, что в докладной записке одного из следствий по ее делу есть такие слова, дословно: «Дознанию не представляется возможным добыть необходимые материалы для гласного суда (нечего предъявить), но виновность все же установлена». Поразительно, да? Абсолютное противоречие, нет доказательств, но она виновата. «Я виноват лишь тем, что хочется мне кушать», как в известной басне сказано. Потому что сам дух христианина вызывал ненависть у тех, кто исполнял эти страшные, чудовищные гонения 37-38-го года и раньше, разумеется, тоже. Интересно, что сейчас довольно часто встречаются люди, которые говорят, зачем вы прославляете новомучеников, страдальцев, которые осуждены по 58-й статье? Они же осуждены как люди, которые боролись с советской властью. Когда начинаешь над этим думать: почему они отказывались это подписать? Если это было ложное обвинение и их фактически не заставляли отречься от веры? Но они прекрасно понимали — и следователи, и дознаватели, и прокуроры, и судьи — все прекрасно понимали, почему этих людей судят. Их судят за их веру, а оформить это можно было по любому, чтобы никто не мог придраться. Для нее это был, безусловно, прежде всего, христианский подвиг помощи заключенным.

Марина Борисова

— И удивительно, что сейчас всё больше слышно о служении и священников в церкви и волонтеров, которые стараются по мере сил помогать тем заключенным, которые хотят этой помощи, естественно. В наше время речь идет не о том, чтобы помогать всем подряд, но побуждать людей захотеть, чтобы им помогли.

Протоиерей Федор Бородин

— Да, эта помощь проявляется в самых разных видах. Например, пересылка книг церковных, Евангелия и не только. Есть очень много литературы издания 90-х годов, которые сейчас, во-первых, есть на других носителях доступно, а во-вторых, истрепанна, лежит по домам у людей, когда-то они это прочитали. Эти книги волонтерами собираются и передаются в тюремные библиотеки, и там они драгоценны для людей, которые обращаются к Христу. Старые иконочки, может быть, потертые, какая-то утварь для храмов, которые почти во всех тюрьмах и колониях сейчас есть и почти во все ходят священники. Еще я хотел бы сказать, что, как ни странно, сотрудники ФСИН при служении христианском, священническом и волонтерском в тюрьмах, тоже в этом участвуют и, может быть, этим и спасаются. Почему? Я помню, как я в 90-годы, у меня было послушание, ходил в тюрьму. Необходимость водить меня из камеры в камеру, обеспечивать мой разговор с заключенными у кого-то из воспитателей вызывал радость, а у кого-то вызывал дикое раздражение. Потому что без меня много дел, нагрузка, отчетность, а тут еще надо этого батюшку водить. Это было СИЗО, поэтому по закону там не могли встречаться подследственные, а то вдруг они проходят по одному делу и обменяются информацией. И даже в храм приходилось водить людей по очереди на исповедь и по очереди на причастие. Не знаю, как сейчас, но тогда это было так. И очень по-разному к этому относились сотрудники ФСИН, кто-то откровенно говорил, вы нам мешаете жить, зачем вы сюда пришли, все равно вы никого не исправите. Но это, конечно, не так, я был свидетелем глубочайшего покаяния людей, раскаяния, перемены жизни. Я не знаю, как дальше сложилась их жизнь, потому что следствие завершалось, может быть, они были оправданы, скорей всего, нет. Но перерождение души через внимание, которое ему оказывалось, и через слово Божие, которое мы давали им читать, мной может быть засвидетельствовано. Я думаю, что если уголовник тех времен, чаще всего это человек, который в подростковом возрасте в гражданскую остался без родителей, и пошел в эти бесчисленные банды, которыми была наводнена наша страна в послереволюционное время, потом был арестован. У человека нет родных, который без опыта любви в детстве вырос, и вдруг он получает посылку от незнакомого человека, даже не будучи верующим, он получает такой дар любви, такое служение. А где он еще эту любовь встречал? А нигде. Вполне возможно, что для него два слова, которые о Боге написаны в сопроводительной записке или внутри что-то есть, значат очень много в его последующем обращении. Любой человек ищет любви, а где ему с ней встретиться? И эта посылка была такой встречей. Это не только служение, чтобы передать теплые носки и какую-то консерву, не только в этом дело. Это свидетельство христианской любви.

Марина Борисова

— В эфире Радио ВЕРА программа Седмица. В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин. Мы ненадолго прервемся. Вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

Марина Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. В эфире наша еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин. Самое главное и начинается, у нас 6 января, навечерие Рождества Христова, сочельник. 7-го, естественно, у нас Рождество Христово. 8-го — Собор Пресвятой Богородицы. Пост закончился и вот-вот уже праздник, его можно уже руками потрогать.

