Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«6-е воскресенье по Пятидесятнице». Священник Константин Кокора

(15.07.2023)

В нашей студии был клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора.

Разговор шел о смыслах богослужения в пятое воскресенье после Пятидесятницы, о дне памяти святых царственных страстотерпцев, об обретении мощей преподобного Сергия Радонежского, а также о праздновании в честь Казанской иконы Божией Матери.

Ведущая: Марина Борисова

Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла № У-02/158 от 15 октября 2024 года иерей Константин Кокора запрещен в служении сроком на три года.

Марина Борисова — Добрый вечер, дорогие друзья! В эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья предстоящей недели. В студии Марина Борисова и клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора.

Свящ. Константин Кокора — Добрый вечер.

Марина Борисова — И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в шестое воскресенье после Пятидесятницы и на наступающей неделе. Как всегда, по традиции, стараемся разобраться в смысле наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной Литургией. И мы услышим отрывок из послания апостола Павла к римлянам из 12 главы, стихи с 6 по 14. И надо сказать, для меня это очень такой, как сказать, не догма, но руководство к действию, когда читаешь этот отрывок. Он начинается словами. «И как по данной нам благодати имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество — пророчествуй, по мере веры, имеешь ли служение — пребывай в служении, учитель ли — в учении, увещатель ли — увещевай, раздаватель ли — раздавай в простоте. Начальник ли, начальствуй с усердием. Благотворитель ли, благотвори с радушием. Любовь да будет непритворна.» Вот, казалось бы, всё очень банально. Но какой есть талант, такой реализуй во славу Божию. Но тут такие, как сказать, уточнения, которые заставляют сильно задуматься, потому что раздаватель раздавай в простоте, не просто раздавай, раздавай в простоте. Начальник начальствуй с усердием. Ну то есть вот каждый раз думаешь, а если ты что-то делаешь, как здесь написано, ты делаешь с этим посылом или совсем с другим?

Свящ. Константин Кокора — Вот здесь это самое главное, мне кажется, ведь всё, что внутри как раз происходит, когда Господь фарисеев обличает, Он же говорит о том, что ваш внутренний человек не соответствует вашим делам. То есть Он говорит, вы, например, молитесь, но делаете это на показ. Благотворите, но при этом говорите об этом на всех углах, поститесь, но надевайте на себя скорбные лица. И поэтому Павел как раз предупреждает христиан о том, что здесь две стороны медали, о том, что, во-первых, нужно таланты, как вы сказали, реализовывать, мы вспоминаем притчу о талантах, о том, что каждому Господь дает какой-то дар, каждый из нас приходит в этот мир, причём эти дары могут быть не играть там на скрипке или, например, быть замечательным спортсменом, а есть дар, связанный именно с христианским деланием, есть люди очень общительные, у которых есть дар, например, располагать к себе, есть люди, которые обладают какими-то талантами именно в умственном отношении и так далее. Но ещё и второе, что нужно это делать с внутренним расположением к тем людям, которым ты служишь. То есть он говорит, например, если ты раздаёшь, ты не просто раздаёшь, а с радушием. То есть ещё и радоваться тому, что ты раздаёшь, так это самое вообще сложное, да? Ты себя подчас заставляешь раздавать, но ещё скрипя сердце всё это делаешь, а он говорит, так это еще и радоваться этому нужно, или учишь, и не то, что вот опять идти учить, опять там в который раз уже видеть этих людей...

Марина Борисова — Этих бестолковых.

Свящ. Константин Кокора — Да, а нужно же еще идти вот и с любовью это делать. И вот здесь вот самое главное, как апостол Павел пишет, что нужно это делать все с любовью. Помните, он говорит, что каким бы даром ты ни обладал, как бы там вера твоя не была велика, там горы ты переставляешь, еще бы ты там что-то не проповедовал как апостол и так далее, если все это без любви, то это просто не... По сути, это будет такое формальное служение, то есть по форме все правильно, по букве всё правильно, а вот дух будет другой. И люди, конечно, вот мы с вами в первую очередь хотим видеть во врачах, в учителях, в священниках, в людях, которые призваны к служению, именно вот эту любовь, хорошее, доброе к себе отношение. Потому что, если всё по форме сделать, не значит ещё послужить. И, конечно, от себя мы должны требовать вот именно внутреннего расположения к человеку, внутреннего желания служить ближнему. И без Бога здесь, конечно, не обойтись. Господь говорит ученикам в Евангелии неоднократно о том, что без меня вы не можете ничего делать. И человекам это невозможно, а Богу это возможно. И поэтому здесь без нашего такого ярко выраженного желания делать всё это с Богом, с Его благоволением, с Его благодатью, почему люди всегда спрашивают на всё благословение, да? Наверное, именно для того, чтобы чувствовать, что Господь как-то будет вдохновлять, и Он будет при этом присутствовать. Без Него просто это невозможно будет, я думаю.

Марина Борисова — Ну и тут всё про позитив, про позитив, а заканчивается этот отрывок совершенно удивительной нотой, казалось бы, диаметрально противоположной. Апостол завершает этот отрывок словами «Благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте». Казалось бы, был такой позитив-позитив, и вдруг вот прямо обухом по голове. А это вообще, по-моему, невозможно.

