Поделиться
Феликс Евгеньевич Вишневский был одним из крупнейших отечественных коллекционеров ХХ века, реставратором, владельцем большого собрания художественных произведений и предметов старины. Впрочем, ему не очень нравилось, когда его называли коллекционером. Собиратель и хранитель — так говорил о себе сам Вишневский. А ещё он был щедрым дарителем: безвозмездно передавал музеям произведения искусства из личной коллекции. Сегодня их можно увидеть в Третьяковской галерее, Пушкинском музее изобразительных искусств и многих других музеях по всей России. Коллекция живописи Вишневского стала основой экспозиции Государственного музея Тропинина и московских художников его времени.
Именно с работы Василия Тропинина и началась в 1919 году коллекция Феликса Вишневского. Отец — искусствовед и председатель Московского художественного общества — подарил ему на семнадцатилетие портрет князя Голицына. С тех пор Тропинин стал любимым художником Феликса. Полотна его кисти коллекционер отыскивал по всей России. По сути, именно Вишневский и открыл народу этого художника.
Искусствоведческого образования у Вишневского не было. Зато было тонкое художественное чутьё. Часто уникальные вещи Вишневский находил буквально в мусоре — в советские годы с предметами старины не особенно церемонились. Однажды во дворе какого-то склада, прямо в луже, он увидел разломанный на части старинный резной шкаф. Заведующий складом на расспросы Феликса Евгеньевича ответил, что шкаф списан и подлежит уничтожению. «Впрочем, — добавил он, — если сможете собрать и склеить этот хлам, то возьмите его себе». Вишневский бережно перевёз детали шкафа в свой дом на Лосином острове. А спустя некоторое время в букинистическом магазине приобрёл каталог антикварной мебели. И на первой же странице увидел фотографию того самого шкафа! Оказалось, что датируется он XVI веком и принадлежит к числу выдающихся произведений мебельного искусства. Шкаф Вишневский восстановил собственными руками, и передал Государственному музею изобразительных искусств имени Пушкина. Его и сегодня можно увидеть в экспозиции — с табличкой, на которой указано, что это дар музею от Феликса Евгеньевича.
Вишневский часто спасал старинные вещи. В конце XX-х годов прошлого века, во время массового изъятия большевиками церковных ценностей, Феликс Евгеньевич служил экспертом в комиссии по определению исторической и художественной значимости изъятого. Благодаря ему сотни икон и богослужебных предметов оказались спасены от уничтожения. Что и говорить, Вишневский не слишком походил на обычного коллекционера. Для него это было делом служения Отечеству — отыскивать уникальные предметы, давать им вторую жизнь для того, чтобы подарить людям радость видеть их красоту.
В 1965-м году Феликс Евгеньевич неожиданно получил в наследство дом-особняк в Щетининском переулке в Москве. Там он разместил свою коллекцию, которая к тому моменту насчитывала уже несколько тысяч наименований: предметы интерьера и быта, фарфор, часы и, конечно, живопись — в основном, картины его любимого художника Василия Тропинина. А спустя 4 года, в 1969-м, Вишневский преподнёс особняк вместе с коллекцией в дар городу. Так в Москве появился Музей Тропинина и художников его времени. Вишневский до конца жизни служил в нём главным хранителем и жил при музее в маленьком флигеле.
Феликса Вишневского неспроста называют «Третьяковым советской эпохи». Он безвозмездно передал художественным галереям страны около полутора тысяч произведений изобразительного и декоративно-прикладного искусства. В 2002-м году, к 100-летию со дня рождения Феликса Евгеньевича, вышел художественный каталог «Дар бесценный». Под его обложкой собраны фотографии уникальных предметов и полотен, которые сохранил и подарил музеям Вишневский. Благодаря его бескорыстному труду сегодня каждый из нас может своими глазами их увидеть.
Все выпуски программы Жизнь как служение
Деяния святых апостолов
Поделиться
Питер Пауль Рубенс. Тайная Вечеря, 1631-1632
Деян., 45 зач., XXI, 8-14.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Ничто так сильно не угнетает человека, как состояние неопределённости. В такие моменты особо нуждаешься в каком-то знаке свыше. Но как этот знак получить? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 21-й главы книги Деяний святых апостолов, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 21.
