«Старообрядчество в Гуслицах». Священник Алексий Гуглеватый

У нас в гостях был настоятель Спасо-Преображенской Единоверческой общины в городе Куровское Московской области священник Алексий Гуглеватый.

Мы говорили о старообрядчестве и об одном из его направлений — единоверстве: что это за течения внутри Русской Церкви, чем они примечательны, в чем их особенности. Разговор шел об истории региона Гуслицы на востоке Московской области как места, где проживают старообрядцы и единоверцы. Наш гость рассказал об особенностях уклада жизни местных людей, об их уникальной культуре и о сохранившихся до настоящего времени традициях.

Ведущий: Алексей Пичугин

А. Пичугин

— Друзья, здравствуйте, это «Светлый вечер» на светлом радио. Меня зовут Алексей Пичугин, рад вас приветствовать. С удовольствием представляю нашего гостя. Ближайший час, эту часть нашей программы, здесь вместе с вами и вместе с нами проведет священник Алексей Гугливатый, настоятель Спасо-Преображенской единоверческой общины в городе Куровское в Московской области. Отец Алексей, добрый вечер.

Иерей Алексей

— Добрый вечер, Алексей. Христос воскресе!

А. Пичугин

— Воистину воскресе! Мы с вами встречались где-то около полугода назад, тогда мы говорили в целом про единоверие, о том, что это такое, что это за течение внутри Русской Церкви, как оно примиряет старый обряд и современную Православную Церковь. И сегодня мы хотели бы с вами поговорить о достаточно интересном месте — я думаю, что это будет интересно не только нашим слушателям в Москве и в Подмосковье, но и тем людям, которые нас слушают по всей России, может быть, даже за ее пределами, через интернет. Гуслицы — уникальное место, где до сих пор и уже не одно столетие живут люди, которые практикуют старый обряд. Это и старообрядцы, старообрядцы, которые принадлежат к Русской Православной Старообрядческой Церкви, это и единоверцы, к которым относится наш гость, отец Алексей, это люди, которые принадлежат к Московской Патриархии, к Русской Православной Церкви. Давайте начнем с истории этих мест. Почему так вышло, что на юго-востоке Московской области, даже скорее на востоке, до сих пор, вот уже не одно столетие, компактно достаточно проживают люди со своей уникальной культурой?

Иерей Алексей

— Да, Алексей, место, называемое Гуслица, достаточно удивительное — это местность, которая находится, как вы уже сказали, на востоке Московской области, объединяет она в себя несколько районов: отчасти, большую часть, конечно, занимает Орехово-Зуевский район, отчасти Павлово-Посадский район и отчасти Егорьевский район. Город Егорьевск и город Орехово-Зуево, они не входят в состав классического обозначения Гуслицкой местности. Хотя вопрос насчет Егорьевска, он достаточно спорный, потому что в самом Егорьевске река Гуслица протекает.

А. Пичугин

— Вот я хотел спросить: название местности произошло от названия реки Гуслица? Или в верховьях она еще называется Гуслянка.

Иерей Алексей

— Да, местность называется по наименованию реки Гуслица, протекает она через многие населенные пункты, которые объединены вот в этот край, который искони называется Гуслицей. Где-то около 30–35 деревень изначально, количество менялось, какие-то деревни становились городами. Например, поселок Куровское стал в советское время городом Куровской и до 61-го года это районный центр был, Куровской район Московской области. Но так или иначе историческим центром Гуслицы считается село Ильинский погост. До середины XV века это село называлось Гуслица. Население Гуслиц очень интересное тем, что это автохтонное население, то есть люди, которые веками живут на одном месте.

А. Пичугин

— А это заметно по их укладу жизни, по каким-то культурным особенностям? Не только по тому, что они практикуют старый обряд в православии, но и по каким-то особенностям их жизни?

Иерей Алексей

— По особенностям жизни это заметно. Люди находятся в разных населенных пунктах, скажем, в разных даже краях вот этой географической Гуслицы, но они, во-первых, очень похожи друг на друга, да, есть очень много таких вот внешних данных очень похожих этих людей. Интересны особенности характера этих людей: достаточно бывают непримиримы по отношению к некоторым вещам, но и бывают достаточно снисходительны тоже к людям, которые не совсем готовы жить по тому укладу, которым живут они.

А. Пичугин

— Ну такая этнографическая особенность, которая очень неочевидна. Потому что все дело происходит буквально в нескольких десятках километров от Москвы. Ну что там — 70 километров до МКАД от Гуслиц — это же вообще ничего.

Иерей Алексей

— Да, так и есть. И тоже что интересно, что это ведь население-то было преимущественно старообрядческое. А еще самое интересное, что если мы знаем, что старообрядцы в России, в Российской империи были гонимы в большей своей части, то гуслицкие старообрядцы не изгонялись никогда из своего места населения, из Гуслицкого края. И многие гонения, которые шли, например, там разгонять какие-то старообрядческие монастыри на Выгу или в Поволжье, они даже шли через Гуслицу, но гуслицких старообрядцев не трогали — это было очень такое удивительное явление.

А. Пичугин

— Ведь они тоже туда переезжали. Насколько я знаю, все же такое количество старообрядцев в тех местах связано с тем, что это и до революции, в XVIII–XIX веках были достаточно глухие места. Они и до сих пор в масштабах Подмосковья, на фоне вообще подмосковной жизни — с коттеджами, с широкими дорогами, трассами — остаются достаточно такими ну глухими, наверное, да.

Иерей Алексей

— Да, до сих пор так и есть. Гуслицкая местность, она выделяется по отношению к другой Московской области. Конечно, тут и леса, и болота, и такие деревеньки потаенные некоторые, да. Но интересно и то, что именно вот в этих лесах Гуслицкой местности Московской области было очень много старообрядческих скитов, очень было много старообрядческих монастырей.

А. Пичугин

— Ну недаром это место называют старообрядческой Палестиной.

