Поделиться
«Всегда радуйтесь!» — такой духовный завет оставил нам апостол Павел. Но как же непросто порой бывает его исполнить! Ведь в жизни, увы, случаются не только приятные и счастливые моменты. Часто нас подстерегают неудачи, болезни, испытания и трудности. Где искать утешения в такие минуты? Из какого источника его че́рпать? На эти вопросы ответили греческие святые отцы и современные проповедники на страницах книги, которая так и называется: «Всегда радуйтесь!».
Преподобные старцы Паисий Святогорец, Порфирий Кавсокаливит и Силуан Афонский, духовные писатели и миссионеры митрополит Николай (Хаджиниколау), архимандрит Эмилиан (Вафи́дис) и другие известные греческие подвижники помогут нам разобраться, почему радость —естественное состояние человека. Прежде всего, утверждают все они, важно усвоить, что понятие это не материального, а духовного порядка. Иными словами, для истинного счастья человеку нужно нечто большее, чем богатство и благополучие. Это заметил ещё ветхозаветный царь Соломон. В библейской книге Екклесиаста он говорит, что построил дома, посадил виноградники, разбил сады, собрал золото и серебро, приобрёл всё, чего желало его сердце, сделался великим и богатым. Но в конце концов понял, что всё это — суета. Такой пример приводит в книге «Всегда радуйтесь!» старец Паисий Святогорец. Но если всё это не может принести истинного блага сердцу, то, где же тогда его искать? Преподобный Паисий подсказывает. Он говорит, что человек, который доверяет свою жизнь Богу, будь он болен, или голоден, или несправедливо обижен, всегда пребывает в радости.
Его словам созвучны мысли другого афонского старца, Порфирия Кавсокаливита. «Человек, отдавший своё сердце Христу, не страдает, с какими бы трудностями он ни встретился на своем пути», — говорит преподобный Порфирий на страницах книги «Всегда радуйтесь!».
Поэтично выразил суть духовной радости известный современный миссионер архимандрит Ефрем (Мораи́тис). Вот что он пишет: «У розы есть не только шипы, но и прекрасный цветок. После грозы появляется радуга. Когда рассеиваются тучи, ярче сияют звезды. Через муки Страстей и Креста восторжествовал Христос».
Преподобный Силуан Афонский вспоминает о том, что Христос дал нам заповедь любить друг друга. «От любви ко Христу душа всякому человеку хочет больше добра, чем себе, и радуется, когда видит, что другим лучше, и скорбит, когда видит, что они мучаются», — говорит он.
От этих простых, ободряющих и мудрых слов, обращённых к читателям с любовью, на душе сразу становится светлее. Хочется последовать советам святых отцов и современных греческих проповедников, и попробовать с их помощью и духовной поддержкой воплотить в жизнь апостольский завет — «Всегда радуйтесь!».
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
1 Кор., 149 зач., XI, 23-32
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Сегодня в храмах читается отрывок из 11-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам. И свой комментарий мне хочется предварить словами из одного стихотворения греческого поэта Константина Кавафиса:
Должно случиться то, потом другое,
и незаметно время небольшое
пройдёт (полгода или год примерно) —
и мы сочтём, что всё закономерно.
Какие мы старанья ни приложим,
чтоб сделать мир на прежний не похожим,
мы лишь вконец развалим всё, что сможем,
и, убедившись в этом, руки сложим.
Давайте послушаем теперь текст апостола — который имеет прямую связь с этими стихами.
Глава 11.
23 Ибо я от Самого Господа принял то́, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб
24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.
25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.
31 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы.
32 Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
Всё, что сказал апостол Павел, было сказано совсем неспроста: он находится в самой гуще острейшего конфликта в коринфской общине. Апостол вставляет рассказ об установлении Вечери Господней в самый центр своего упрёка коринфянам, потому что их общая трапеза перестала быть знаком единства: богатые ели отдельно и обильно, а бедные оставались униженными. Для ранних христиан Таинство Евхаристии ещё было связано с общей трапезой, и потому такое социальное неравенство сразу становилось откровенной богословской ложью.
Перед нами — не просто «благочестивое литургическое наставление», а самый настоящий суд над общиной, которая превратила святыню в продолжение обычной социальной иерархии. Как же быстро коринфяне «сползли» в прежнее неравенство — от которого вроде бы как и должны были избавиться! Точно по Кавафису:
Какие мы старанья ни приложим,
чтоб сделать мир на прежний не похожим,
мы лишь вконец развалим всё, что сможем,
и, убедившись в этом, руки сложим.
Апостол Павел как бы говорит: если за столом распятого Мессии вы опять строите мир привилегий, значит, вы ещё вообще не поняли, что именно происходит с хлебом и вином, возносимыми во имя Христово.
Заметим, насколько остро и беспощадно апостол возвращает мысль коринфян к установлению этого Таинства: не мы придумали его, а Сам Господь! Не на пике торжества и славы — а в самый момент предательства! Светильник Евхаристии зажигается в момент предельного сгущения человеческой подлости и тьмы греха.
И именно в этот момент Бог в Лице Своего Единородного Сына заключает новый договор с человечеством: «завет в Его крови». Сын Божий отдаёт Свою непорочную жизнь на Кресте как «печать» этого договора — а вам сложно умерить жадность своих желудков на евхаристической трапезе и поделиться с неимущими? О чём тогда вообще вам говорить?..
Евхаристия — это окно, через которое вечность входит во время. И она совсем не обязательно будет «приятной»: она будет настоящей, обличающей, срывающей любые «защиты» и «тряпочки» оправданий, которыми мы зачастую прикрываем собственное непотребство и греховность. Тому, кто не побоялся обнажить свою уязвимость, неправедность, удобопреклонность ко греху — обнажить навстречу Божественному Свету — это и называет апостол «самоосуждением» — с того «срывать» уже нечего: он уже открыт, распахнут навстречу Богу. А вот для того, кто всячески держится за «мнимую правильность» — придётся несладко.
Дай Бог каждому из нас, приступая к Таинству Евхаристии, иметь мужество честно осуждать самих себя, чтобы не быть подвергнутым Божественному осуждению!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Страстная среда». Священник Николай Конюхов
Поделиться
о. Николай Конюхов
Гостем программы «Светлый вечер» был клирик храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста в Москве священник Николай Конюхов.
Разговор шел о смыслах и евангельских событиях Великой среды, в частности о предательстве Иуды.
Этой беседой мы продолжаем цикл из пяти программ, посвященных дням Страстной седмицы.
О Великом понедельнике мы говорили со священником Владиславом Береговым (эфир 06.04.2026)
О Великом вторнике мы говорили со священником Павлом Лизгуновым (эфир 07.04.2026)
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
«Память смертная». Протоиерей Андрей Рахновский
Поделиться
У нас в гостях был настоятель храма Ризоположения в Леонове протоиерей Андрей Рахновский.
Разговор шел о том, почему святые отцы часто призывают помнить о часе смертном, как это помогает в духовной жизни, что ждет человека после смерти и как в христианском учении говорится о вечной жизни.
Ведущая: Марина Борисова
Все выпуски программы Светлый вечер