Протоиерей Федор Бородин

— Да, праздничное удивительное устроение души начинается с пения «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» в алтаре на литургии Василия Великого в навечерие или сочельник Рождества Христова. Которое поется потому, что когда-то в Церкви в этот день происходило крещение приготовившихся оглашенных. Это крещение было вхождением не только в церковь мысленно, а было вхождением в общину. Только что крещенные новые братья и сестры, новорожденные, входили в храм, чтобы приступить ко причастию вместе со всеми членами общины.

Марина Борисова

— Особенности богослужения. Мы знаем, что есть два дня в году, где сам строй богослужения практически идентичен. Это Рождество и Крещение. Мы много раз читали и слышали, что когда-то давным-давно это был один праздник Богоявления, который совмещал в себе Рождество, Крещение и Обрезание. И всё это было одним большим праздником Богоявления. Почему нам лучше, когда всё поступательно, сначала Рождество, потом Обрезание, потом Крещение? Или это вообще не имеет никакого значения?

Протоиерей Федор Бородин

— Наверное, дело в том, что мы пытаемся рассматривать всю свою жизнь через призму земного служения Иисуса Христа. Наш путь есть подражание пути Христову. Мы рождаемся, мы принимаем святое крещение, мы восходим на свою Голгофу, мы умираем, мы надеемся воскреснуть. У нас есть свой Фавор, у нас есть Пятидесятница, как схождение Святого Духа на апостолов, так и на нас в таинстве миропомазания. И может быть, поэтому нам, современным, полезнее отделить этот праздник, чтобы понять своё крещение. Тем более что часто нас крестили во младенчестве, это не было нашим решением, мы не переживали покаяния, отторжения старой ветхой жизни, перемены жизни кардинальной. Это некоторая потеря. Я участвую в одной большой программе, такое есть пространство «Фавор», благочестивые миряне, которые организуют катехизацию в школе духовного развития. Два раза мы уже проводили эту длительную катехизацию, три или четыре месяца. Каждый раз в этой группе, она примерно 70 человек, есть двое-трое некрещеных. Было предложено крестить их прилюдно в окружении всех остальных воцерковляющихся членов этой группы, которые были крещены в детстве. Мы встречались, мы говорили о чине, мы его разбирали, мы всматривались в смысл чинопоследования крещения, самого таинства. И потом по благословению отца Михаила Рязанцева, ключаря храма Христа Спасителя, огромное ему спасибо, мы совершали таинство крещения в крестильном храме там в присутствии 70-ти или 80-ти человек. Эти люди, которые бывают на крестинах крайне редко и которые сейчас пришли и смотрят на крещение взрослого человека, присутствуют, тоже поют, слышат все слова, вникают во все смыслы — это такое удивительное возвращение к взглядам в себя как христианина, как человека, который был не христианином и таковым стал. И переосмысление себя как прошедшего это таинство чада Христова. В самом чинопоследовании есть слова, священник в оглашении еще указывает на обычного ребеночка, может быть, даже младенца и говорит: Ты дал ему власть вечной жизни, Господи. Дар вечной жизни от Тебя, Господь Иисус Христос, а власть взять или нет, у него. Получение этой власти войти в открытые двери Царства Небесного или проигнорировать этот призыв Христа, дано человеку в крещении. Это от тебя зависит, войдешь ты туда или нет. И когда человек это переживает о себе, он совершенно по-другому начинает жить. Поэтому если бы мы на крещение приходили не только за святой водой, а чтобы причаститься Телу и Крови Христовых, и может быть, в этот день глубже глядели на свое крещение, а в Рождество пытались понять свой путь через жизнь, какова цель у Господа, для чего Он меня создал, какое задание он мне дал на земле, чем я могу Ему послужить, может быть, и праздник совершенно по-другому для нас проходил. А еще очень важно на само Рождество Христово, при подготовке к нему понимать одну, может быть, очень простую, но важнейшую мысль, что у Рождества Христова нет ни одной причины, кроме любви Божией к человеку. Это воплощение на земле, умаление, обнищание, кенозис Христа имеет только одну причину — Его любовь и желание спасти человека от вечной гибели вследствие греховного падения.

Марина Борисова

— Еще в одной беседе, состоявшейся у меня с одним священником достаточно давно, он сказал: вы обратили внимание, что Рождество — это единственное событие абсолютно универсальное, потому что оно для всех? Оно не требует выбора, оно просто есть. От человека ничего не зависит. Он может потом относиться к этому событию, как угодно, и вообще это не про человека, это про Бога.