Свящ. Константин Кокора — Невозможно, и вот если посмотреть на послание Павла, он очень реалистичен. То есть нет у него такого, знаете, какого-то нереального, такого, даже я бы сказал, нехристианского благодушия, что ли, вот именно в таком смысле, что вот все хорошо, всех любите, все будет в порядке, у вас не будет проблем, то есть какого-то такого сектантского, я бы даже сказал, отношения к делу. А именно он как-то реалистично все оценивает. Например, он пишет там «прибывайте в мире со всеми, доколе сможете». То есть можно было бы в это не добавлять, сказать «нет, пребывайте обязательно в мире со всеми людьми,» но Павел пишет, что иногда это вообще невозможно. Благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте. Значит, был прецедент. Значит, христиане в какой-то момент они просто понимают, что не могут они благословлять, например, императора-гонителя, при котором апостол Павел как раз проповедовал, или каких-нибудь стражей порядка, которых вынуждают отречься от Христа, или родственников своих же, да, которые говорят им, зачем тебе это нужно, и призывают, значит, остаться язычниками. И поэтому, конечно, Павел пишет о том, о этих проблемах, которые существовали в церкви его времени, и эти проблемы касаются, конечно, и нас. Это, наверное, самое сложное. Любить врагов, молиться за проклинающих, благотворить ненавидящих, благословлять, а не проклинать. То есть постараться в себе найти вот этот ресурс для того, чтобы не ответить, как Павел пишет, опять же, злом за зло. И найти этот ресурс, повторюсь, можно только если ты соединен со Христом. То есть человек сам, ну, это невозможно сделать. Просто невозможно. У меня был случай, когда пожилой человек пришёл на беседы перед крещением, и, говоря о заповеди Христа, всё время говорил одну и ту же фразу. Ой, это легко. Ой, это легко. Ой, это, это, это, да, это мне подходит, это всё хорошо. И мы дошли до места, где как раз Господь говорит любить врагов. Вдруг этот человек замолчал, и говорю, ну а это места, где как раз Господь говорит любить врагов. Вдруг этот человек замолчал, и говорит, ну а это? Он говорит, нет, батюшка, это невозможно. Говорит, меня если даже подрежут на дороге, я, говорит, выйду и начну разбираться с человеком. А уж любить этого человека, он говорит, нет, вот это, говорит, увольте, это, говорит, я точно не буду делать. И вот здесь вот, конечно, есть места более для нас легкие, более доступные, а есть вещи, к которым мы, наверное, будем стремиться всю нашу жизнь. И я думаю, это как раз из разряда вот таких самых высших степеней христианства. Оставаться любящими, когда тебя не любят, благотворить, когда к тебе плохо относятся. И мы видим с вами на примере святых, что это возможно. Можно было бы сказать, да это вот какой-то идеал недостижимый, но, во-первых, его сам Христос достигает и нам проповедует. Помните, с креста он молится именно за врагов, да? «Отче, прости их, ибо не ведают, что творят.» Во-вторых, конечно, пример людей, святых, которые достигали такого состояния, когда они любили, несмотря ни на что. Несмотря на то, их любят, не любят, гонят их, не гонят, благотворствуют им или нет, они все равно остаются вот именно этими христианами, о которых говорит апостол Павел.

Марина Борисова — Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Матфея, из 9 главы, стихи с 1 по 8. Я думаю, что большинство наших радиослушателей знают эту историю, когда Спаситель, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в свой город, и вот принесли к нему расслабленного, положенного на постели, и, видя Иисус веру их, сказал расслабленному, «Дерзай, чада, прощаются тебе грехи твои». Причем некоторые из книжников сказали сами в себе, что он богохульствует, на что Иисус им возразил, что легче сказать «прощаются тебе грехи» или сказать «встань и иди». Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, тогда говорит расслабленному «встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Он встал, взял постель свою и пошёл в дом свой. Мне кажется, когда этот текст тебе знаком, ты как-то глазами пробегаешь его весь, он такой вот очень складный, и забываешь сделать один важный акцент. В самом начале, что говорит Спаситель? «Видя веру их, — сказал расслабленному, прощаются тебе грехи твои». Не этот Расслабленный просил его помочь, а он помог ему по вере тех людей, которые его принесли. Вот это, на самом деле, удивительная деталь, которую, мне кажется, важно осознать.

Свящ. Константин Кокора — Действительно, когда мы говорим о вере, мы чаще всего говорим о вере конкретного человека в конкретные вещи или в конкретную личность, если говорим о вере в Бога. А здесь Господь показывает о том, что ему не всё равно, кто человека окружает, и о том, что люди могут влиять на судьбы других, находящихся вокруг. Например, мы молимся о том, чтобы наши усопшие сродники попали в Царство Божие. Если логически поразмыслить, и, например, не видеть таких примеров, когда вера меняет обстоятельства других людей, то можно сказать, а зачем за них молиться? Все же уже решено, значит, что посеял, то и пожинаешь, как прожил жизнь, туда и попадаешь. А вот церковь верит именно, основываясь на словах Христа, о том, что вера, она как раз двигает и горы, и о том, что благодаря твоей вере и твоему образу жизни и молитвам можно как раз не только в своей жизни пожинать чудеса, но и видеть чудеса в жизни других людей. Я, например, очень чутко улавливаю такую особую связь, которая устанавливается между крестными и их крестниками и крестницами. Насколько уровень жизни, молитвы и образец, который показывают крестные, может повлиять на маленьких детей, которых они крестили. Причем даже это не видимый какой-то пример, а просто, когда человек, например, находится в одном месте, крестники в другом, и человек просто за них молится. Или поминает их, или особо переживает, и действительно жизнь, вот она может поменяться. И Господь нас всех так создал, что называет весь народ Божий телом Христовым, апостол Павел. То есть мы все как клеточки одного тела, друг с другом очень связаны. И, конечно, вот эта любовь, с которой сегодня принесли вот этого расслабленного его друзья, она просто становится фундаментом этого чуда. Вера, это же не только вера в чудо, вера в Бога, а это еще проявление любви. Потому что без любви, конечно, никакого чуда бы не было. Они его принесли, не поленились, значит, эту черепицу там убрать, его принести, они могли бы сказать, давай в другой раз. Но сегодня не получилось. То есть вот эта надежда, упование, желание, неустанное стремление, чтобы он исцелился, конечно, были отмечены Господом. И для нас это, мне кажется, очень важный урок, что, если мы верим, значит, что они все потеряны. Значит, даже наши близкие люди, неверующие или которые находятся в таком недуге, они могут исцелиться. И пример этот, когда человек парализованный вдруг исцеляется, это же один из многих примеров. Вообще, если посмотреть Евангелие обзорно, то мы увидим, что большинство людей там — это инвалиды. Это инвалиды, которые требуют и желают от себя какой-то помощи, облегчения их страданий. И Христос никому вообще не отказывает. Только если человек пытается как-то манипулировать им, или не верит, ну, здесь уже даже Господь отступает. Поэтому Христос, Он же не только исцеляет его физически, Он ему прощает грехи. И для людей, которые сейчас это увидели, это было смутительно, потому что прощать грехи может только Бог. Что он о себе думает, что он о себе возомнил, буквально, говорит, фарисей, как он может говорить о том, что грехи прощены. И Господь подтверждает свою божественность тем, что этого человека излечивает физически, говорит ему встань, и он же не просто встает, он говорит, возьми свою постель и ходи. То есть двойное чудо, тройное чудо, да, он прощается грехи, он выздоравливает, так еще и приобретает такое количество сил необходимое, чтобы взять свою циновку и пойти, то есть полностью человек вообще вот стал другим. И Господь, мы с вами видим, что он не останавливается в своей любви, в своем намерении все-таки даже неверующих, упорствующих фарисеев привести к вере, к тому, что действительно возможно вот эта вера, основанная на чудесах.