Иерей Алексей

— Да, это такой один из центров старообрядчества, который вмещал в себя и множество монастырей, и множество таких вот разных населенных пунктов, даже закрытых старообрядческих населенных пунктов. Но и вместе с тем еще этот край был славен своим промыслом: здесь писали книги, расписывали особой гуслицкой росписью, здесь писали иконы — тоже неповторимые, достаточно такие своей манерой красок, своим таким буйством цветов. Очень интересные были образа, их можно выделить по отношению к другим иконописным школам, в том числе старообрядческим. В Гуслицкой местности делали литье икон — то есть отливали образа, отливали кресты. Очень известны гуслицкие кресты там с херувимами и так далее. То есть что интересно: люди жили, там леса, болота, земля не была плодородной. Единственное, чем славились гусляки из того, что выращивали на земле, это был хмель, более ничего уродить эта земля не могла в то время. А вот промысел...

А. Пичугин

— Ну а, возможно, именно поэтому местные земли и были очень быстро освоены промышленниками Ведь восточное направление Московской области это и такой промышленный край — Орехово-Зуево, Ногинск, Павловский Посад — первые фабрики крупные в Московской губернии строились именно здесь.

Иерей Алексей

— Да. Вот известен, например, Кузнецов Матвей Сидорович...

А. Пичугин

— Морозовы.

Иерей Алексей

— Да, известный производитель фарфора, который уже там, в Гуслицах, построил фарфоровые первые такие кустарные, а потом они переросли уже в мануфактурные фабрики. Савва Морозов, происходивший из села Зуево.

А. Пичугин

— Это же все старообрядческие фамилии.

Иерей Алексей

— Балашов. Да, все это старообрядцы, старообрядческие фамилии, которые известны именно из этих населенных пунктов. Там, например, в Куровской остались еще остатки Балашовской мануфактуры. В Орехово-Зуево если вы въезжаете, вы увидите, что, в принципе, таким, одним из самых величественных зданий в Орехово-Зуево это будет бывшая фабрика Саввы Морозова. В Ликино-Дулево продолжается дело Матвея Сидоровича Кузнецова — это ведение фарфора дулевского. То есть, да, здесь, в принципе, в Гуслицах, было очень много промысла. Такого промысла и религиозного, да, назначения — это иконы, литье, перепись книг, написание книг. И такого промысла, который шел в виде мануфактур, в виде тканей, в виде фарфора, в виде каких-то иных разных приспособлений. Но интересно и то, что о гусляках говорили, как и об известных таких, можно сказать, хулиганах. То есть известно, что гусляки в XIX веке подделывали деньги. И на своих деньгах они писали там, где должны были быть исходные данные банка, печатавшего ассигнации, там была надпись: «Наши не хуже ваших».

А. Пичугин

— И неужели кто-то покупался? Или вернее покупал и продавал что-то за эти деньги?

Иерей Алексей

— Ну, гусляки имели определенное обаяние, так что эти деньги вводили в оборот.

А. Пичугин

— Так что на эту надпись никто не смотрел и не обращал внимания.

Иерей Алексей

— Ну да, когда уже понимали, какие деньги, разочарование приходило...

А. Пичугин

— А тут гусляка и след простыл.

Иерей Алексей

— А тут, да, гусляка след простыл. Тем более известные гуслицкие леса, как уже повторюсь, как человек заходит в этот лес, он-то знает его, как свои пять пальцев, а полиция, какие-то жандармы его вряд ли смогут там найти.

А. Пичугин

— А интересно, что Гуслицы, я уже сказал, что до наших дней сохранили достаточно своеобразный уклад и там живет население, которое до сих пор практикует старый обряд. А вот что из перечисленного (ну я понимаю, что не фальшивомонетчество, естественно), а что из перечисленного вами промысла сохраняется до сих пор? Во-первых, это чеканка, это какие-то работы по дереву, это иконопись — есть ли это сейчас?

Иерей Алексей

— В советское время традиция иконописи, конечно, была прервана. Был еще мастер, который писал иконы в советское время, подновлял, но его образа, образа его руки, они были уже достаточно своеобразные — лики там были не самые лучшие, а все художество у него, конечно, уходило на изображение одежд. Но когда умер он, уже писать после него было некому и перенимать традицию.

А. Пичугин

— И когда это было?

Иерей Алексей

— Он скончался где-то в 90-х годах.

А. Пичугин

— Ну уже достаточно давно. А учеников нет?

Иерей Алексей

— Учеников у него не было, да. Мне известно, что дети его передавали в церковь прориси, которые были у него, еще такие старинные прориси. Они интересны тем, что это не калька, на которой нарисованы очертания иконы, а это калька, на которой иголочками пробито очертание иконы. То есть, видимо, эта калька какая-то там наносилась на залевкашенную доску и уже там...

А. Пичугин

— Уже просто, ну я так понимаю, что это принцип достаточно трафаретного изделия, которое просто было в исполнении и которое не требовало особенного мастерства. Вернее, требовало при изготовлении трафарета, но при этом позволяло большому количеству людей зарабатывать таким вот иконным промыслом.

Иерей Алексей

— Трафаретные такие иконочки, они потом чем вот интересны (видел такие прориси, но на фотографиях уже) — там одежды разделаны, а руки, лики, они оставлены уже на мастерство человека, писавшего иконы. И потому, видимо, иконы у этого человека выходили не очень такого достаточно хорошего качества. Литье было прервано примерно в 80-е годы XX века. А по какой причине: последние литейщики уже не лили иконы, уже не лили кресты, они лили нательные крестики для Рогожского поселка.

А. Пичугин

— А самое примечательное, что все годы советской власти это промыслы продолжались и сгинули только в наше время уже.

Иерей Алексей

— Да, они сгинули в наше время. И что тоже интересно, литье нательных крестиков уничтожились по причине того, что старообрядцы перешли на более дешевый материал, перешли на алюминиевые крестики, которые были достаточно дешевые. И не было необходимости, чтобы мужчина там из Анциферова возил в бидончике из-под молока на Рогожское кладбище литые крестики.

А. Пичугин

— Ну литые лучше алюминиевых.