Протоиерей Федор Бородин

— Да. Это про любовь Божию к нам, в которую мы веруем, которая является сутью нашей веры, когда мы верим в то, что мы Богом любимы. Это самый корень нашей веры, самый главный ее смысл. Но это дорогая цена, как апостол Павел говорит в одном из посланий: «Помните, какой ценой вы куплены». Это Рождество в пещере, даже не в доме, нет места в гостинице, земной путь, страдания, отвержение, бичевание, распятие. Это всё начинается в Рождестве. И когда Господу приносят эти дары — золото, ливан и смирну — Ему приносят их и как царю, и как Богу, и как умирающему человеку. Об этом тоже нельзя забывать, что любовь Божия имеет вот эту цену, на которую Ангел Великого Совета соглашается, Он принимает, Он начинает то борение, которое закончится в Гефсиманском саду: «Не Моя воля будет, но Твоя, Господи». Он соглашается на эту Чашу.

Марина Борисова

— Праздник все-таки начинается сочельником, и это необычно. Канун праздника всегда еще не праздник в нашем сознании. Логично, Страстная Седмица заканчивается Страшной Субботой, как говорили в народе. Страстную Субботу называли Страшной. И потом праздник, и потом Пасха. А здесь праздник начинается накануне. Как это внутри себя совместить?

Протоиерей Федор Бородин

— Вносится свеча при погашенном всем остальном свете после окончания литургии Василия Великого, кладется икона Рождества Христова на аналой, поется тропарь впервые, кондак. Не поется пока еще величание, но уже рождающийся Христос с нами. Эта литургия совершалась ближе к вечеру, уже вечерня, которая совершается в соединении с литургией Василия Великого, относится к Рождеству Христову. Но мы можем в любой день благодарить Бога за Его Рождество, для нас это не является препятствием, такое разное празднование. Есть празднование в тишине, молчании и в посте, как в сочельник, потом мы не едим до первой звезды, пытаясь вспомнить ту звезду, которая вела волхвов. А дальше праздник в торжестве и великолепии — это уже богослужение, когда после чтений великого повечерия мы выходим на литию, и там поется тропарь, освящается хлеб. А дальше служится ночная литургия, за которой мы все причащаемся.

Марина Борисова

— Почему я обратила на это внимание? У меня был такой опыт в самом начале 90-х, когда Данилов монастырь еще не был полностью восстановлен, там был освящен Троицкий собор, и в церкви отцов семи вселенских соборов на первом этаже храм Покровский был освящен. Остальное пока всё было на стадии восстановления. Получилось так, были закрыты ворота в какой-то момент, пока вечером мы в Троицком соборе были на службе. Потом служба закончилась. Поскольку ворота все равно уже закрыты, да и добраться тогда до дома было вполне проблематично, нам предложили, кто хочет причащаться, может в Покровском соборе поисповедоваться. Естественно, мы все пошли исповедоваться. Не было никакой украшенной елки, но елка, воткнутая в сугроб, все-таки присутствовала. Мы походили вокруг этой ёлки, началась служба. Получилось так, что праздник естественно перетек из сочельника в само Рождество. И это было настолько здорово. Когда приходишь на Пасху пораньше в храм на ночную службу, и когда там читается...

Протоиерей Федор Бородин

— Книга Деяний.

Марина Борисова

— Книга Деяний святых апостолов, нет этого ощущения перехода. Там еще явные отголоски поста, какая-то сосредоточенность, какой-то текст, его нужно услышать, как-то воспринять. А здесь этот праздник сам по себе перетек в еще больший праздник.

Протоиерей Федор Бородин

— Приближается Рождество Христово. Мы все призываемся праздновать по-христиански этот день. И прежде всего, все христиане призываются причаститься Тела и Крови Христовых и на литургии сочельника, если есть возможность, и, разумеется, и важнее всего на самой праздничной Божественной литургии, и на святках тогда, когда будет возможность. Для того чтобы, как мир принял Христа в яслях Вифлеемских, так мы приняли Его рождающегося в свою душу.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, в эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость протоиерей Федор Бородин, настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке. Неделя завершается, на мой взгляд, не совсем логично. Мы 9 января вспоминаем мученика архидиакона Стефана, а 10 января 20 тысяч мучеников Никомидийских. Мне кажется, возникает вполне закономерный вопрос, почему на праздничной святочной неделе, когда мы празднуем Рождество Христово, мы вспоминаем такое количество мучеников?