Марина Борисова — На этой неделе у нас такой очень важный день памяти. 17 июля мы вспоминаем царственных страстотерпцев Николая, Александру, Алексея, Ольгу, Татьяну, Марию и Анастасию. Но что касается царской семьи последнего русского императора. Отношение к ней всегда было сложным и в те времена, когда они живы были, и после их кончены. Надо сказать, что вообще чин страстотерпцев такой сложный для понимания, потому что это что взять Бориса и Глеба, что взять Димитрия Царевича в Угличе убиенного или умершего там в несчастном случае. Всегда это вызывает вопросы, потому что непонятно. Это не мученики и исповедники, с которыми как бы всё понятно. А здесь вот как-то странно. Вроде люди жили обычной жизнью тем более, если это императорская семья, естественно, главное занятие главы государства — это политика, а главное занятие двора — это интриги. И Бог знает, что еще. Множество документальных свидетельств самого разного толка, причем там, где интриги, там, соответственно, и чёрный пиар, как мы сейчас называем. То есть всё, что связано с семьёй последнего императора, всё двоится в сознании. Но, как ни странно, и патриарх Тихон воспринял кончину императорской семьи как кончину мучеников за Христа. И почитание этой семьи несмотря на то, что к лику святых они были приобщены церковью достаточно поздно, на протяжении всего XX века было. Я помню, когда мы начинали ходить в церковь, у нас были такие помянники, и в них просто было поименно за упокой перечислена вся царская семья. Просто потому что, когда мы прочитали о том, как это получилось, и что было сопряжено с последними месяцами их жизни, нас так, как на современном языке, пробило, что это воспринималось как личная скорбь. И я думаю, что это история очень многих православных верующих XX века. Но, несмотря на это, после канонизации не прекращаются споры, какие-то сомнения. Как вы видите, в чём ключ понимания подвига последних страстотерпцев Российской империи?

Свящ. Константин Кокора — Я думаю, что ключ именно в том, как сама семья отнеслась к тем мучениям и сложностям жизни, которым им выпало преодолеть свою жизнь, пережить. Потому что, вы правы, споры, они не то что даже не прекращались, они и сейчас даже не прекращаются, именно на уровне верующих людей, которые не до конца понимают всю эту тайну. Действительно, вы сказали, лик не совсем понятный, когда человек мучается за Христа, когда он свою веру свидетельствует, вроде всё однозначно. Здесь политические мотивы очень важны, да, то есть и от рук своих же соплеменников все это происходит, и люди, которые идут на вот такой вот подвиг, они до этого, как, например, царская семья, ну, жили как обычные люди, можно сказать, хотя свидетельства окружающих говорят о другом, о том, что действительно они пытались жить по-христиански. Например, даже вот духовник государя в XVII веке, то есть, когда уже была семья под арестом, пишет о том, что надо самому видеть и так близко находиться, чтобы понять и убедиться, как бывшая царственная семья усердно, по-православному, часто на коленях молится Богу, с какой покорностью, кротостью и смирением, всецело предав себя воле Божию, стоят за богослужением. То есть даже такой вот штрих из их жизни показывает о том, что люди, наверное, многое передумали, многое пережили, осознали, и канонизация произошла ведь не за святость жизни государя или членов его семьи, а за то, как они отнеслись к выпавшей на их долю вот страдальческой доле такой. Интересно, что в процессе канонизации русскую православную церковь опередила западная церковь. Русская православная церковь за рубежом и уже в 1981 году семью канонизирует. Может быть, это связано именно с тем, что было много эмигрантов в той среде, и некая, наверное, может быть, отдаленность от самой России на некую романтизацию образа, а может быть, просто чуткость к восприятию святости, они сыграли свою роль. А у нас вот эта канонизация, которая произошла гораздо позже, в 2000 году, была связана с большими трудностями, потому что даже среди членов комиссии по канонизации были очень разные мнения. И сами священники, участники этого процесса, они свидетельствовали о том, что им приходилось преодолевать путь от сомнений и даже отрицания святости семье к признанию того, что действительно эти люди этого заслуживают. И здесь, конечно, не может быть никакой ошибки. Не может быть ошибки, потому что люди, которые занимаются этим делом, процессом канонизации, они очень тщательно взвешивают все за и против, тщательнейшим образом просматривают всю жизнь, свидетельство окружающих людей, например, одно из которых я сейчас привел, смотрят мнения современников на эту ситуацию, например, вот вы сказали про патриарха Тихона, то есть оценивает вот эту ситуацию с разных очень сторон. И, конечно, нет цели при канонизации, так скажем, любой ценой канонизировать человека, если тебе этого хочется. И само вот это событие — это действительно отражение канонизации в первую очередь в очах Божиих, то есть именно на небесах, ведь множество святых, о которых мы вообще с вами еще не знаем, то есть и поэтому канонические святые — это лишь малая часть тех, кто прославлен Богу в Царстве Божьем. И царская семья, она каким-то образом отражает вообще всю судьбу нашего народа. Вот в ней, как в некой капле, отражается вообще вся Россия, потому что ошибки, какие-то недочеты, какая-то, может быть, не святость жизни, они все-таки окупаются тем, что есть покаяние, есть осмысление, есть некая рефлексия, есть самое главное принятие вот этого мученического венца, который на нашу страну лёг на такой огромный широкий период времени, когда мы жили в атеистическом государстве, когда люди совершенно отошли от Бога, но всё-таки, да, вот именно благостью Божией как-то смогли выйти из этого пике и вернуться к своему православию.