Иерей Алексей

— Литые лучше алюминиевых, но они и дороже. И тем самым вот эта цепочка прервалась. Но, к слову, вот сейчас в Анциферово мужчина есть такой — Андрей Игнашин, он возродил литье икон. Он льет по старым технологиям, по старым традициям, льет их в глину, которую утрамбовывает. Глину он там находит тоже в Анциферово — ему кто-то из старожилов подсказал, где эту глину найти. То есть вот в плане литья, именно анциферовского литья, которое еще в XIX веке славилось своей достаточной качественностью — этот промысл возродился. Вот возродился благодаря такому вот человеку молодому, Андрею Игнашину. Он сейчас льет иконы, какие-то иконы разрабатывают, он имеет разные формы, разные образцы. И, в принципе, его литье достаточно качественное, его литье не отличишь от литья старых мастеров.

А. Пичугин

— Я напомню, что в гостях у радио «Вера» сегодня священник Алексей Гугливатый, настоятель Спасо-Преображенской единоверческой общины в городе Куровское в Московской области. А если я или кто-то из наших слушателей приедем в Гуслицы, будем ездить по Гуслицкому краю, заметим ли мы какие-то особенности? Или это просто обычные подмосковные села и деревни, к которым мы, ну по крайней мере те люди, которые живут в Москве или Подмосковье, привыкли?

Иерей Алексей

— Тут, скажем так, вопрос такой, что заметить это можно по общению с людьми. То есть так проехав, ну увидите домики там, раскрашенные в разные цвета, с наличниками, да, где-то там увидите каменные строения лабазов — ну то есть не придадите особенного значения. Может быть, увидите, правда, домики, которые имеют на задах каменную пристройку — вполне возможно, что в такой пристройке в XIX веке могла находиться какая-то моленная в том или ином населенном пункте. Но пообщавшись с местным населением, вы, в принципе, поймете, что люди эти достаточно традиционны. Традиционны они в плане поминовения, например, усопших, да, вот накануне, у нас недавно была Радоница, в плане каких-то таких традиций и обычаев. Дачники, которые, например, приезжают из Москвы в Гуслицы и хотят, например, прибрести какие-то дома, они мне сами жаловались, что старообрядцы иной раз не продают свои дома, они продают свои дома именно своим же.

А. Пичугин

— А где своих найти?

Иерей Алексей

— Ну в других каких-то населенных пунктах — у кого-то семья увеличилась, нужно выехать. Вот своим продадут, а вот дачниками — еще подумают, продать или не продать.

А. Пичугин

— Хотя, с другой стороны, я думаю, в Москве достаточно много староверов, и если кто-то из них подыскивает себе дом под дачу, то это, наверное, как раз такое направление, где ты найдешь людей, близких тебе по духу.

Иерей Алексей

— Да, это так и есть. В нашем кусту деревень Гуслицкого края, вот мне известно, что сейчас есть многие такие дачники из числа прихожан старообрядческих храмов города Москвы, даже известных таких деятелей. Вот, например, там головщик Покровского собора на Рогожском кладбище, Виталий Москвичев, он как раз вот себе тоже приобрел дачу в Гуслицкой местности, приезжает туда.

А. Пичугин

— А давайте ненадолго прервемся, от старообрядческой истории перейдем к единоверию. Во-первых, у нас была целая программа в ноябре месяце про единоверие с отцом Алексеем, и желающие могут ее найти, она есть у нас на сайте https://radiovera.ru/ — там и звуковой файл есть, и даже есть расшифровка —можете почитать, послушать. Но вкратце я все равно прошу вас, расскажите, пожалуйста, про то что такое единоверие, как оно относится к старообрядчеству и как оно относится к современной Православной Церкви.

Иерей Алексей

— Единоверие — это направление в старообрядчестве, которое воссоединилось с Православной Церковью на правах возможности соблюдения старых обрядов, возможности продолжения старообрядческого быта церковного и внутриобщинного, но при этом сохраняя единство с Православной Церковью. То есть старообрядцы в XIX веке, когда пришли в Русскую Православную Церковь на правах единоверия, они получили такие же старообрядческие приходы, но под управлением епархиальных архиереев Русской Церкви. Архиереи рукополагали по старым книгам священников для единоверческих общин, и таким образом единоверческие общины привлекали многое количество людей, желавших воссоединения с Церковью, но сохранения своей традиционной культуры Древней Руси. В то же время были и такие интересные явления, когда беспоповские общины...

А. Пичугин

— Переходили в единоверие.

Иерей Алексей

— Переходили в единоверие, были известны...

А. Пичугин

— А не считалось это со стороны старообрядцев, таких истинных старообрядцев, неким предательством? Или коллаборационизмом. Не знаю, как это назвать.

Иерей Алексей

— Ну, конечно, со стороны старообрядцев это считается таким каким-то искажением веры, искажением памяти предков. Но достаточно такое странное явление, потому что часто старообрядцы современные даже не знают, что такое единоверие.

Иерей Алексей

— Но вы для них кто?

Иерей Алексей

— Ну мы для них...

А. Пичугин

— Ну конкретно вы, священник Алексей Гугливатый. Вот у вас есть ваша единоверческая паства, и есть очень много старообрядцев, в том числе и старообрядческих священников, которые живут и служат рядом с вами. У вас какие взаимоотношения? И с простыми мирянами, и со священнослужителями старообрядцами.

Иерей Алексей

— С простыми мирянами, конечно, взаимоотношения у нас проще. Потому что для священников старообрядческих мы так или иначе являемся в определенном роде конкурентами. Потому как сейчас у всех старообрядцев семьи смешанные, все старообрядцы имеют родственников-новообрядцев...

А. Пичугин

— Или просто людей нецерковных.

Иерей Алексей

— Да, людей нецерковных.

А. Пичугин

— А кстати, правда ли, что для старообрядца лучше, если будет родственник человек нецерковный, нежели он будет новообрядным? Где-то я про это слышал.

Иерей Алексей

— Ну это, мне кажется, уже такое заблуждение, достаточно такое...

А. Пичугин

— Но хорошо. Тем не менее у вас рядом достаточно много старообрядческих церквей. Кстати, сколько? Вашего прихода Куровское.

Иерей Алексей

— В районе исторических Гуслиц, да, или там в районе в радиусе, скажем, там 25 километров, да, от моего храма около, наверное, двадцати старообрядческих общин.

А. Пичугин

— Вместе с храмами.