8 А на другой день Павел и мы, бывшие с ним, выйдя, пришли в Кесарию и, войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него.
9 У него были четыре дочери девицы, пророчествующие.
10 Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав,
11 и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников.
12 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим.
13 Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.
14 Когда же мы не могли уговорить его, то успокоились, сказав: да будет воля Господня!
Пророчество Агава, в котором он предсказывает, что Павла «свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников», не было новостью. Буквально в предыдущем эпизоде книга Деяний описывает пребывание Павла в городе Тире. И там местные христиане уже говорили апостолу, чтобы он не ходил в Иерусалим, так как там его могут арестовать. Причём важно, что делают они это предсказание не самовольно, но, как говорит Писание, «по внушению Духа». Итак, мы видим, Сам Бог неоднократно предупреждает апостола о грядущих страданиях в присутствии очевидцев. Однако реакция на эту информацию разная. Люди начинают умолять Павла не идти в Иерусалим. Он же смотрит на ситуацию иначе. Павел выбирает, как сам он говорит, «не только быть узником, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса». Столкнувшись с такой уверенностью апостола, верующие перестают сопротивляться, успокаиваются и отпускают его со словами «да будет воля Господня».
Этот отрывок очень богат духовными смыслами. И в первую очередь он призывает нас учиться не удерживать людей. Нередко, движимые самыми добрыми чувствами, мы пытаемся оградить тех, кого любим, от неизбежных трудностей и страданий. Когда человек не соглашается с нами, мы прибегаем к явным или скрытым манипуляциям: навязчиво уговариваем, плачем, порой прямо угрожаем, строим препятствия на его пути. А всё потому, что искренне верим, что знаем, как лучше для него. Что наше вмешательство убережёт его от беды. Возможно, порой действительно так. Но не плохо было бы научиться честно отвечать на вопрос: а не станет ли такая навязчивая поддержка и забота преградой между человеком и его призванием, между ним и волей Бога? Может, это и не забота вовсе, может, я сам просто боюсь неизвестности?
Но не только над этим нас призывает задуматься богодухновенный автор. Как минимум дважды получает Павел предостережение от Бога. Два раза Дух Святой сообщает апостолу об опасности. Окружающие люди видят в этих пророчествах только боль и смерть, пользуются этим, чтобы удержать Павла. Сам же апостол чувствует, что в этих пророчествах скрыта воля Божия и для него настал момент выполнить своё предназначение. Информация одна, но реакции на неё две, и они резко противоположны. Нигде в тексте книги Деяний нет намёка на то, что Бог разгневался бы на Павла, если бы тот остался. Господь даёт ему полную свободу действий. Но Павел сам, по своей воле, из любви ко Христу, выбирает идти путём крестных страданий. Он знает, что этот путь ведёт к Пасхе.
И опять же есть над чем поразмыслить. Ведь мы часто боимся ошибиться. Нам кажется, что, если мы выберем не ту дорогу, Бог рассердится, накажет или отвернётся от нас. Поэтому мы бездействуем, ожидая знака свыше. Вероятно, порой такая выжидательная позиция — это признак духовной мудрости. И только так и следует поступить. Но опять же, хорошо бы в этих ситуациях научиться честно отвечать себе на вопрос: а не является ли моё бездействие не мудрой паузой, а просто тревожным параличом? Не пытаюсь ли я этим такой пассивностью просто снять с себя ответственность? Не жду ли я удобного случая переложить её на людей и на обстоятельства?
Это не означает, что теперь мы должны ввязываться во всякую сомнительную авантюру лишь бы не сидеть на месте сложа руки. Но как минимум мы должны избавиться от иллюзии, что Бог напишет нам на стене: «Теперь вставай и иду туда, там безопасно». Всё, что Он зачастую делает, так это через обстоятельства, через близких даёт нам информацию к размышлению. Однако обработка этой информации, выбор и решение всегда остаются за нами. И никогда не будет твёрдых гарантий, что события будут развиваться по удобному для нас сценарию. Всё, что Господь гарантирует, так это то, что, если мы пойдём за Ним, пойдём путём Его Евангелия, путём исполнения Его воли и служения Его детям, Он всегда будет рядом с нами. Он нас поддержит и вдохновит. Он позволит нам исполнить наше собственное предназначение. Даже если мы подобно апостолу Павлу окажемся со связанными руками в руках наших врагов.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 25. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Суда мы боимся, особенно же суда Божия. Сам термин «Страшный Суд» пугает, и требовать от Бога суда кажется чем-то совершенно неразумным. Тем не менее в звучащем сегодня во время богослужения в православных храмах 25-м псалме мы видим именно это: псалмопевец требует суда у Бога, и суда не над кем-то, а над самим собой. Давайте послушаем этот псалом и попытаемся понять его суть.