Марина Борисова — Вы знаете, мне кажется, что, как ни странно, лучше всего это прочувствовал иностранец, воспитатель царевича Пьер Жильяр, который написал, что их истинное величие проистекало не из их царского сана, а от той удивительной нравственной высоты, до которой они постепенно поднялись. Вот это то, что почувствовала иностранец, и то, что до сих пор не могут почувствовать очень многие люди, которые не понимают, что же там было святого.

Свящ. Константин Кокора — А когда не знаешь фактов, когда, например, вот эту же цитату человек не видит и никогда о ней не слышал, со стороны это кажется, что человек отрекся от престола, за что его канонизировать вообще, да, почему мы должны вот канонизировать человека, который не захотел взять на себя вот этот подвиг. Это, мне кажется, сообразно тому, как люди не до конца понимают там святости других каких-то императоров. Кстати, взять того же князя Владимира, который крестил Русь, какая-то часть его жизни она была совершенно не христианской, это была совершенно какая-то жуткая личность, распутный человек, убийца, жестокий, гневливый и так далее. Но Господь здесь даже через пример царской семьи показывает о том, что Он судит именно, как Он говорит, «в чем застану, в том и сужу». То есть именно по плодам, по итогу жизни человек заслуживает Царство Божие, либо идет мимо.

Марина Борисова — Я думаю, что для большинства наших радиослушателей не новость, что 18 июля Православная Церковь празднует обретение мощей преподобного Сергия Радонежского. Это один из самых любимых летних церковных праздников, и в особенности те, кто в непосредственной близости от Троицы Сергеевой Лавры живут, всегда имеют возможность этот праздник уж по полной программе отпраздновать в Доме Святого Преподобного Сергея Радонежского. Но почему для нас вся история с мощами, как с их обретением, так и с их сохранением так важна, и почему она в какой-то степени экстраординарна. Если исходить из собственного опыта, могу сказать, что ощущение человека, который приходит в Лавру, входит в Троицкий собор, это не чувство человека, который пришёл поклониться святыне, такое ощущение, что ты пришёл к живому преподобному, а полностью чувство, что ты пришёл поговорить. И даже тогда, когда были случаи, вот приезжаешь в Лавру, а Тройский собор закрыт, подойдёшь к той части с внешней стороны храма, где алтарь, головой прислонишься, поговоришь, и вроде как отпустило. Так что пребывание преподобного Сергия Радонежского мощами в лавре, оно какое-то очень живое и очень важное.

Свящ. Константин Кокора — Мне кажется, еще нужно с той точки зрения посмотреть, что история, она не однозначная в том смысле, что сами мощи и само их обретение, сам вот этот процесс, сам доступ к этим мощам, он в разные периоды был очень разным. Сейчас невозможно себе представить, например, чтобы Раку эту закрыли. Когда приезжаешь в Лавру, там, ну, особенно в допандемийное время, там было огромное количество людей не только из нашей страны, а вообще из Китая, из ближнего зарубежья и так далее. То есть сам культ святости постепенно каким-то образом нарастает. Сергий Радонежский — это же вообще, наверное, вместе с преподобным Серафимом самые популярные святые, может быть, еще с блаженной Матроной в нашей стране. И вот его сам образ человека, который в своей простоте, в своем смирении, в своей какой-то неотмирности, вот мы, кстати, каким-то образом больше почитаем именно таких людей на Руси, он, привлекая такое огромное внимание, является покровителем учащихся, троицы Сергия и Лавра, семинарии, академии выстраиваются вокруг человека, который не был ученым, который не был профессором, который не был выдающимся каким-то, так скажем, мыслителем с мирской точки зрения, это, конечно, уникальное событие в церкви, потому что человек своими мощами пребывая, как вы правильно сказали, он как живой. Нетленность мощей и вообще его пребывание в лавре — это свидетельство того, что человек Царство Божие это уже стяжал еще при жизни.

Марина Борисова — Но надо сказать, что в течение всего многовекового пребывания мощей в Троицком соборе Троицкой Сергиевой Лавры только три раза их выносили для сохранности за ограду монастыря. Два раза при пожаре и один раз в 1812 году, чтобы святыня не досталась на поругание французам. Но что началось в XX веке? Вообще приключение, простите мне уж такой вульгаризм, мощей преподобного Сергия в XX веке достойно отдельного детективного фильма. Потому что, понятно, когда началась кампания по дискредитации святынь и к мощам стали относиться, прямо скажем, просто уничтожаясь, где-то над ними надо было демонстративно надругаться, естественно, тревога за мощи преподобного Сергия дошла и до патриарха Тихона. И это именно патриарх Тихон благословил отца Павла Флоренского войти в комиссию по освидетельствованию мощей, чтобы каким-то образом посодействовать их спасению. И началась детективная история по спасению главы преподобного Сергия. Она растянулась на много десятилетий, поскольку вся эта история началась в 1920 году, а закончилась в 1946, когда уже после Великой Отечественной войны Лавру открыли.

