Поделиться
— Маргарита Константиновна, вы?? Это чудо, что мы встретились! Не зря я вернулась в Русский музей сегодня!
— Наташа, здравствуй, рада тебя видеть! И вправду удивительно, что две москвички нечаянно встретились в петербургской картинной галерее. Но чем ты так взволнована?
— Понимаете, вчера посетила Русский музей с экскурсией. И гид, рассказывая о картине Василия Поленова «Христос и грешница», представила художника неверующим гуманистом. Она сказала, что Поленов верил в Иисуса как в историческую личность и гениального проповедника, но не как в Бога. И я специально вернулась, чтобы ещё раз взглянуть на полотно. Уже час стою перед ним. Мне не верится, что его написал атеист.
— Ах, вот в чем дело! Да, я тебя понимаю. Сама очень люблю и эту картину, и этот евангельский фрагмент. Разгневанная толпа готова казнить женщину, уличённую в прелюбодеянии, а Христос обезоруживает ревнителей закона словами: «Кто из вас без греха, пусть первым бросит в неё камень». Поленов правдиво, практически репортажно передал момент, описанный Иоанном Богословом.
— И если бы художник не верил в Бога, разве бы он стал писать такую картину?
— Причин для создания этого полотна у Поленова было много, они менялись с годами. Ведь художник трудился над картиной целых двадцать лет! Идея масштабного произведения по евангельскому сюжету родилась у него ещё в юности — работа Александра Иванова «Явление Христа народу» вдохновила студента Академии художеств создать нечто подобное. Тогда же, в конце шестидесятых годов девятнадцатого века, Василий Дмитриевич сделал первые наброски к будущей картине. Позднее он периодически возвращался к теме встречи Христа и грешницы, а всерьёз приступил к реализации своего замысла только в 1881 году.
— А что его подтолкнуло?
— У Поленова умерла горячо любимая сестра-близнец, Вера Дмитриевна. Перед смертью она попросила художника закончить задуманную в юности работу.
— И он послушался?
— Да, Василий Дмитриевич дал сестре обещание. И очень ответственно подошёл к тому, чтобы его исполнить. Художник совершил несколько путешествий по Ближнему Востоку и без устали писал этюды в Египте, Сирии, Палестине. Для него было важно правдиво воссоздать атмосферу, в которой совершалось земное служение Спасителя. Свои наработки он назвал «Путь Христа в пейзажах». Этот материал позднее лёг в основу цикла картин «Из жизни Христа». Художник называл его главным трудом своей жизни.
— «Христос и грешница» как раз оттуда?
— Именно так. И своей стилистикой картина свидетельствует об этом. Евангельские события вплетены на ней в будничное течение жизни в Палестине. Они разворачиваются на фоне городского ближневосточного пейзажа, в написании которых художник достиг высочайшего уровня. Происходящее выглядит предельно естественно, и кажется даже, что Христос здесь — один из многих. Критиков это смущало. Поленов показал человечность Христа, и ему ставили в упрек, что он умалил божественную природу Спасителя.
— Как наш экскурсовод вчера! Но ведь это не так?
— На этой картине внешне Христос не выделяется из толпы, как Богочеловек. Образно выражаясь, Он не обозначен нимбом. Однако, остаётся смысловым центром. Мы видим, как разъярённые люди волокут грешницу. Гнев толпы — неуправляемая стихия, и, кажется, убийство неминуемо.
— Но через секунду прозвучат слова Иисуса, и необузданная толпа утихнет!
— Да — ведь многие из этой толпы осознают свою собственную вину перед Богом. По сути, это чудо, похожее на укрощение моря. И сила Христа здесь — не в риторическом приёме, не в какой-то технологии управления. А в том, что Он — Мессия, восстанавливающий связь человека со своим Творцом. И Его вопрос «Кто из вас без греха?» — ключ к перемене ума, к покаянию, к новому, милосердному строю мыслей и чувств. Не сомневаюсь, что Поленов это понимал. Неспроста же он сделал слова Спасителя «Кто из вас без греха?» названием своей картины. Это уже потом ей дали другое имя.
— Не зря я сегодня вернулась в Русский музей!
— Сюда можно возвращаться бесконечно, и всякий раз картина Василия Поленова «Христос и грешница» будет давать пищу для размышления о наших собственных отношениях с Богом и людьми.
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 50 зач., XXVII, 1-44
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Почему иногда случается так, что в критической ситуации, когда нам нужна помощь, мы не можем её получить от тех людей, которые вроде бы должны нас поддержать? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 27-й главы книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 27.
1 Когда решено было плыть нам в Италию, то отдали Павла и некоторых других узников сотнику Августова полка, именем Юлию.
2 Мы взошли на Адрамитский корабль и отправились, намереваясь плыть около Асийских мест. С нами был Аристарх, Македонянин из Фессалоники.
3 На другой день пристали к Сидону. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием.
4 Отправившись оттуда, мы приплыли в Кипр, по причине противных ветров,
5 и, переплыв море против Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские.
6 Там сотник нашел Александрийский корабль, плывущий в Италию, и посадил нас на него.
7 Медленно плавая многие дни и едва поровнявшись с Книдом, по причине неблагоприятного нам ветра, мы подплыли к Криту при Салмоне.
8 Пробравшись же с трудом мимо него, прибыли к одному месту, называемому Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея.
9 Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал,
10 говоря им: мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни.
11 Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла.
12 А как пристань не была приспособлена к зимовке, то многие давали совет отправиться оттуда, чтобы, если можно, дойти до Финика, пристани Критской, лежащей против юго-западного и северо-западного ветра, и там перезимовать.
13 Подул южный ветер, и они, подумав, что уже получили желаемое, отправились, и поплыли поблизости Крита.
14 Но скоро поднялся против него ветер бурный, называемый эвроклидон.
15 Корабль схватило так, что он не мог противиться ветру, и мы носились, отдавшись волнам.
16 И, набежав на один островок, называемый Кла́вдой, мы едва могли удержать лодку.
17 Подняв ее, стали употреблять пособия и обвязывать корабль; боясь же, чтобы не сесть на мель, спустили парус и таким образом носились.
18 На другой день, по причине сильного обуревания, начали выбрасывать груз,
19 а на третий мы своими руками побросали с корабля вещи.
20 Но как многие дни не видно было ни солнца, ни звезд и продолжалась немалая буря, то наконец исчезала всякая надежда к нашему спасению.
21 И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда.
22 Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль.
23 Ибо Ангел Бога, Которому принадлежу я и Которому служу, явился мне в эту ночь
24 и сказал: «не бойся, Павел! тебе должно предстать пред кесаря, и вот, Бог даровал тебе всех плывущих с тобою».
25 Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано.
26 Нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров.
27 В четырнадцатую ночь, как мы носимы были в Адриатическом море, около полуночи корабельщики стали догадываться, что приближаются к какой-то земле,
28 и, вымерив глубину, нашли двадцать сажен; потом на небольшом расстоянии, вымерив опять, нашли пятнадцать сажен.
29 Опасаясь, чтобы не попасть на каменистые места, бросили с кормы четыре якоря, и ожидали дня.
30 Когда же корабельщики хотели бежать с корабля и спускали на море лодку, делая вид, будто хотят бросить якоря с носа,
31 Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись.
32 Тогда воины отсекли веревки у лодки, и она упала.
33 Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вкушая ничего.
34 Потому прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы.
35 Сказав это и взяв хлеб, он возблагодарил Бога перед всеми и, разломив, начал есть.
36 Тогда все ободрились и также приняли пищу.
37 Было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ.
38 Насытившись же пищею, стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море.
39 Когда настал день, земли не узнавали, а усмотрели только некоторый залив, имеющий отлогий берег, к которому и решились, если можно, пристать с кораблем.
40 И, подняв якоря, пошли по морю и, развязав рули и подняв малый парус по ветру, держали к берегу.
41 Попали на косу, и корабль сел на мель. Нос увяз и остался недвижим, а корма разбивалась силою волн.
42 Воины согласились было умертвить узников, чтобы кто-нибудь, выплыв, не убежал.
43 Но сотник, желая спасти Павла, удержал их от сего намерения, и велел умеющим плавать первым броситься и выйти на землю,
44 прочим же спасаться кому на досках, а кому на чем-нибудь от корабля; и таким образом все спаслись на землю.
Апостола вместе с другими узниками отправляют этапом в Рим. Они плывут на огромном корабле, который перевозил зерно из Александрии в Италию. В определённый момент путешествия Павел предупреждает начальника стражи об опасности. Наступает зимний период и море становится неспокойным. Он предлагает перезимовать в местечке под названием Хорошие Пристани. Однако сотник доверился мнению штурмана и командира корабля. И это закономерно. Он прислушивается к профессионалам, а не к Павлу. В итоге корабль попадает в эвроклидон. В переводе с греческого языка это слово означает «восточный ветер», который поднимает бушующую волну, срывает паруса и делает судно неуправляемым. Надежда исчезает, появляется реальная угроза жизни. И тогда опять же голос поднимает Павел. Он объявляет: «Ангел Бога... явился мне» и обещает спасение всем, кто плывёт на корабле. И далее мы видим, как апостол даёт ряд советов, которые сохраняют жизнь всем участникам плавания. В определённый момент он призывает людей поесть, чтобы у них были силы для борьбы со стихией, он пресекает попытку моряков бежать на лодке, именно его присутствие заставляет сотника спасти всех узников. Так слова бессильного и бесправного заключённого, через которого действует Бог, спасают окружающих в том числе тех, кто сам должен был обеспечивать безопасность и спокойствие.
Для нас естественно и закономерно доверять тем, у кого есть власть, опыт и ресурсы — начальнику, специалисту, профессионалу. И когда с нами случается беда, мы ищем именно такого сильного спасителя. На того, кто, подобно Павлу, находится в цепях, мы даже не смотрим. Но парадокс в том, что нередко именно самый слабый, тихий и незаметный человек, которого мы игнорировали, а, может, и презирали, оказывается единственным, кто знает выход. Потому что обладает подлинной мудростью от Бога. Всё что от нас требуется — учиться видеть таких людей. И вокруг их немало: заключённые, больные, пленные, бездомные, странники, юродивые и все те, кто ниже нас по своему социальному статусу. Наша задача не пренебрегать ими в обычной жизни, когда у нас всё идёт хорошо и вокруг не штормит. Тогда и в сложные периоды нам легко будет увидеть того слабого, через которого Бог хочет нам дать Своё благословение.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 128. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Читая в Священном Писании историю испытаний народа Божьего, люди порой задают себе вопрос, какую пользу знание этой истории может принести мне лично? Как оно может изменить мою духовную жизнь? Ответить на эти вопросы помогает 128-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 128.
Песнь восхождения.
1 Много теснили меня от юности моей, да скажет Израиль:
2 много теснили меня от юности моей, но не одолели меня.
3 На хребте моём орали оратаи, проводили длинные борозды свои.
4 Но Господь праведен: Он рассёк узы нечестивых.
5 Да постыдятся и обратятся назад все ненавидящие Сион!
6 Да будут, как трава на кровлях, которая прежде, нежели будет исторгнута, засыхает,
7 которою жнец не наполнит руки своей, и вяжущий снопы — горсти своей;
8 и проходящие мимо не скажут: «благословение Господне на вас; благословляем вас именем Господним!»
Наверное, многие из нас слышали стихотворение Александра Семёновича Кушнера «Времена не выбирают». Автор предлагает поразмышлять о жизни в разные времена, о том, насколько мы к особенностям того или иного времени можем быть не готовы. Он уверен, что, внимательно посмотрев на каждого из нас, можно увидеть те следы времени, которых мы сами обычно не замечаем. Кто-нибудь может решить, что дело во внешних изменениях, в особенностях поведения. Например, люди, пережившие голод, могут даже в сытые годы беспокоиться о хлебе, а те, кто просыпался от взрывов, плохо могут спать по ночам даже в мирное время. На самом же деле следы времени гораздо незаметнее, ведь мы живём с его признаками, как с отпечатками пальцев. Например евреи, которые вышли во главе с пророком Моисеем из Египта, совершенно не замечали того, что в их сознании довольно долго сохранялись рабские черты, мешавшие по-настоящему доверять Богу. Им казалось вполне естественным желать комфорта любой ценой, надеяться только на свои силы и бояться тех, кто сильнее. Они ещё не научились терпеть трудности ради Бога, не надеялись на Него, не верили, что Он поможет победить даже самых сильных людей.
Псалом, который мы сейчас услышали, написан от лица народа, который вынес многие притеснения. После Египетского плена он уже много лет жил на своей земле, знал закон и старался его соблюдать... Из его истории известно, что получалось это не всегда. На земле народа Божьего появлялись идолы и совершались жертвоприношения ложным богам. Вместе с тем в среде народа всегда находился остаток, который сохранял верность Творцу. С самого начала это было непросто, но люди выдержали испытания. Народ теснили, но не одолели. Он даже снова был в рабстве и те, кто на время овладевали им, оставили на его спине следы побоев, но в итоге Господь освободил его и рассёк узы нечестивых. Можно сказать, что и в этот раз время притеснений оставило на людях свой отпечаток, но оно не изменило их до конца. Не плен определил их жизненную стратегию, а они сами. Усилия притеснителей оказались бесплодны, и сами они, как иссохшая трава, не имели в себе жизни.
Итак, перед нами образ людей, которые испытывали на себе влияние времени, и их история была полна трагедий и сложностей. Всё это отразилось на их мировоззрении, на мыслях и действиях... Но, одновременно с этим, всё это их не сломило. Какое же отношение их история может иметь к каждому из нас? Самое непосредственное. Читая Псалтирь, святые отцы нередко предлагали видеть в упоминаемых событиях не только историю народа, но и судьбу отдельного человека. В таком случае плен — это страстное состояние, а избавление из него — это обращение к Богу. Как в жизни народа Божьего были взлёты и падения, так подобные вещи случаются в жизни каждого из нас. Иногда следы нашего детства и юности, нашего вхождения во взрослую жизнь навсегда остаются с нами, в нашей памяти, в тех образах, которые всплывают в сознании. Их следы бывают похожи на прекрасные узоры, но порой выглядят как шрамы от кнута рабовладельца... Со всем этим ничего невозможно сделать, ведь прошлого не изменить. И всё же, имея в себе черты прошлого, мы вольны при необходимости ему сопротивляться и быть верными Богу, несмотря ни на что.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Светская и церковная духовная музыка». Варвара Волкова, Алина Мухамеджанова, Станислав Ярошевский
Поделиться
У нас в студии были участники 25-го Пасхального фестиваля Валерия Гергиева: секретарь Церковно-общественного Совета при Патриархе Московском и всея Руси по развитию русского церковного пения, художественный руководитель и регент хора «Артос» Варвара Волкова, ведущий хормейстер региона Кавказских Минеральных вод, регент Алина Мухамеджанова и солист группы флейт Государственного академического Большого театра России Станислав Ярошевский.
Разговор шел о том, как самая разная музыка, в том числе, светская, может приводить к Богу и быть иллюстрацией Евангелия. Мы размышляли, почему разные известные композиторы любили обращаться в своем творчестве к церковной музыке, и как их наследие продолжает до сих пор звучать в храмах во время богослужений.
Этой беседой мы продолжаем цикл из пяти программ, посвященных взаимосвязям светского и церковного искусства.
Первая беседа с Ириной Мелентьевой была посвящена связи древнерусской литературы с религиозным мировоззрением (эфир 25.05.2026)
Вторая беседа с Анастасией Христенко была посвящена влиянию древнерусской иконописи на творчество художников авангарда (эфир 26.05.2026)
Третья беседа с Ириной Мелентьевой была посвящена тому, как в русской литературе могут соединяться духовное и светское мировоззрения (эфир 27.05.2026)
Ведущая: Алла Митрофанова
Все выпуски программы Светлый вечер