Протоиерей Федор Бородин

— Мученик архидиакон Стефан — это первомученик. Это та реальность лютой злобы мира на Христа, с которой ученики Христовы впервые в этот день столкнулись, осознали и поняли, что эта проповедь оборачивается смертельной угрозой. Стефана побили во внесудебном порядке. Если казнь Христа еще была санкционирована прокуратором Римским и совершалась с соблюдением каких-то внешних законов, то Стефана — нет. Его даже не повели к Пилату, потому что понимали, что предъявить нечего.

Марина Борисова

— Да его собственно и Синедрион не судил.

Протоиерей Федор Бородин

— Да, его просто сразу забили камнями. После этого началось рассеяние христиан по всей Иудеи и Самарии, которое обернулось проповедью и славой обращения тысяч людей в веру Христову. Реальность, которая обнажила свои клыки перед христианами первой иерусалимской общины, в чем-то напоминает начало великого гонения при Диоклетиане 303-го года от Рождества Христова. Когда Церковь успокоилась, все жили более-менее хорошо, законы о гонениях на Церковь никто не отменял, Адрианов знаменитый свод законов, против христиан направленный, но и никто не применял уже на практике. Большинство христиан могло жить спокойно и исповедовать свою веру. Христианское настоящее устроение постепенно стало затухать, люди стали ссориться, пытаться властвовать друг над другом, судились, это было очень стыдно и было очень плохо. Много авторов христианских, например, знаменитый историк Евсевий Кесарийский об этом говорил. И вдруг в один день власть забирать жизни, пытать, мучить и, что немаловажно, забирать имущество оказалась у нечестивых людей. Что очень важно, был предпринят такой хитрый ход, что доносчику часть имущества, конфискованного у казненного христианина, отдавалась.

Марина Борисова

— Просто слушаешь и думаешь, вот 20-й век, Советский Союз.

Протоиерей Федор Бородин

— Всё то же самое. Христиане из патрициев, состоятельных людей, из рабов, из ремесленников, из воинов в огромных количествах, в зависимости от ретивости исполнителя, а в Никомедии он был лютый совершенно, подвергались тяжелейшим, страшным, изуверским пыткам и смерти. В Никомедии они были сожжены в соборном храме. Конечно, мы понимаем, что 20 тысяч там не могло поместиться, но это некая цифра, которая нам говорит о масштабе гонений.

Марина Борисова

— В Никомедии уничтожали массово христиан еще год после того, как сожгли церковь.

Протоиерей Федор Бородин

— Да. И они все почитаются в этом соборе. Их сжигали на площадях, их казнили, девиц пытались отдать в дома непотребства. Мы, например, знаем, что часть христиан ушла из Никомедии, как, например, Ермолай, который обратил к вере юношу Пантолеона, ставшего потом великим Пантелеимоном Целителем. Ермолай находился вне, жил в каком-то домике при дороге, духом Божиим вышел из домика, остановил юношу, который шел мимо. Между прочим, это образ миссионера, который проповедует на улице, хватает за руку молодежь и говорит ей о Христе, если современным языком говорить. Панолеон уверовал, стал Пантелеимоном и нашим великим покровителем и целителем. Это было настолько оглушительно, настолько страшно, и подвиг того же Стефана, о котором все христиане знали, и Распятие Самого Иисуса Христа стал вдруг близким, реальным и прямо твоим. Так же, как это стало после 17-го года в России, когда все эти жития мучеников, которые бывали когда-то давно, стали абсолютной реальностью сейчас. Особенно первые годы гражданской войны, когда без всякого суда и следствия священнослужителей, монашествующих, просто верующих людей могли казнить карательные отряды, которые занимались продразверсткой, подавлением бунтов, самым бесчеловечным, жестоким образом. Просто потому, что священник или верующий человек напоминал о Христе, о Боге. Просто потому, что он был верующим.

Марина Борисова

— Мне кажется, что история мученической кончины архидиакона Стефана — это еще и история первого явления при большом стечении народа будущего апостола Павла.

Протоиерей Федор Бородин

— Да, как известно, апостол Павел сторожил одежды верхние тех, кто побивал камнями, чтобы они не мешали. А еще мученичество архидиакона Стефана показало, что дух Христова прощения живет в Его последователях, потому что он не проклинал своих убийц, он сказал о них в молитве Господу те же слова, что и Иисус Христос Отцу Небесному: прости их, потому что не ведают, что творят. Когда душа человека ищет, как бы оправдать негодяя, и нет ничего, что можно было бы представить — прости его, потому что он вот такое хорошее дело сделал, а хорошего дела нет — единственное, за что можно зацепиться, что он просто не понимает, что делает пока. Может быть, потом поймет, придет в себя. Стефан это отношения к убийцам Христовым полностью в своей жизни повторил.