Свящ. Константин Кокора — Да, история еще интересна тем, что вот патриарх Тихон, святой патриарх Тихон, когда осенью 1919 года возник план по перевозке мощей преподобного в один из музеев, он как раз проявил некоторую инициативу. Значит, в конце января 1920 года, опасаясь того, что советская власть осуществит свой замысел и можно лишиться мощей преподобного, патриарх благословляет изъятие главы Сергия Радонежского. С этого начинается как раз история с подменой, когда главу князя Трубецкого поменяли на главу преподобного Сергия, когда история со стороны не совсем, так скажем, что ли, благочестивая, когда мы говорим вообще о частях мощей мучеников или великих святых церквей, мы часто встречаем такие истории, когда что-то подменяется. Иногда крали просто мощи, например, как выносили мощи великих святых и увозили тайно в другие страны, в другие города для того, чтобы эти мощи, как выносили мощи великих святых и увозили тайно в другие страны, в другие города для того, чтобы эти мощи, как мы говорим сейчас, обрести, нам сейчас кажется, вот обрели мощи, но на самом деле иногда их просто вывозили нечестным путем. Но на самом деле здесь вся вот эта история, она как раз и показывает о том, что действительно, во-первых, все это было с благословения церкви в лице патриарха, с другой стороны, именно такая цена, к сожалению, должна была быть заплачена за то, чтобы мощи в каком-то виде хотя бы, значит, оказались целыми. Интересно, что вся эта история заканчивается также с участием патриарха, только другого патриарха, Алексея I, который, значит, получает эту главу в 46-м году, уже после Великой Отечественной войны, когда из храма Владимирской иконы Божьей Матери её перевозят уже непосредственно самому патриарху. И таким образом её сохранность мощей преподобного Сергия она осуществляется.

Марина Борисова — Там удивительная история, как приходилось ее перевозить с места на место, и отношение людей, которые хранили эту святыню. Когда ее первый раз из Сергиева Посада перевозили в район Люберец, в другое место, где было больше шансов ее сохранить, человек, который ее вез, он её вёз в хозяйственной сумке, прикрыв сверху газетой, делая вид, что это такое что-то типа кочана капусты. Но при этом он от благоговения ехал в поезде и всё время ходил из вагона в вагон. Он ни разу не присел, потому что присесть в присутствии такой святыни он не мог себе позволить. И когда её перевозили в храм, в котором она хранилась в течение войны, её тоже несли практически из-под Люберец пешком, просто потому что эти люди не могли себе представить, как это можно. Ну, просто присесть рядом невозможно. При этом она хранилась какое-то время в частном доме, в каком-то таком ларце, на который поставили фикус. И всё это вместе стояло на подоконнике. А когда возникла опасность, что и там святыню найдут, её просто зарыли в саду. То есть это на самом деле описано свидетельствами участников. Это интереснейшая и очень, мне кажется, поучительная история, потому что мы зачастую не понимаем отношения к святыне. У нас святыни в каждом храме, у нас мощевики, у нас есть ковчеги, и мы смотрим на это как нечто обыденное, совершенно не понимая, а зачем это нам, и какое это имеет отношение к нашей жизни. И вдруг мы сталкиваемся с историей, вот она буквально на вытянутой руке, в историческом времени, и оказывается, святыня — это очень важно, это то, за что можно жизнь свою положить, потому что все эти люди рисковали в сталинские времена буквально закончить это всё в тюрьме или даже ещё хуже.

Свящ. Константин Кокора — Да, даже когда была глава передана Святейшему Патриарху, а то об этом тоже нужно было молчать, всё это оставалось под покровом тайны, потому что действительно дело, которое грозило арестом и осуждением, и когда мы говорим о святынях, безусловно, почувствовать всю их важность можно только, наверное, тогда, когда мы знаем историю. Опять же, вот подобная история, которую мы сейчас говорили, когда мы понимаем, что это тело того человека, который нам очень дорог. И здесь, конечно, присутствие энергии божественных в частице любых мощей, любых святых, оно вот именно такое, что подходишь и видишь, например, что у человека там рука как живая. Казалось бы, люди говорят, ну это вот чудо сохранения, как бы ничего страшного, там в других религиях то же самое есть. но ведь это и знак присутствия Бога среди нас, то есть это когда не только душа человека спаслась, но и тело не смогло умереть буквально, и поэтому очень трепетное отношение и к телу христианстве, и поэтому такое трепетное отношение и к частице мощей, в том числе вот к главе преподобного, да, казалось бы, но можно было как-то по-другому все это сделать, любой ценой нужно было спасти это, да, потому что это не только часть истории, это еще и вообще свидетельство о воскресении мертвых, это еще и некая любовь к личности самого преподобного Сергия. Ведь мы спасаем то, что как раз для нас является объектом любви, что нам дорого, что без чего мы не можем просто прожить. И эти люди, как вы правильно заметили, они рисковали жизнью, именно рисковали жизнью, ничем-то там вот, даже не карьерой там или профессией, там, заработком, а именно своей жизнью. Поэтому история Мощей — это история, по сути, вот самой церкви, о том, как сама церковь относится к людям, которые стремились всю свою жизнь попасть в это царство Божие. Присутствие мощей среди нас, оно со стороны тоже может показаться каким-то, ну, таким кощунственным. Даже люди иногда, христиан, да, обвиняют в том, что мы поклоняемся трупам буквально, и было в древней церкви тоже непонимание того, как человек причащается, например, к телу и крови Христовых. Но в пришествии во плоти Спасителя, в его светлом воскресении утверждается божественность как раз самой плоти. Христос воскресает, об этом утверждают учеников именно тем, что позволяют к себе прикасаться, просят для себя пищу для того, чтобы ей вкусить, показывая, что он тоже состоит не только из души, но и как раз из своей плоти, распятой, но и воскресший. И феномен Мощей, уникальный для христианства, как раз это и является продолжением свидетельства о воскресении Христа.

Марина Борисова — У нас этой недели изобилует любимыми летними праздниками, поскольку у нас 21 июля праздник обретения Казанской иконы Божьей Матери. Казалось бы, самая любимая русским православным людом Казанская икона. Но из почитаемых богородичных икон она одна из новых, если можно так выразиться, потому что ее обретение и почитание относятся к канону смутного времени и смутному времени, не сравнить, скажем, с той же Владимирской. Откуда вот такая удивительная любовь в православном русском народе именно к этой иконе?