Иерей Алексей

— Да, вместе с храмами, конечно. Это достаточно такое плотное население старообрядческого толка.

А. Пичугин

— Но вы все равно общаетесь, я думаю, и с духовенством.

Иерей Алексей

— Да, мы общаемся, мы дружим с некоторыми священниками старообрядцами, с некоторыми мирянами общаемся, обмениваемся каким-то опытом, какими-то вопросами веры. Конечно, бывают и дискуссии, бывают и какие-то даже споры, можно сказать. Но мы стараемся их все-таки выдерживать в таких в рамках любви, чтобы не было какой-то необходимости пойти потом с кулаками друг на друга.

А. Пичугин

— А есть ли какие-то вещи, которые изменились? То есть в моем дилетантском представлении единоверие — это то же старообрядчество, но в лоне Русской Православной Церкви. Но единоверие возникло в XVIII веке, и оно тоже как-то развивалось на протяжении двух столетий. Ну, правда, наверное, с перерывом все-таки на советское время, когда оно было, но было в подполье. И Старообрядческая Церковь, она тоже развивалась, скажем, Белокриницкая. Тут надо, наверное, еще раз для наших слушателей, которые не очень хорошо себе представляют разделения, у нас есть два согласия в старообрядчестве с духовенством — это Белокриницкое и Древлеправославное беглопоповское, так называемое Новозыбковское. И есть несколько беспоповских согласий. Ну, предположим, самое распространенное Белокриницкое — от названия места Белая Криница на Украине современной, откуда и пошла иерархия этой Церкви, все это тоже развивалось. И вот по прошествии двух столетий, в начале XXI века чем единоверие отличается от старообрядчества?

Иерей Алексей

— Да сейчас-то, в принципе, таких сильных-то различий нету.

А. Пичугин

— Кроме принадлежности.

Иерей Алексей

— Кроме принадлежности, да. То есть единоверие — это старообрядчество в лоне Русской Православной Церкви. Там Белокриницкая или иная какая иерархия — это старообрядчество вне лона Русской Православной Церкви. Различий богослужебных у нас особых нет. Есть, может быть, такая особенность, что вот наши храмы, которые находятся на территории Московской областной епархии, они используют за богослужением манеру пения, традицию пения, которая привычна всем старообрядческим поповским согласиям — это наречное пение. А вот, например, в Москве и в некоторых иных регионах единоверцы более, скажем так, принадлежат к наонной традиции пения...

А. Пичугин

— А что это наонная и что такое наречная?

Иерей Алексей

— Наонная традиция пения — это пение, которое разделяет, с одной стороны, в пении буква «есть» и буква «ять» — «ять» поется, читается как звук «е», а буква «есть» поется и читается как звук «э».

А. Пичугин

— Незнакомому с этими тонкостями человеку они заметны на слух?

Иерей Алексей

— Да, это очень заметно. То есть, например, вот слово «днесь» в некоторых певческих произведениях произносится как «дэнэс» или «дэнэсэ».

А. Пичугин

— «Дэнэс» — что-то такое молдавское есть.

Иерей Алексей

— Да. Это, конечно, южнославянское влияние, которое было там, например, во времена святителя Киприана, митрополита Киевского, но вот как раз осталось в этих традициях. Но что интересно, вроде бы это похоже на певческую традицию южных славян, а сохранили ее в старообрядчестве в основном согласия северные — то есть Поморская традиция, она как раз вот сохранила это наонное пение и чтение. И вот во многих регионах старообрядцы, единоверцы, в том числе в Москве, они принадлежат вот именно к этой наонной певческой традиции. Это, в принципе, та певческая традиция, которая была в Соловецком монастыре до середины XVII века, до того страшного явления, когда в результате конфронтации времен раскола Соловецкий монастырь был разорен.

А. Пичугин

— Мы продолжим нашу беседу через минуту. Напомню, что гость программы «Светлый вечер» сегодня священник Алексей Гугливатый, настоятель Спасо-Преображенской единоверческой общины в городе Куровское Московской области. Я Алексей Пичугин. И мы вернемся в эту студию буквально через минуту.

А. Пичугин

— Возвращаемся к нашей беседе в студию светлого радио. Напомню, сегодня здесь наш гость, священник Алексей Гугливатый, настоятель Спасо-Преображенской единоверческой общины в городе Куровское Московской области. Как вы попали в единоверие? Я знаю, что вы совершенно не из единоверческой семьи, не из старообрядческой, но вы оказалась в единоверии. И вы родом из мест очень далеких от Гуслиц, а служите в Гуслицах.

Иерей Алексей

— Я сам родом из Орла. Я — да, не из семьи старообрядцев, но, в принципе, моя семья и не отличалась некогда особой религиозностью. И так получилось, что волей Божией я был первый из семьи, кто переступил порог храма, потом там уже потянулись родители и там какие-то родственники. А так вот первый такой интерес был у меня в семье по отношению к вере, к Церкви Христовой, ко Спасителю нашему Христу. И интерес к старообрядчеству у меня возник и к единоверию именно благодаря такой особой любви, наверное, к истории русской, к истории Русской Церкви. И когда уже стал там и изучать краеведение родного края, Орла, знал, что много старообрядческих согласий было в городе Орле представлено. Если, например, почитаем там Николая Семеновича Лескова, можно у него что-то почерпнуть, некоторые такие интересные заметки того периода русской истории.

А. Пичугин

— Да, это же человек, который очень много писал про Орел, Орловскую губернию, там все знают «Леди Макбет Мценского уезда».

Иерей Алексей

— Да или там например «Запечатленный ангел».

А. Пичугин

— Или «Запечатленный ангел». Ой, прекрасно, я очень люблю Лескова. Хотя я уже не помню, что это именно про Орловщину.

Иерей Алексей

— Это «Запечатленный ангел» не про Орловщину, он про старообрядческих таких разнорабочих, у которых был образ, написанный одним известным старообрядческим иконописцем. И вот там описывается определенного рода приключение, которые с этими людьми состоялось, и как они в итоге потом пришли к единоверию.