Псалом 25.
Псалом Давида.
1 Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь.
2 Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце моё,
3 ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей,
4 не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду;
5 возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду;
6 буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи,
7 чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои.
8 Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей.
9 Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными,
10 у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства.
11 А я хожу в моей непорочности; избавь меня, Господи, и помилуй меня.
12 Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа.
В мире мы видим много несправедливости, много горя и боли, много того, что нуждается в исправлении. Вместе с этим мы понимаем, что исправить всё должным образом может только Бог.
Это ощущение — ощущение неправильности происходящего вокруг нас — не какое-то новое, так было всегда: люди всегда чувствовали необходимость приведения мира в порядок. Чувствовал это и автор прозвучавшего сегодня псалма — царь и пророк Давид. В его устах суд — это не то место, где выискивают вину, сопоставляют найденное со сводом законов и выносят вердикт. Он говорит о совершенно ином суде — том суде, который восстанавливает гармоничный миропорядок. Собственно, у любого суда подразумевается и такая функция, но всякий суд, кроме Божьего, несовершенен, а потому иногда вместо приближения к гармонии он вносит лишь ещё большую сумятицу и вместо восстановления справедливости попирает её.
Божий суд иной: он ничего не нарушает, он всё расставляет по своим местам. Этого суда Давид и жаждет.
Вместе с этим он понимает, что гармония, порядок и справедливость — прекрасные слова, но только хороши они лишь до той поры, пока человек считает себя самого гармоничным, порядочным и справедливым. Если же в очах Божиих он таковым не является, то ему придётся несладко. Следовательно, тот, кто жаждет установления Божьего миропорядка, должен приготовиться к действиям Бога: он должен начать с самого себя, должен сделать так, чтобы в нём не обнаружилось ничего такого, что входило бы в конфликт с установлениями Божиими.
Давид утверждает, что его требование суда Божия — это не опасная блажь и не бред сумасшедшего. Царь совершенно уверен в себе, и потому он указывает на собственную непорочность. Он убеждён, что Бог, испытав его, не обнаружит в Давиде никакой скверны, ведь повеления Божии — это то, чем царь всегда жил. Из исторических книг Ветхого Завета мы знаем, что Давид не лукавил, говоря о себе самом в прозвучавшем сегодня псалме. Давид действительно был непорочным большую часть своей жизни, он всеми силами старался ни в чём не согрешать пред Богом, а потому он мог с чистым сердцем требовать у Бога суда — требовать, чтобы Бог пришёл и привёл мир в порядок, вернул Своё творение к гармоничному состоянию.
Того же самого жаждет и любой другой человек. Давид своим примером показал, что нужно сделать для обретения миром Богом данной гармонии: надо начать с приведения в порядок своей жизни, надо взойти на ту высоту, на которой суд Божий перестанет нас пугать и станет вожделенным.
Псалом 25. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 25. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 25. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Рассуди меня, Господи, ибо я ходил в непорочности моей, и, уповая на Господа, не поколеблюсь.
2 Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое,
3 ибо милость Твоя пред моими очами, и я ходил в истине Твоей,
4 не сидел я с людьми лживыми, и с коварными не пойду;
5 возненавидел я сборище злонамеренных, и с нечестивыми не сяду;
6 буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи,
7 чтобы возвещать гласом хвалы и поведать все чудеса Твои.
8 Господи! возлюбил я обитель дома Твоего и место жилища славы Твоей.
9 Не погуби души моей с грешниками и жизни моей с кровожадными,
10 у которых в руках злодейство, и которых правая рука полна мздоимства.
11 А я хожу в моей непорочности; избавь меня, [Господи,] и помилуй меня.
12 Моя нога стоит на прямом пути; в собраниях благословлю Господа.