Свящ. Константин Кокора — Ну вот судьбы в церкви складываются так, что подчас, как вы правильно заметили, противоречат вроде логике событий. Икона поздняя, XVI век, обретается она чудесным образом, причем посылается на это обретение буквально девочка, потому что именно она говорит об этой иконе, но при этом с ней связано огромное количество событий, именно событий таких знаковых для нашей страны, и ведь именно в этом мы обретаем некое почитание, больше или меньше, связанное именно с событиями народа или либо конкретного человека. У меня с казанской иконой связано самое такое радостное событие в моей жизни — венчание с моей супругой. 4 ноября нас повенчали в храме Николая Чудотворца, и для меня это, конечно, тоже, опять же, особая почитаемая икона, потому что именно в моей жизни она сыграла такую вот свою роль. Хотя, повторюсь, о догматическом определении, о том, что Богородица везде одна и та же, мы поклоняемся её личности, и поэтому разные её иконы, они просто связаны с разными изображениями, с разными историей, связанными вот именно с той или иной иконой. И поэтому, конечно, Казанская, это, наверное, как вы правильно сказали, может быть, наряду с Владимирской самые популярные, самые, так скажем, распространенные образы Пресвятой Девы, которые есть на Руси.

Марина Борисова — Но вот, как интересно, всё это ещё и связано с конкретными людьми. Если Сретенья Владимирской иконы Божией Матери в Москве, на месте которой возник Сретенский монастырь, произошло по инициативе преподобной Евфросинии, благоверной княгини, супруги Дмитрия Донского для спасения от Тамерлана. С Казанской происходит ровно то же самое, только спасение немного другое. Люди, с которыми связано обретение этой иконы, и ее дальнейшее прославление совсем уже другого склада и уж совсем не женщины, начиная с патриарха Ермогена, который тогда был просто священником в городе Казани. И, собственно, с него-то и началась эта самая история обретения этого образа.

Свящ. Константин Кокора — Да, действительно, истории очень разные, но, опять же, ключом к почитанию и того, и другого образа является именно их жизни. Действительно, Ермоген, тогда ещё обычный священник, получая эту икону, строит храм на месте её обретения. Дальше эта икона, значит, играет свою роль в деле освобождения Москвы, вообще с военными делами у нас в стране много очень что связано, и характерно, что именно Пресвятая Богородица становится той, которая охраняет землю русскую, которая позволяет нам вот сохранить свое предназначение. Именно Богородица простирает свой некий покров над Русью. Это, кстати, чувствовалось с самых таких древних времен, о том, что именно Пресвятая Дева Мария, а не кто-то другой, вот особым образом о России заботится.

Марина Борисова — Мне кажется, тут еще очень интересно, что через свои иконы Матерь Божья либо благословляет каких-то людей, либо нет. Потому что ведь для спасения Москвы в смутное время прислали священника с этой иконой в первое ополчение. Это было в 1611 году первое ополчение Ляпунова, Заруцкого и князя Трубецкого. И не прижилась там икона, а оказалось, что ну икона, ну и ладно. И, в общем-то, этот священник грустный повёз её обратно, и в Ярославле встретил второе ополчение, ополчение князя Пожарского и Кузьмы Минина. И вот князь Пожарский и стал тем самым проводником этой иконы, который не только, наверное, умом понял, но как-то, по-видимому, очень сильно пережил встречу с этой иконой, потому что дальше он же привез ее в Москву. Он первым на свои деньги построил храм на Красной площади, куда ее поместили, и вообще сделал все, чтобы эта икона стала почитаемой в том граде, в котором он жил. Казалось бы, ну что, ну да, ну воин, ну князь. А потом, во времена, когда столицей Русской империи стал Петербург, другой воин, который победил Наполеона, князь Кутузов, взяв всё трофейное серебро, полученное после сражения с Наполеона, приказал отлить специально оклад для казанской иконы, которая находится в Казанском соборе Петербурга, тоже, можно сказать, главный собор главного города империи, и посвящен он именно Казанской Божьей Матери. Вот удивительно, казалось бы, где воинские подвиги, и где Божья Матерь? Казалось, несочетаемые вещи.

Свящ. Константин Кокора — Я соглашусь, потому что действительно сама даже сама Богородица и вообще какое-то женское начало, они несовместимы совершенно с военными действиями, но при этом мы видим, как Господь посылает некий знак, некое своё присутствие опять же в виде иконы или какого-то события, и необходимость ответа человека на вот это действие.

Марина Борисова — Спасибо огромное за эту беседу. Мы слушали программу «Седмица». С вами были Марина Борисова и клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора. Слушайте нас каждую субботу. До свидания.

Все выпуски программы Светлый вечер

Другие программы

Духовные этюды

30 мая. «Цветущие каштаны»

Скачать

Фото: Anna Zakharova/Unsplash

Не обойдём вниманием, мои дорогие собеседники, этой весной и величественные каштаны, бело-розовые соцветия которых напоминают мне высокие бокалы из цветного матового итальянского стекла. Они мерно покачиваются на ветвях, в такт дуновениям ветра, привлекая к себе как взоры людские, так и озабоченных сбором нектара хлопотливых пчёл. Мне кажется, что эти прекрасные цветы учат нас всегда сохранять мирное устроение души, мудрую неторопливость в речах и неизменную доброжелательность, визитную карточку христианина.

Автор: Протоиерей Артемий Владимиров

Все выпуски программы Духовные этюды

Читать полностью

Другие программы

Утро в прозе

Туча

Скачать

Фото: Тимофей Овчинников / Pexels

Еду в новый офис нашей компании знакомиться с коллективом. Маршрут незнакомый. Состояние сосредоточенное, много вопросов нужно решить, да и кадровыми перестановками, наверно, будут довольны не все. Небо в унисон мыслям пасмурное, не торопится весна, запаздывает.

