Поделиться
Апостолы
Деян., 44 зач., XX, 16-18, 28-36.
Комментирует священник Антоний Борисов.
Известный церковный ученый и исследователь Библии архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) как-то сказал: «Смерть, бывает, свидетельствует об истине сильнее жизни». Так отец Ианнуарий разъяснил суть христианского подвига мученичества — когда люди оказываются верны своим принципам вплоть до смерти. О подобной верности мы слышим в составном отрывке из 20-й главы книги Деяний святых апостолов. Этот текст читается сегодня во время литургии. Давайте его послушаем.
Глава 20.
16 ибо Павлу рассудилось миновать Ефес, чтобы не замедлить ему в Асии; потому что он поспешал, если можно, в день Пятидесятницы быть в Иерусалиме.
17 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви,
18 и, когда они пришли к нему, он сказал им: вы знаете, как я с первого дня, в который пришел в Асию, все время был с вами,
28 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
29 Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;
30 и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
31 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас.
32 И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными.
33 Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал:
34 сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне послужили руки мои сии.
35 Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: «блаженнее давать, нежели принимать».
36 Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился.
Мы только что слышали, как апостол Павел принял решение пойти по пути мученичества. Не потому, что стремился умереть, как какие-нибудь фанатики, а потому что просто не имел иного выбора. Правильнее стоило бы, конечно, сказать, что выбор теоретически существовал, но был хуже смерти. Ведь речь шла о предательстве: веры, Бога, себя. И в прозвучавшем чтении из книги Деяний святых апостолов мы чувствуем это одновременно присутствующее наличие и отсутствие выбора.
Апостол Павел прощается со своими друзьями — пресвитерами (то есть священниками) Эфесской церкви, одной из любимых своих христианских общин. Святой направляется в Иерусалим, хотя прекрасно знает, что ожидает его в иудейской столице. Павел из фанатичного служителя синагоги превратился в горячего проповедника Евангелия. И тем самым подписал себе смертный приговор перед лицом ветхозаветных законников, к кругу которых он когда-то принадлежал. Но данное обстоятельство, если и беспокоило апостола, то не в первую очередь. Гораздо важнее было для него перед ставшей неминуемой опасностью кончины укрепить Церковь Христову, которой он верой и правдой столько лет служил.
Павел понимал, что не может проявить слабость, неуверенность, трусость ни перед врагами Церкви, ни перед её членами. Апостол, конечно же, надеялся послужить христианам ещё. Но не собирался навязывать Богу своих планов. А потому во имя веры и в знак верности Христу готов был принять мученическую кончину. Чтобы явить другим христианам пример верности и любви, которая сильнее смерти.
Павел беседует с эфесскими священниками, и текст этой беседы представляет собой, по сути, завещание. Апостол призывает своих собратьев к жертвенному и искреннему служению. Не для прославления собственного имени, а ради того, чтобы о Христе Иисусе узнал весь мир. Павел, при этом, не ведёт себя как оторванный от жизни романтик-утопист. Он видит множество препятствий на пути обозначенной им миссии.
Апостол прямо предупреждает, что некоторые беды придут не снаружи, а изнутри Церкви. Он с горечью говорит своим собеседникам: «из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою». В силу грехопадения Адама все мы теперь тяготеем ко тьме. И даже самый светлый и великий дар можем испортить, начать использовать превратно.
Павел, к сожалению, оказался прав. Уже в его времена стали появляться лжепастыри и лжеучители (еретики), стремившиеся привести людей не ко Христу, а привязать их к себе. Сделать их ресурсом для своих гордости, амбиций, сребролюбия. Прозвучавший отрывок из книги Деяний читается в седьмое воскресенье после Пасхи, когда молитвенно прославляются отцы первого Вселенского собора. Они стали примером того, как можно быть проводниками людей именно к Богу, а не к себе. И служили отцы этой цели и словом, и делом. Как завещал им, а вместе с ними и нам, апостол Павел.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
26 июля. О служении и упоминаниях в Священном Писании Архангела Гавриила
Поделиться
Сегодня 26 июля — Собор Архангела Гавриила.
О служении и упоминаниях в Священном Писании Архангела Гавриила — клирик московского храма Воскресения Словущего на Арбате священник Анатолий Правдолюбов.
Архангел Гавриил — это один из числа Архангелов, особый посланник, который сам о себе свидетельствует таким образом: «Я есмь Архангел Гавриил, предстояй пред лицем Божиим».
Когда Захария, будущий отец Иоанна Предтечи, начинает сомневаться в его послании и говорит ему, что «как я узнаю, а жена моя стара уже, и вообще», — то есть демонстрирует явившемуся ему Архангелу своё маловерие и сомнение в словах Архангела, то Гавриил, видимо, даже в некоем гневе, таком праведном, говорит ему: «Я Архангел Гавриил, предстояй пред лицем Божиим, а ты мне сейчас говоришь, что этого не будет; и будешь молчать до того момента, пока этого не произойдет». То есть это не просто изъявитель воли Божией или известитель, какой-то посланник, а это непосредственный слуга, который предстоит пред лицем Божиим.
То есть это особый служитель воли Божией, который сообщает Деве Марии то, что она избрана сосудом Божиим. И как потрясающе и, что очень важно, на контрасте отвечает. Она что говорит? «Се, Раба Господня; да будет мне по словеси твоему», — являя крайнее смирение. Захария начинает объяснять и говорить, что это невозможно, о чём ты мне рассказываешь, проявляя своё крайнее несмирение.
И Архангел в обоих случаях сообщает волю Божию вот таким образом, что называется, учит Захарию воспринимать волю Божию такой, какая она есть, и накладывает на него вот это знаменитое молчание, которое разрешается только в тот момент, когда Захария берёт дощечку и пишет, что имя будет Иоанн, — именно то, как и Архангел Гавриил передал от своего Господа Бога.
Все выпуски программы Актуальная тема:
26 июля. О значении Вселенских соборов
Поделиться
Сегодня 26 июля — День памяти святых отцов шести Вселенских соборов.
О значении Вселенских соборов — клирик храма святителя Николая Чудотворца в городе Димитровграде в Ульяновской области иеромонах Филипп (Калинин).
Почему мы так почитаем святых отцов Вселенских Соборов? Можно сказать, что они устроители церковной ограды. В каком смысле? На Вселенских Соборах были сформулированы основные, основополагающие принципы веры, догматы. И больше нигде.
То есть те истины, которые не утверждены Вселенскими Соборами, не являются догматами, а являются максимум богословскими мнениями — верными, а может быть, какие-то и спорными, и так далее. А вот то, что святые отцы на Соборах Вселенских утвердили, то является стержнем вероучения в Церкви, и что вне этой ограды, то как раз относится к этим мнениям.
Почему это важно? Потому что святые отцы на Вселенских Соборах говорили такие слова, что мы свидетельствуем своим Собором в единомыслии, что Дух Святой говорит Церкви это и это, так и так. Так устроен мир.
Достигалось такое единомыслие, потому что даже на примере первых Вселенских Соборов из 318 отцов примерно половина были явные чудотворцы: Григорий Чудотворец Неокесарийский, святитель Иоанн Тримифунтский, святитель Николай, Афанасий Великий. Это избранные сосуды Духа Святого, которые в единомыслии приходили к формулировкам на все века. Поэтому почитаем их как основателей фактически церковного здания, церковной ограды.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
1 Кор., 124 зач., I, 10-18
Комментирует священник Антоний Борисов.
Христианство дало миру не только возвышенное богословие или не менее возвышенное искусство, но и действенную педагогику. Да. Благодаря Церкви лучшие педагогические традиции Ветхого Завета и античности соединились, образовав новозаветный педагогический синтез. И мы имеем возможность увидеть, как начался данный удивительный эксперимент. Давайте для этого послушаем отрывок из 1-й главы 1-го послания апостола Павла к коринфянам, что звучит сегодня утром в православных храмах во время богослужения.
Глава 1.
10 Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.
11 Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
12 Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов».
13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?
14 Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия,
15 дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.
16 Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.
17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.
18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия.
В прозвучавшем отрывке апостол Павел объясняет христианам древнего Коринфа устройство Христианской Церкви, подчеркивая, насколько важным является церковное единство. Для этого он использует педагогический прием и называет Церковь единым, цельным телом. Коринфяне, бывшие язычники, не склонны были к возвышенным богословским рассуждениям. Им нужно было дать в качестве примера вполне понятный, осязаемый объект. И с точки зрения апостола, тело вполне для этого подходило. Тем более, что коринфян окружали прекрасные статуи, созданные античными художниками.
Однако апостол, конечно же, рассуждает не о теле физическом, а о теле духовном, лишённом и намёка на какую-то греховность, порочность, развращенность. Но, наоборот, являющего нам пример чистого, непорочного совершенства. Апостол Павел рассуждает о Теле Христовом, Которым для него и является Церковь. Причём, сразу по нескольким причинам.
Во-первых, во главе Церкви находится Сам Спаситель, поскольку именно благодаря Его искупительному служению Церковь на земле и возникла. И не может быть у Церкви иного главы — Павла, Петра, Аполлоса. Никакой человек не способен занять место Сына Божьего.
Во-вторых, центром церковной жизни является таинство Евхаристии, в котором православные христиане под видом хлеба и вина причащаются Тела и Крови Христовых. Евхаристия не была придумана людьми — совершать её завещал Сам Спаситель на Тайной вечери (последней трапезе Христа и Его учеников). Так вот. Причащаясь Тела и Крови Христовых, мы вступаем с Богом в особое духовное общение, оказываемся сопричастниками Божественного бытия, достигаем единения со Христом и, что не менее важно, друг с другом.
Это единство напоминает собой цельное и гармоничное сосуществование различных частей человеческого тела. Казалось бы, сердце, лёгкие, руки, ноги — всё разное, но всё друг другу помогает, ничто друг другу не противоречит. Вот и в Церкви мы все разные. Но благодаря Богу способны достичь единства. И со Христом, и друг с другом. Или как пишет апостол: «чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях».
Церковь в духовном плане представляет собой особую реальность, руководит которой Бог. Церковь — начало Царства Божия, которое в будущем заменит привычный нам мир. Жителями этого Царства смогут стать, в первую очередь те, кто стремился быть частью Церкви. Апостол Павел так говорит об этом стремлении. Настоящий христианин — человек с открытым сердцем. Он радуется с радующимися, утешает страдающих. Такой человек не выпячивает себя, не считает себя выше других, старается жить в мире с собой, Богом и окружающими. Пример подобной жизни явил миру сам апостол, который пишет: «Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова. Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия».
Победить зло можно, остановив его на себе, отказавшись от осуждения и мести, сораспяв себя Христу в служении любви. Только тогда мы сможем увидеть и почувствовать, что добро Божие действительно способно по-настоящему объединить людей, сделать из разрозненной толпы союз истинных единомышленников. Тем более, если речь идёт о Церкви, внутри которой люди достигают духовного единства с Богом и друг другом. Такое единство не подвластно времени, внешним угрозам. Оно умудряет нас, даёт вдохновение и смысл. Церковь, как Тело Христово, питает нас живительной благодатью Божией, делает частями великого целого, имеет внутри себя истинную жизнь, преодолевающую греховную разделённость этого мира.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