А. Пичугин

— Я очень люблю Лескова, очень люблю «Запечатленного ангела», но я, к сожалению, сейчас уже вот таких тонких подробностей не помню, потому что читал больше 20 лет назад. Надо бы, наверное, перечитать. Так вот как вы оказались в единоверии и в Куровском, в Гуслицах?

Иерей Алексей

— Изучал историю, историю Церкви и стал изучать, заинтересовался историей раскола. Раскола XVII века, того который поразил Русскую Церковь и разделил Русский народ на старообрядцев и новообрядцев. И стал изучать эту тему, стал интересоваться. Параллельно ходил в Орле в храм Смоленской иконы Божией Матери города Орла, был там пономарем, еще до поступления в Сретенскую духовную семинарию. А наткнулся на то, что храм этот был построен потомками стрельцов, которые находились в Орле, что там часть купцов была, строивших этот храм, каким-то пограничным образом принадлежала к старообрядчеству. И вот через разные такие, изучение разных подобных тем, там, например, от нашего храма недалеко было место, где стоял единоверческий храм Успения Пресвятой Богородицы — в городе Орле очень такой интересный был собор, в его закладке принимал участие святитель Филарет (Амфитеатров), митрополит Киевский, подарил при закладке этого собора икону Успения Божией Матери Киево-Печерскую с частицей святых мощей угодников Печерской Лавры. И вот изучал разные такие вещи, понимал, что, конечно, раскол это страшная трагедия, которая не коснулась, а сотрясла Русскую Церковь. Но из всего старообрядчества логически верное только единоверие. Потому что мы знаем примеры того, что были в Русской Церкви изменения различные. Например, уставное изменение времен Сергия Радонежского, когда со Студийского устава переходили на Иерусалимский устав. Мы знаем, что в Русской Церкви существовали разные традиции богослужебные. Мы знаем, что вообще в Православной Церкви существовали традиции и разного даже крестного знамения. Да, например, когда говорят, что троеперстие, извините меня, это как будто бы ересь — это на самом деле не совсем так. То что троеперстие православно (троеперстие — это перстосложение, которое в ольшинстве Православных Церквей сейчас используется), о том, что оно православное, мы знаем уже примерно с XIII века. Есть такой источник — «Прение Панагиота с Азимитом» — это такой полемический труд греческий, и он описывает, как грек Панагиот с латыняном Азимитом спорят о вере. И Панагиот спрашивает у Азимита: почему же вы не осеняете себе тремя перстами вот во славу там Единосущной Троицы? И этот сборник, это «Прение» было переведено на церковнославянский язык, уже с XIII века оно было известно. То есть на Руси знали о том, что греки крестятся, стали креститься с XIII века троеперстием, но ересью это не считали.

А. Пичугин

— Была просто своя традиция.

Иерей Алексей

— Была своя традиция, была возможность сосуществования в Церкви разных традиций. И вот после там школы я поступил в Сретенскую духовную семинарию в Москве, закончил ее. И уже поступая в семинарию, я думал, что хорошо бы быть единоверческим священником. Вот как-то меня к этому все равно влекло и привлекало именно служение единоверия. Но в Орле единоверческой общины не было.

А. Пичугин

— А возможность ее создать или не было просто людей, которые к вам бы ходили. В Орле есть старообрядцы, единоверцы?

Иерей Алексей

— В Орле единоверцев нет. Старообрядцев, наверное, две семьи, но это там такие люди, с которыми я знаком, но они бы не пошли в единоверие точно.

А. Пичугин

— Понятно.

Иерей Алексей

— Вот учился в Сретенской семинарии, стал посещать храм Владимирской иконы Божией Матери села Осташева, Воскресенского района Московской области, ездил к отцу Антонию, единоверческом священнику. Когда венчался браком в Михайловской слободе...

А. Пичугин

— Это надо опять же оговориться, что Михайловская слобода — это такой своеобразный единоверческий центр в Подмосковье, который находится в Раменском районе. Если вы едете из Москвы, если вы живете в Москве, ездите на автомобиле и выезжаете куда-то по Новорязанскому шоссе, то где-то километров через двадцать после Москвы (а вот аэропорт Жуковский рядом находится) вы будете видеть огромный храм с высокой колокольней — это вот и есть Михайловская слобода.

Иерей Алексей

— Да. Вот там вот мы венчались с супругой, которая из потомственных старообрядцев,

А. Пичугин

— И супруга ваша из Подмосковья, да?

Иерей Алексей

— Нет, супруга у меня из Бессарабии.

А. Пичугин

— О, ничего себе.

Иерей Алексей

— Да. И когда появилась удивительным образом на самом деле — я-то думал, что я куда-то поеду там в Поволжье служить единоверческим священником по окончании семинарии, но освободилась вакансия в Спасо-Преображенской единоверческой общине города Куровское. И по приглашению митрополита Ювеналия я был туда отправлен кандидатом в священнослужители, потом уже рукоположен в священники. И тогда же еще единоверческая община деревни Овсюнино обрела исторический свой храм, был передан общине, Петра митрополита.

А. Пичугин

— А ваша знакомство с приходской жизнью единоверческой, оно к тому времени уже состоялось или вы все постигали в бою, а до этого у вас была только теория?

Иерей Алексей

— Ну отчасти знакомство с приходской единоверческой жизнью, оно, конечно, было еще до того. До того как ты стал священнослужителем, ты уже стал входить в число прихожан общины, да. Там вот какое-то количество времени сначала я ходил в общину при храме Новых мучеников Церкви Русской в Строгино — там есть такая община людей, собирающихся вокруг регулярно проводимых богослужений по старому чину. Потом стал ездить вот в Воскресенский район, в Осташево Владимирской иконы Божией Матери, единоверческий приход. И там уже видел, как служит отец Антоний, видел, как какие там особые прихожане, какие там особые люди, все это видел.

А. Пичугин

— А Осташево — это считается частью Гуслиц?

Иерей Алексей

— Осташево — нет, не считается частью Гуслиц, оно выходит за границы. Но там все равно традиции те же самые.

А. Пичугин

— Ну рядом.

Иерей Алексей

— Да, все рядом. Там Гуслицкая икона, там отчасти гуслицкое пение.

А. Пичугин

— И вы приехали в Куровское. А кто были вашими, ну и кто остается вашими прихожанами? Все-таки это было, в общем-то, недавно — пять лет, если я не ошибаюсь, служите.