Внимательно слежу за указателями, чтобы не пропустить свой поворот. Завершив манёвр, неожиданно оказываюсь свидетелем редкого зрелища. Край плотной серой тучи рассёк небосвод точно пополам. Левая его часть оказалась выкрашенной в яркий цвет лазури. Солнечный свет мощным потоком льётся с этой части на фасады высоток, графикой теней выделяя выступы и балконы. Правая часть неба осталась под плотным серым покровом, и дома угрюмо увязли в тусклом свете, будто спят.

Еду по шоссе прямо под каёмкой тучи. Навигатор предупреждает занять крайнюю левую полосу и подготовиться к повороту. И уже через минуту я оказываюсь на за́литой солнцем половине района. Моё внутреннее состояние само собой просветляется. Ведь на самом деле, даже если настроение у коллег в новом офисе будет «темнее тучи», всё поправимо. Постараемся найти общий язык, выстроим пути объезда спорных ситуаций. Ведь туча — временное явление, а за ней, скорее всего, яркая лазурь неба.

Текст Екатерина Миловидова читает Алексей Гиммельрейх

Все выпуски программы Утро в прозе

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение Пятидесятницы и воскресного дня. 31 мая (вечер 30 мая) 2026г.

Неде́ля 8-я по Па́схе. День Свято́й Тро́ицы. Пятидесятница.

По древней традиции, в День Святой Троицы на праздничном аналое лежит икона Пятидесят-ницы («Сошествие Святаго Духа на Апостолов»). Начиная с великой вечерни в сам день праздника
(с коленопреклонными молитвами), на аналое находится икона Пресвятой Троицы. В Понедельник Святаго Духа вечером (перед вечерней) опять полагается икона Пятидесятницы, которая оста-ется на аналое до отдания праздника в субботу.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 1:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры Пятидесятницы, глас 1:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Пятдеся́тницу пра́зднуим,/ и Ду́ха прише́ствие,/ и предложе́ние обеща́ния,/ и наде́жди исполне́ние,/ и та́инство ели́ко,/ я́ко вели́ко же и че́стно./ Те́мже вопие́м Ти:// Соде́телю всех Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Язы́ками иноро́дных/ обнови́л еси́ Христе́, Твоя́ ученики́,/ да те́ми Тя пропове́дят/ безсме́ртнаго Сло́ва и Бо́га,// подаю́щаго душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Вся подае́т Дух Святы́й,/ то́чит проро́чествия, свяще́нники соверша́ет,/ некни́жныя му́дрости научи́,/ ры́бари богосло́вцы показа́,/ весь собира́ет собо́р церко́вный./ Единосу́щне и сопресто́льне Отцу́ и Сы́ну,// Уте́шителю, сла́ва Тебе́.

Стихиры Пятидесятницы, глас 2:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся:// Та бо нас спасла́ есть.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́:/ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Во дво́рех Твои́х, Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Тро́ицу Единосу́щную песносло́вим,/ Отца́ и Сы́на, со Святы́м Ду́хом:/ та́ко бо пропове́даша вси проро́цы,// и апо́столи с му́ченики.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Прииди́те лю́дие,/ триипоста́сному Божеству́ поклони́мся,/ Сы́ну во Отце́, со Святы́м Ду́хом:/ Оте́ц бо безле́тно роди́/ Сы́на соприсносу́щна и сопресто́льна,/ и Дух Святы́й бе во Отце́ с Сы́ном прославля́емь:/ еди́на си́ла, еди́но существо́, еди́но Божество́./ Ему́же покланя́ющеся вси глаго́лем:/ Святы́й Бо́же, вся соде́явый Сы́ном, соде́йством Свята́го Ду́ха./ Святы́й Кре́пкий, И́мже Отца́ позна́хом,/ и Дух Святы́й прии́де в мир:/ Святы́й Безсме́ртный, уте́шительный Ду́ше,/ от Отца́ исходя́й, и в Сы́не почива́яй:// Тро́ице Свята́я, сла́ва Тебе́.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и Пятидеся́тницы:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Числ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 11)

Чтец: Рече́ Госпо́дь Моисе́ю: собери́ Ми се́дмьдесят муже́й от ста́рец изра́илевых, и́хже ты сам ве́си, я́ко си́и суть ста́рцы люде́й, и кни́жники их: и приведе́ши их в сень свиде́ния, и ста́нут ту с тобо́ю. И сни́ду, и возглаго́лю та́мо с тобо́ю, и отыму́ от Ду́ха су́щаго в тебе́, и возложу́ на них, и посо́бствуют с тобо́ю стремле́ния люде́й, и не пово́диши их ты еди́н. И собра́ Моисе́й се́дмьдесят муже́й от ста́рец люде́й, и поста́ви их о́крест се́ни. И сни́де Госпо́дь во о́блаце, и глаго́ла Моисе́ю, и взят от Ду́ха И́же в нем, и положи́ на седми́десяти муже́й ста́рец: а я́коже почи́ Дух на них, и прореко́ша в стану́, и ктому́ не приложи́ша. И оста́ша два му́жа в стану́, и́мя еди́ному Елда́д, и и́мя второ́му Мода́д, и почи́ на них Дух: и сия́ бе́ста от напи́санных, и не приидо́ста в сень, и проро́чествоваста в стану́. И прите́к ю́ноша возвести́ Моисе́ю, и рече́ ему́, глаго́ля: Елда́д и Мода́д проро́чествуета в стану́. И отвеща́в Иису́с сын Нави́н, предстоя́й Моисе́ю, избра́нный его́, рече́: го́споди Моисе́е, возбрани́ и́ма. И рече́ ему́ Моисе́й: не ревну́еши ли ты мне? И кто даст всем лю́дем Госпо́дним бы́ти проро́ки, егда́ даст Госпо́дь Ду́ха Своего́ на них?

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Ио́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 2)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: ча́да Сио́нова ра́дуйтеся, и весели́теся о Го́споде Бо́зе ва́шем, я́ко даде́ вам бра́шна в пра́вду, и одожди́т вам дождь ра́нный и по́здный, я́коже пре́жде. И напо́лнятся гу́мна пшени́цы, и излию́тся точи́лия вина́ и еле́а. И вдам вам вме́сто лет, и́хже поядо́ша пру́зи и гу́сеницы, и ржа, и хру́стове, си́ла Моя́ вели́кая, ю́же посла́х на вы. И сне́сте яду́ще и насытите́ся, и похва́лите и́мя Го́спода Бо́га ва́шего, И́же сотвори́ свы́ше чудеса́: и не постыдя́тся лю́дие Мои́ в век. И разуме́ете, я́ко посреде́ Изра́иля Аз есмь, и Аз Госпо́дь Бог ваш, и несть ино́го, ра́зве Мене́: и не постыдя́тся ктому́ лю́дие Мои́ в век. И бу́дет по сих, излию́ от Ду́ха Моего́ на вся́кую плоть, и прореку́т сы́нове ва́ши и дще́ри ва́ша, и ста́рцы ва́ши со́ния ви́дят, и ю́ноши ва́ши виде́ния у́зрят. И́бо на рабы́ Моя́, и на рабы́ни Моя́ во дни о́ны излию́ от Ду́ха Моего́, и прореку́т. И дам чудеса́ на небеси́ горе́, и зна́мения на земли́ ни́зу, кровь и огнь, и куре́ние ды́ма. Со́лнце преложи́тся во тьму, и луна́ в кровь, пре́жде прише́ствия дне Госпо́дня вели́каго и стра́шнаго. И бу́дет всяк, и́же а́ще призове́т и́мя Госпо́дне, спасе́тся.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иезеки́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 36)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь: прииму́ вас от язы́к, и соберу́ вы от всех язы́к стра́нных, и введу́ вы в зе́млю ва́шу, и окроплю́ на вы чи́стую во́ду, и очи́ститеся от всех нечисто́т ва́ших, и от всех и́дол ва́ших, и очи́щу вы. И дам вам се́рдце но́вое, и дух но́вый дам вам, и отыму́ се́рдце ка́менное от пло́ти ва́шея, и дам вам се́рдце пло́тяное, и Дух Мой дам в вас. И сотворю́, да во оправда́ниих Мои́х хо́дите, и судьбы́ Моя́ сохраните́, и сотворите́. И вселите́ся в зе́млю, ю́же дах отце́м ва́шим, и бу́дете Ми в лю́ди, и Аз бу́ду вам в Бо́га.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Пятидесятницы, глас 2, самогласны:

Стихира: Во проро́цех возвести́л еси́ нам путь спасе́ния,/ и во апо́столех возсия́ Спа́се наш, благода́ть Ду́ха Твоего́./ Ты еси́ Бог пе́рвый, Ты и по сих,// и во ве́ки Ты еси́ Бог наш.

Стихира: Во дво́рех Твои́х воспою́ Тя, Спа́са ми́ра,/ и прекло́нь коле́на, поклоню́ся Твое́й непобеди́мей си́ле,/ ве́чер, и у́тро, и полу́дне,// и на вся́кое вре́мя благословлю́ Тя Го́споди.

Стихира: Во дво́рех Твои́х Го́споди, ве́рнии/ коле́на душ и теле́с прекло́нше,/ воспева́ем Тя безнача́льнаго Отца́,/ и собезнача́льнаго Сы́на,/ и соприсносу́щнаго и Пресвята́го Ду́ха,// просвеща́ющаго и освяща́ющаго ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Егда́ Ду́ха Твоего́ посла́л еси́ Го́споди,/ седя́щим апо́столом,/ тогда́ евре́йския де́ти зря́ще ужаса́хуся у́жасом:/ слы́шаху бо я́ веща́юща/ ины́ми стра́нными язы́ки, я́коже Дух подава́ше им./ Неве́жди бо су́ще умудри́шася,/ и язы́ки в ве́ру улови́вше,/ боже́ственная вети́йствоваху./ Те́мже и мы вопие́м Ти:/ И́же на земли́ явле́йся, и от пре́лести спасы́й нас,// Го́споди сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры Пятидесятницы, глас 6, самогласны:

Стихира: Не разуме́юще язы́цы Го́споди, Пресвята́го Ду́ха/ на апо́столы Твоя́ бы́вшия си́лы,/ измене́ние язы́к пия́нство бы́ти мня́ху./ Мы же утверди́вшеся от них,/ непреста́нно си́це глаго́лем:/ Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от нас,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Се́рдце чи́сто сози́жди во мне Бо́же/ и Дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

Стихира: Го́споди, Свята́го Ду́ха наше́ствие,/ апо́столы Твоя́ испо́лнившее,/ ины́ми язы́ки глаго́лати устро́и./ Те́мже пресла́вное,/ неве́рным у́бо пия́нство мня́шеся,/ ве́рным же хода́тайственно спасе́ния:/ его́же сия́ния и нас сподо́би,// мо́лим Ти ся Человеколю́бче.

Стих: Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́/ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

Стихира: Царю́ Небе́сный,/ Уте́шителю, Ду́ше и́стины,/ И́же везде́ сый/ и вся исполня́яй,/ Сокро́вище благи́х/ и жи́зни Пода́телю,/ прииди́ и всели́ся в ны,/ и очи́сти ны от вся́кия скве́рны,// и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.

Стихира Пятидесятницы, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Язы́цы иногда́ размеси́шася,/ де́рзости ра́ди столпотворе́ния:/ язы́цы же ны́не умудри́шася,/ сла́вы ра́ди богове́дения./ Та́мо осуди́ нечести́выя погреше́нием:/ зде просвети́л есть Христо́с ры́бари Ду́хом./ Тогда́ упраздни́ся безгла́сие к муче́нию:/ ны́не обновля́ется согла́сие// ко спасе́нию душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь Пятидеся́тницы, глас 8:

Хор: Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,/ И́же прему́дры ловцы́ явле́й,/ низпосла́в им Ду́ха Свята́го,/ и те́ми уловле́й вселе́нную,// Человеколю́бче, сла́ва Тебе́. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода// не лиша́тся вся́каго бла́га.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от Мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия