Поделиться
Евр., 320 зач., IX, 1-7.
Глава 9.
1 И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное:
2 ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется Святое.
3 За второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых,
4 имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,
5 а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.
6 При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;
7 а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Апостольские послания могут быть обращены к разным общинам, и довольно часто это общины в языческих городах, то есть это обращение к людям, которые раньше были язычниками. Однако сегодняшнее чтение — это отрывок из послания к Евреям, то есть к христианам, которые были непосредственно причастны к Ветхозаветному мировоззрению.
Суть его сводилась к следующему. Существует мир, который сотворил Бог. В нём есть разные народы, которые каждый в свою меру отпали от Бога и погрязли в нечестии. Среди этих народов живет особенный, с которым Бог заключил завет. Этот завет был заветом святости, то есть отделённости и нравственного совершенства. В отличие от всех других народов, которые жили своей волей, потомки Авраама, Исаака и Иакова согласись жить по воле Божьей. Конечно, в их истории случались падения, но на уровне идеи, на уровне мечты и цели все было именно так.
В сегодняшнем чтении апостол обращается к особенной части этого завета и говорит об устройстве скинии, походного храма, по образу которого был построен храм в Иерусалиме. Итак, в скинии, как и позже в храме, было два главных помещения. Первое называлось Святое, а второе Святое Святых. В первое помещение священники входили регулярно и совершали в нем жертвы, в то время как во второе раз в год входил первосвященник, для того чтобы воскурить благовония, а затем окропить жертвенной кровью крышку Ковчега Завета и место перед нею. Происходило это в особенный день, который назывался Йом Кипур. Он считался днем покаяния и очищения, потому что первосвященник каялся и приносил жертвы за себя, своих близких и за весь народ.
Для чего же апостол говорит об этом? Почему для него важно пусть и кратко, но упомянуть о том, что во Святом Святых под крышкой был сосуд с манной, то есть чудесной пищей, которой питались иудеи во время пребывания в пустыне, здесь же находился расцветший жезл Аарона и, наконец, сами скрижали Завета, напоминавшие о том, что завет был связан с напряженной нравственной жизнью... Дело в том, что для христиан из язычников все перечисленное, было чужими святынями, но для тех, кто был иудеем это были самые святые места и самые святые предметы на земле. И конечно, апостол обращает к ним этот рассказ не просто так, но для того, чтобы дальше перейти к сути Нового Завета, который раз и навсегда, не только для избранных, но для всех людей, был заключен в Иисусе Христе.
Однако как невозможно было совершение жертв без скинии и в последствии без храма, так невозможно было воплощение и вселенская жертва Христова без доброй воли Богородицы, чье введение во храм мы сегодня вспоминаем. И если цель апостола была в том, чтобы возвеличить жертву Христа, которая была несравнима с жертвами Ветхого Завета, то цель Церкви, которая обращает к нам сегодняшнее чтение в том, чтобы возвеличить Марию, как новозаветную скинию, благодаря которой каждый верующий получает возможность общения с Богом во Христе.
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 191 зач., XI, 1-6
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Почему отношения между людьми разрушаются, даже если никто никого не предавал и не делал подлостей? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 11-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 11.
1 О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне.
2 Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.
3 Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.
4 Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали,- то вы были бы очень снисходительны к тому.
5 Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:
6 хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.
В библейской письменности отношения человека с Богом часто описывались через образ свадьбы. Вот и в только что прозвучавшем отрывке Павел пишет христианам Коринфа: «я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою». В иудейской традиции обручение было не помолвкой в нашем смысле. Это был уже заключённый брачный союз. Просто невеста ещё жила в доме отца. Однако она уже считалась женой. А потому её измена приравнивалась к прелюбодеянию. По мысли Павла Церковь живёт именно в таком «времени обручения». Союз с Богом уже заключён. Но встреча с Женихом и свадебное торжество ещё впереди.
А потому апостол предостерегает коринфян от измены. Больше всего Павел боится не того, что коринфяне открыто отрекутся от Христа. Он боится, что их умы, как он говорит, «повредятся». Глагол, который он использует, указывает на то, как портятся продукты. Это происходит незаметно, постепенно. В качестве примера того, как это может случиться, Павел приводит Еву, первую женщину. Лукавый под видом змея не призывал её сразу отречься от Бога. Он начал задавать ей вопросы, которые потихоньку вызвали в Еве недовольство, посеяли в её уме сомнение. Тонкими манипуляциями он сделал простую заповедь не вкушать от древа познания добра и зла сложной.
Поэтому Павел и говорит, чтобы коринфяне не поддавались на эту же уловку и не уклонялись от простоты во Христе. А такая опасность была. Коринф был одним из центром греко-римской культуры с её любовью к красивым речам. Здесь было много людей, которые всё усложняли профессионально. Такие риторы-софисты проникли и в церковную общину. И в отсутствие Павла они проповедовали верующим какого-то иного Христа. Павел переживает, что многие христиане оказались «очень снисходительны» к подобным проповедникам. Он с иронией называет этих проповедников «высшими апостолами», а себя «невеждой в слове», то есть непрофессионалом, человеком без риторской выучки. Он не может соревноваться с ними в блеске. Единственное, что он может сделать, — напомнить коринфянам, что они уже обручены. А всё остальное от лукавого.
Ситуация очень жизненная. Мы редко предаём Бога или любимого человека одним решительным поступком. Чаще всего верность гибнет от постепенного усложнения. Длительные отношения начинают нам казаться скучными и наивными. А потом вдруг оказывается, что вера, брак, дружба, да и любой другой союз развалились, хотя никто ничего такого не делал. А всё потому, что в уме и сердце пропала цельность, простота. И появилась её противоположность — сложность. Апостол Иаков называет это состояние «двоедушием». Кстати, слово «дьявол» происходит именно от глагола рассекать, разделять. Это тот, кто усложняет наш ум. Лишает его цельности.
Поэтому апостол Павел призывает помнить, что союз с Богом, как и брак, дружба и другие обязательства, уже заключён. И не следует каждый раз заново устраивать смотрины, когда появляется кто-то или что-то более яркое. Это приводит к трагедии. А потому следует чаще задавать себе вопрос: делает ли это новое яркое предложение моё сердце более цельным или раздваивает его? Приближает ли оно меня ко Христу и к любимому человеку или даёт повод всё усложнить? «Мы во всём совершенно известны вам», — такими словами Павла заканчивается прозвучавший отрывок. То есть доверять в конечном счёте следует не блеску, а тому, что просто и проверено жизнью. Ведь именно в простоте и обитает Господь.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 109. Богослужебные чтения
Поделиться
Ветхозаветного царя Давида называют также пророком. То есть тем, кто служил правде Божией и возвещал эту правду людям. При этом, дело касалось не только настоящего, но и будущего. Об исполнении воли Божией в грядущих временах повествует псалом 109-й, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Послушаем.
Псалом 109.
1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
2 Жезл силы Твоей пошлёт Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.
3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё.
4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
5 Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей;
6 совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной.
7 Из потока на пути будет пить, и потому вознесёт главу.
Пророки Ветхого Завета постоянно находились в молитвенном общении с Богом. Однако в ряде случаев они переживали самый настоящий мистический опыт соприкосновения с Божественной реальностью. В эти моменты пророки видели то, что не могли до конца описать с помощью слов, а потому выражали свои мысли несколько таинственно. Но вот интересный момент — когда наступало время исполнения пророчества, всё вдруг становилось совершенно понятным.
Прозвучавший псалом 109-й — хороший тому пример. Данный текст царь и пророк Давид составил после переживания опыта общения с Богом. Ведь речь в тексте идёт не о привычных реалиях, а о событиях таинственных, ставших доступными людям только по прошествии веков.
Псалом говорит нам о Сыне Божием, пришедшем в мир и принявшем именование — Иисус Христос. Говорится в псалме и о равенстве Сына с Богом-Отцом. Читаем в псалме: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня».
Для современников Давида и последующих поколений ветхозаветных евреев данное высказывание казалось странным. Но после события Рождества Христова всё стало очевидным. Сын Божий равен Отцу в Божественном величии. Об этом сказал Сам Иисус Христос, процитировав слова из пророчества Давида. Слово «одесную», то есть — справа, подчёркивает, что Сын является также полномочным представителем Отца, обладателем Его власти.
Заслуживают пояснения и такие слова из псалма: «из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё». В греческой версии Библии данная фраза (при переводе на русский) звучит так: «из чрева прежде денницы Я родил Тебя». Так говорится вновь не только о равенстве Божественного достоинства Отца и Сына, но и о Их природной соединённости.
«Денница», упомянутая в псалме, — символ самого первого творения Божия. Денницей принято было называть Венеру, которая первая появляется рано утром на небосклоне. Денница в Библии — это ещё и самое первое творение, могущественный ангел, который, к сожалению, поддался гордости и превратился в дьявола. Сын Божий превосходит всё созданное Богом, потому что является не созданием, но Творцом. Во всём равном Отцу.
Говорится в псалме и о служении Сына Божьего: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Мелхиседек — царь и священник истинного Бога, его однажды повстречал Авраам. Мелхиседек тогда благословил Авраама. Впоследствии в ветхозаветном храме служили потомки праведных Аарона и Левия, но существовало предание, что обещанный Богом Спаситель мира будет иметь иное происхождение. Действительно, Христос происходил из рода Давида. И в жертву Он принёс не тельца или другое животное, но Себя.
Давид о служении Спасителя пишет так: «Из потока на пути будет пить, и потому вознесёт главу». Христос, оставаясь Богом, принял в полной мере человеческое естество, отвергнув, при этом, грех. Сын Божий разделил с нами страдания и одиночество. Он испил вместе с нами воды мучения — умер на кресте и душой дошёл даже до ада. Для того, чтобы вернуть нам утраченную прародителями радость Царства Божия.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 109. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
2 Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.
3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое*.
4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
5 Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей;
6 совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной.
7 Из потока на пути будет пить, и потому вознесет главу.