Иерей Алексей

— Да, пять лет.

А. Пичугин

— Кто ваши прихожане?

Иерей Алексей

— Наши прихожане — потомственные старообрядцы, гусляки.

А. Пичугин

— Почему они оказались в единоверии?

Иерей Алексей

— Оказались они в единоверии, потому что в 1994 году в Гуслицах, в городе Куровское была основана Спасо-Пребраженская единоверческая община. Она была основана людьми — то есть это вот сами люди организовали, захотели, чтобы в их городе был единоверческий храм, люди из числа старообрядцев. И основным таким подвижником в этом деле была почетный гражданин Орехово-Зуевского городского округа Устинья Григорьевна Андриянова.

А. Пичугин

— Ныне уже, к сожалению, ушедшая.

Иерей Алексей

— Да, ушедшая в мир иной. Но она за свою жизнь сделала очень много таких добрых дел и прославила, конечно, свое имя в веках. Она сделала в родном поселении деревни Степановка — это тоже Гуслицкая местность, — она сделала музей местной деревни, перестроив из школы заброшенной. Она сделала мемориал павшим солдатам на фронтах Великой Отечественной войны, солдатам, которые происходили из этой деревни. И она же вот стояла у истоков основания Спасо-Преображенской единоверческой общины города Куровское. Она боролась за то, чтобы историческому единоверческому храму деревни Овсюнино было возвращено богослужение, богослужебная жизнь, а в 90-е годы там находился еще сельский клуб. В деревне Мисцево она основала тоже единоверческую общину и там же построила еще, была поострена часовня в честь Вознесения Господня. То есть люди вот так вот общим желанием решили воздвигнуть единоверческий храм, единоверческую общину, чтобы несмотря на то что люди происходили из разных согласий, имели тоже родственников-новобрядцев, чтобы они могли вместе все молиться. Молиться и за своих родственников, принадлежащих к Русской Православной Церкви, и при этом соблюдать и сохранять свое древнерусское богослужебное благочестие.

А. Пичугин

— Священник Алексей Гугливатый, настоятель Спасо-Преображенской единоверческой общины в городе Куровское в Московской области, в программе «Светлый вечер» на светлом радио. Вы с чем столкнулись, что для вас было необычным, неожиданным, приехав в Гуслицы? Потому что у вас была приходская жизнь до того, но вы не были не просто священником, но и вы не были священником в таком удивительном месте.

Иерей Алексей

— Священником я не был, но я священником был рукоположен именно для этого края, для этого места. И вот с чем столкнулся? Столкнулся с тем, что да людям иной раз ничего и объяснять не надо, они тебе еще больше...

А. Пичугин

— Сами объяснят.

Иерей Алексей

— Они тебя еще больше научат и сами все объяснят. Главное для них, чтобы служба соблюдалась, чтобы служба соблюдалась так, как положено, как заведено. Они, может быть, не всегда могут прийти на богослужение уставное, но если ты будешь служить не по уставу, они это заметят.

А. Пичугин

— Потому что они это впитали.

Иерей Алексей

— Да, они это впитали. Они это впитали, как можно сказать, с молоком матери, да, они видели бабушек молившихся, еще в своем детстве.

А. Пичугин

— Я сталкивался с такими вещами, что люди, воспитанные в старообрядчестве, несмотря на то что это было какое-то глубокое детство, и они к Церкви никакого отношения не имели многие годы, возможно, не имеют и до сих пор, а читать по-церковнославянски умеют.

Иерей Алексей

— Да.

А. Пичугин

— А интересно, у вас в приходе есть молодежь?

Иерей Алексей

— Есть молодежь. У нас есть молодые люди, которые даже на клиросе у нас стоят — поют, читают.

А. Пичугин

— Почему я об этом спрашиваю. Вот в нецерковной среде есть такое распространенное заблуждение относительно Церкви, что там все — вот это вы можете заметить по всяким скетчам, роликам, где парадоксальным образом показывается священник с мобильным телефоном, например, да: ах, как же так, а у батюшки, оказывается, мобильный телефон есть. И понятно, что для людей церковных все это очень смешно, поскольку все мы живем в современном мире, все мы живем в XXI веке и все мы пользуемся одними и теми же вещами. Но у людей православных я замечал, что по отношению к старообрядцам — я не люблю это разделение, как бы про старообрядцев говорят неправославные, у людей из нового обряда — хотя какой уж он новый, за 400 лет...

Иерей Алексей

— Да.

А. Пичугин

— Есть по отношению к старообрядцам тоже расхожие заблуждения о том, что это люди, которые там ходят в лаптях, едят щи деревянной ложкой, своей собственной, потому что чтобы не оскверниться от посуди еретиков, что они не пользуются никакими благами цивилизации. И вот поэтому-то я и спрашиваю, есть ли у вас молодежь.

Иерей Алексей

— Нет, молодежь у нас, конечно, есть и молодежь у нас пользуется всеми благими благами цивилизации, да, то есть в этом у нас нет никаких таких проблем. И если сказать там, например, о старообрядцах вне лона Русской Православной Церкви, то там тоже есть молодежь, и достаточно молодежи. Вообще вот нужно сказать, что церковная молодежь наша, она интересуется таким вот, знаете, настоящим исконным, таким вот каким-то истинным. И очень много есть таких людей молодых которые, например, могут там приехать, не только вот живя в Куровской или где-то в окрестных селениях, они могут приехать из других городов, интересуясь единоверием.

А. Пичугин

— И, к сожалению, ведь еще Гуслицу тоже не обошла эта тенденция — люди уезжают. И молодые люди уезжают в большие города, как и у нас. Москва ближайший большой город. Мало кто, наверное, живет в Гуслицах, работает в Москве... Хотя почему мало, наверное, есть такие люди.

Иерей Алексей

— Да наоборот, большинство. Вот в этом главная, конечно, да, проблема в том, что уезжают.

А. Пичугин

— Ну уезжают совсем, я имею в виду.