Марина Борисова

— И все-таки святки есть святки, в них своя логика. И хотя мы не забываем о подвигах мучеников, для нас с наступлением праздничных дней Рождества Христова праздник занимает в душе всё пространство. В этом желании, чтобы праздник был как можно шире и дольше, как бы нам не расплескать смыслы великие, которые этот праздник несет.

Протоиерей Федор Бородин

— Во-первых, святки это святые дни. Конечно, надо в эти дни готовиться к причастию Тела и Крови Христовых, не впадать в чрезмерное чревоугодие, несмотря на то, что пост кончился, и праздновать не расслаблением, а встречей со Христом. Это главное отличие христианского праздника. Может быть, даже усиленной молитвой, чтением, может быть, не таких молитв, которые мы читали постом, а праздничных, торжественных. Например, можно почитать прекрасный акафист «Слава Богу за всё» митрополита Трифона (Туркестанова). Или своими словами поблагодарить Бога, или пойти кому-то помочь, устроить не себе только любимому праздник, а еще кому-то. В чем смысл колядования? Приходят в другой дом и дарят подарки и берут подарки. Может быть, пойти утешить кого-то, кто нуждается в тебе и таким образом рассказать ему о Рождестве Христовом. Какие-то соседи, какие-то родственники, какие-то друзья, которые не празднуют, потому что они еще от Нового года в себя не пришли. То для них был праздник, а Рождество тоже выходной для них. Может быть, прийти к ним, открыть Евангелие от Матфея или от Луки и прочитать о Рождестве Христовом.

Марина Борисова

— Некоторые, я знаю, удерживают и себя и своих домашних от новогодних бесчинств, и даже елку наряжают в сочельник рождественский и подарки детям дарят на Рождество, а не на Новый год. Поэтому тут разные отношения бывают к праздникам. Если действительно крещендо, если самый главный праздничный день — это Рождество, то дальше праздник начинает разворачиваться. Так уж мы устроены, по-видимому, с этим трудно бороться, что раз он разворачивается, значит, он требует и хождений в гости, и каких-то гуляний, и каких-то развлечений. То есть то, о чем вы говорите, сугубая молитва, с этим как-то не очень сочетается.

Протоиерей Федор Бородин

— Такой пример вам приведу. Вы приготовились к причастию, вы приобщились в воскресный день. Для того, чтобы это не расплескать, вам надо спокойно, никуда не торопясь, медленно прочитать благодарственные молитвы и постоять и поблагодарить Бога. Известно, что святитель Иоанн (Максимович) Сан-Францисский архиерей, который управлял кафедрой, и поэтому у него было много дел, а в основном решать все дела все остальные приходят к священнослужителю в воскресенье после литургии, потому что точно знают, что можно найти. Он час из алтаря не выходил, и все его ждали. Он просто стоял, сидел, молился, вкушал только одну просфору, за день ничего больше мог не есть. Он пребывал в этом благоговении, в усвоении этого дара. В Рождество не надо сразу бежать, всех поздравлять, со всеми разговаривать, веселиться, шутить, радоваться, есть, есть, есть. Не надо. Надо спокойно усвоить сначала духовное, а потом обратиться к телесному и к душевному.

Марина Борисова

— Задача не очень простая.

Протоиерей Федор Бородин

— Хотя бы медленно и спокойно давайте прочитаем благодарственные молитвы после евхаристии, уже будет легче. А то это ощущение потери благодати, резкого опустошения, как будто у тебя в руках было сокровище, а ветром его снесло, или задуло свечу, я думаю, каждому из нас знакомо, и горечь от этого. Давайте не будем терять дары этого праздника.

Марина Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. В эфире была программа Седмица. В студии были Марина Борисова и наш сегодняшний гость настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин. Слушайте нас каждую субботу. До свиданья.

Протоиерей Федор Бородин

— До свиданья. С наступающим праздником Рождества Христова.

---

Все выпуски программы Седмица

• «Святитель Григорий Палама. Третья неделя Великого поста». Священник Николай Конюхов
• «Торжество Православия и вторая неделя Великого поста». Священник Николай Конюхов
• «Прощеное воскресенье. Первая неделя Великого поста». Священник Стахий Колотвин