Иерей Алексей

— Уезжают. Но не так много. Большинство людей просто не нашли работы в Гуслицах. Вот когда, например, приходишь утром рано там, например, на электричку (нужно ехать в Москву по какой-то причине) — и вот в первых электричках, в принципе, уезжает вся Куровская.

А. Пичугин

— И Куровская — это конечная для ряда электричек.

Иерей Алексей

— Ну для некоторых — да.

А. Пичугин

— Интересно, а как культурно старый обряд отразился на людях, проживающих в Гуслицах? Ведь тут не надо тешить себя иллюзиями, многие, да и большинство, наверное, людей живущих в Гуслицах, они ни к какой Церкви отношения не имеют. Это обычные светские абсолютно там в массе своей, наверное, еще с советским менталитетом люди. Но вы мне рассказывали историю о том, что эти люди все равно ощущают свою принадлежность к старообрядчеству — это такие советские старообрядцы, нецерковные совершенно.

Иерей Алексей

— Да, это нецерковные старообрядцы, советские, но есть такие, да там, как вот сейчас говорят там: я, говорит, атеист Киевского Патриархата, да, — такая распространенная шутка на Украине. Ну примерно такое же есть и здесь.

А. Пичугин

— Вы мне рассказывали забавную историю, не знаю, как ее так воспроизвести, чтобы никого не обидеть, на радио «Вера» — про электричку и выпивающих мужиков где-то там...

Иерей Алексей

— Да, это вот мне было тоже удивительно. Я ехал как раз в Москву и увидел такое, подсел там к женщине знакомой, и через несколько, скажем так...

А. Пичугин

— Рядов сидений.

Иерей Алексей

— Через несколько рядов сидений, да, увидел — люди играют в карты. Причем чего-то они там потребляют, наверное, имеющее определенный градус, и у них речь изобилует разными словами, но отнюдь не совсем это благочестивые такие слова. И вот в какой-то момент, видимо, разыгранная колода карт переходит к тому, что кульминация, и кто-то так вот прямо с силой, с таким импульсивным таким движением, бьет эту карту и кричит на весь вагон: «Спаси Христос тебя за это!» То есть вот у людей как бы...

А. Пичугин

— А «спаси Христос» это, в отличие от «спаси Господи», которое звучит в новым обряде, у старообрядцев «спаси Христос».

Иерей Алексей

— Конечно, это такое страшное явление, да, то есть люди, может быть, не совсем понимают, что там они говорят, что они желают, еще в таком определенном угаре. Но это все равно вот показывает, что так или иначе это в людях сохранено. Вот на таком культурном каком-то или некультурном да, но уровне это сохранилось. Опять же вот мы сегодня говорили, да, что это сохранилось, например, там в отношении к тому, что, может быть, люди не будут эти молиться там, да, они не будут ходить в храм, но они, например, им важнее свой дом продать кому-то из своих, из старообрядцев. То есть они, может быть, не особо-то религиозные люди, но вот для них это будет важно. Например, для них важны еще какие-то там элементы. Сейчас, к сожалению, это уже уходит, уходит традиция, но где-то она сохраняются. На Пасху, вот все говорят: на Пасху советская традиция идти на кладбище. Нет, у старообрядцев...

А. Пичугин

— Да, это очень большое заблуждение, что это советская традиция. Это традиция, освященная веками.

Иерей Алексей

— У старообрядцев на Пасху люди шли на кладбище, мне рассказывали, люди шли на кладбище после службы, после мольбы и пели на могилках стихиры Пасхи: «Да воскреснет Бог, и разыдутся врази Его» и со всеми стихами...

А. Пичугин

— О, отец Алексей сказал: «да разыдутся». Не «да воскреснет Бог, и расточатся врази Его», а «да воскреснет Бог, и разыдутся врази Его».

Иерей Алексей

— Ну да, это вот особенности старообрядческого пения.

А. Пичугин

— И «Единородный Сыне», я помню, тоже привыкал. «Смертью на смерть наступи».

Иерей Алексей

— Да. «Христос воскресе из мертвых, смертью на смерть наступи, и гробным живот дарова» — так вот звучит тропарь Пасхи у старообрядцев. И вот интересно: на кладбище приходят люди — сейчас они это вот теряют, к сожалению, — но раньше у всех были листочки с выписанными стихирами Пасхи. И люди даже, может быть, поют там, не поют, могли там прийти и просто прочитать стихиры Пасхи на могилке у своих родственников. Сейчас это уходит. Даже бывало такое, что придешь на кладбище, да, и видишь — там женщина стоит там в брюках, без платка, но она поет стихиры Пасхи так, как она это слышала от своих бабушек и дедушек.

А. Пичугин

— А я почему-то думаю и уверен практически, что мужики эти, которые в электричке в карты играют, ну они и выпивают, они тоже умеют читать по-церковнославянски, возможно, наизусть знают стихиры Пасхи. В отличие, кстати, от подавляющего большинства своих коллег из других мест, также ездящих в электричке и выпивающих.

Иерей Алексей

— Я думаю, что они и покажут, как креститься надо правильно, да, то есть вот правильно по их вере. Они покажут там, скажут про троеперстие. Они, может быть, скажут еще про какие-то особенности. Они могут даже сказать, что то, что они пьют и курят, это неправильно, да, то есть они это много чего могут еще сказать. То есть бывает такое, что ты смотришь, вот вроде бы человек там ну не совсем религиозный по внешним данным, но он тебе иной раз может такие традиции рассказать, которых ты сам не знаешь.

А. Пичугин

— А есть какие-то вот несколько особенностей, которые вас больше всего удивляют в Гуслицах?

Иерей Алексей

— На Пасху мы ходим, на Рождество, на Крещение Господне — есть деревня такая, Мисцево, мы там ходим по домам и славим праздник. Да, то есть на Пасху мы по домам наших прихожан ходим, поем стихиры Пасхи, на Рождество это чин славления Рождества Христова, на Богоявление мы крещенской водой кропим дома наших прихожан в деревне Овсюнино и в деревне Мисцево. И вот там есть те люди, которые регулярно ходят молиться в имеющиеся в этих населенных пунктах храмы, относящиеся к единоверческой общине города Куровское. А есть те, кто ходят там раз в год, а может, вообще годами не ходят, но они все равно считают себя принадлежными именно к нашей общине. И у всех дома есть иконочка писаная, старинная там, от предков. Если нет иконы писаной, они обязательно возьмут литую иконочку или литой крестик, всегда у всех лампадочка. И вот если ты заходишь в дом, и они говорят: так, батюшка, не пой, не пой пока, сейчас вот лампадочку зажгем, свечку поставим, тогда вот будешь петь. И они встают и молятся вот именно вот так вот прямо. Это тоже вот определенная вроде такая вот культурность, которая сохранилась при этом. Потом они там уберут все, как надо все поставят. Но иной раз бывает, заходишь к людям, не ходящим регулярно в храм, но ты к ним заходишь, смотришь — у них там лампадка горит, свечка у них не запыленная пылью, а в какой-то степени она прожженная. Или, например, приходишь к каким-то людям тоже там в деревне домой — у них что первое видишь на столе? Там да, конечно, сейчас у многих, и телевизор, и все, и покрыт там рушником. Но кроме иконочки с лампадой у очень многих людей, и мужчин, и женщин пожилых, затертые молитвенники, затертые часословы лежат на столах. Это не какая-то такая показушность, это вот...

А. Пичугин

— Это просто лежит книга, которой часто пользуются.

Иерей Алексей

— Да, она затерта, уже просто там страницы оборваны местами.

А. Пичугин

— Спасибо вам большое за этот разговор. Очень интересно. Я думаю, что у тех, кто бывает в Москве, у тех, кто живет в Подмосковье, есть замечательная возможность съездить в Гуслицы, посмотреть. Но, конечно, если вы просто проедете, как говорит наш гость, отец Алексей, вы особо не заметите разницы с другими подмосковными селами. Но если постараться погрузиться в это больше, вот в том числе благодаря нашей программе, можно приехать, я думаю, к отцу Алексею в село Куровское, в Спасо-Преображенский приход. И, я думаю, отец Алексей что-то расскажет, покажет и познакомит со своими прихожанами.

Иерей Алексей

— Да, пожалуйста. Московская область, городской округ Орехово-Зуево, город Куровское, улица Советская, дом 89. Спасо-Преображенская единоверческая община. Приезжайте, мы всегда рады гостям.

А. Пичугин

— И ее настоятель, священник Алексей Гугливатый, был гостем программы «Светлый вечер». Я Алексей Пичугин. Спасибо большое. Всего хорошего и до новых встреч.

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 21 декабря (вечер 20 декабря) 2025г.

Вечер 20.12.25

Неде́ля 28-я по Пятидеся́тнице, святы́х отцо́в.

Прп. Пата́пия.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ … / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ – же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом и́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пое́м Спа́са от Де́вы вопло́щшагося./ Нас бо ра́ди распя́тся,/ и в тре́тий день воскре́се,// да́руя нам ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Су́щим во а́де сшед Христо́с благовести́:/ дерза́йте, глаго́ля, ны́не победи́х,/ Аз есмь Воскресе́ние, Аз вы возведу́,// разруши́в сме́ртная врата́.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Недосто́йно стоя́ще в пречи́стом дому́ Твое́м,/ вече́рнюю песнь возсыла́ем,/ из глубины́ взыва́юще, Христе́ Бо́же:/ просвети́вый мир тридне́вным воскресе́нием Твои́м,// изми́ лю́ди Твоя́ от руки́ враго́в Твои́х, Человеколю́бче.

Стихиры прп. Патапия, глас 1, подобен: «Всехва́льнии му́ченицы…»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ пло́ти стремле́ния воздержа́нием увяди́в разжже́ние,/ в пусты́ню всели́лся еси́,/ я́ко Или́я дре́вле,/ ум очища́я непреста́нными к Бо́гу моли́твами./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ лико́м по́стническим причи́слился еси́,/ безстра́стием украша́яся,/ и всели́лся еси́ во оби́телех преподо́бных,/ иде́же Свет незаходи́мый,/ иде́же есть дре́во жи́зни./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ свети́льник из Еги́пта возсия́л еси́,/ просвеща́я подсо́лнечную чуде́с светлостьми́,/ душетле́нных неду́г отгоня́я мрак,/ де́монов охужда́я тьму./ И ны́не моли́ Христа́/ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Догматик, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Поется стихира храма [1] , затем:

Богородичные стихиры Павла Аморрейского, глас 7, подобен: «Днесь бдит Иу́да…»:

Стихира: Ми́лостива, благопребы́тна мне, Де́во,/ и благопослу́шна яви́ся призыва́ющу Боже́ственную Твою́ благода́ть/ во всех вои́стинну случа́ющих ми ся:/ всю бо наде́жду души́ моея́ возложи́х к Тебе́,/ и во всех упова́ю на Боже́ственный про́мысл Твой,/ Ты и бу́дущия мя сла́вы,// и живота́ Боже́ственнаго сподо́би.

Стихира: У́глие во мне, Богоро́дице, страсте́й мои́х возгоре́шася,/ от гне́ва же и я́рости,/ от пия́нства и блуда́,/ от сребролю́бия и же́стости се́рдца,/ умерщвле́ния лю́таго,/ от уны́ния и смуще́ния,/ от тщесла́вия же и попра́ния со́вестнаго,// от ни́хже изба́ви ду́шу мою́, молю́ся, Влады́чице, и спаси́ мя.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Вси чи́стою со́вестию Богоро́дице припаде́м,/ вопию́ще непреста́нно от среды́ серде́чныя:/ Влады́чице Свята́я, спаси́ всех от гне́ва и озлобле́ния, бед и паде́жей:/ я́ко Тебе́ стяжа́хом сте́ну, и утвержде́ние,// Тобо́ю спаса́еми под кров Твой притека́юще.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Богородичен воскресный, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха,/ во́лею же О́тчею зачала́ еси́ Сы́на Бо́жия,/ от Отца́ без ма́тере пре́жде век су́ща:/ нас же ра́ди, из Тебе́ без отца́ бы́вша,/ пло́тию родила́ еси́,/ и Младе́нца млеко́м пита́ла еси́./ Те́мже не преста́й моли́ти,// изба́витися от бед душа́м на́шим.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия