Поделиться
Мария Алферова
Фото: (здесь была удалена ссылка)
Недавно я наблюдала такую печальную картину. Мама с двумя детьми рядом со мной ожидали посадку на задержавшийся рейс в аэропорту. Все они явно очень устали, были голодны и хотели спать. Старший ребенок, которому было не больше 5 лет, захныкал и начал проситься домой. Мама сначала спокойно попросила его замолчать, потом повысила тон, в итоге, поскольку ребенок никак не унимался, начала кричать на него. В пылу гнева женщина начала обзывать малыша и унижать его. Ребенок зарыдал, младший братишка, глядя на него, подхватил плач. В дело вмешались люди, сидящие рядом — много всего услышала о себе эта мама.
Думаю, что почти каждый из нас бывал в такой ситуации: иногда в роли свидетеля, а иногда — и в роли родителя. На улице, в магазине нередко можно встретить мать или отца, кричащего на своего ребенка, обзывающего его... Почему это происходит? Почему родители не справляются со своими негативными эмоциями? Почему срывают свой гнев на ребенке?
Я могу сказать лишь о себе. К сожалению, я тоже иногда срываюсь на своих сыновей и кричу, а потом мне стыдно об этом вспоминать и я мучаюсь угрызениями совести. При этом чаще всего это бывает, когда копятся маленькие раздражения — одно за другим, чаша терпения переполняется... И тут ребенок со своим поведением становится последней каплей. Чаще всего в последнее время это происходит при подготовке домашнего задания с младшим сыном.
Я не очень люблю делать с ним уроки. Поэтому приходится каждый раз заставлять себя и его. Я даже хотела в моменты моих гневных вспышек записывать себя на видео, чтобы потом посмотреть со стороны на себя и научиться держать себя в руках. Но каждый раз, как я вспоминаю об этом своем желании, бывает уже поздно: скандал уже произошел.
Знаете, что я делаю теперь? У меня не всегда получается, но я очень стараюсь — захватить тот момент, когда все внутри закипает, когда мне кажется, что ребенок ничего не понимает и не хочет понимать, специально меня доводит и делает все назло. В этот миг нужно сделать глубокий вздох. А лучше два. Если не помогло — выйти в другую комнату, посмотреть в окно, выпить стакан воды. Главное — переключиться со своих негативных эмоций. И тогда уже не кажется все таким страшным и непреодолимым. Когда переключаешься со своего раздражения, становишься способной видеть всю ситуацию со стороны. Ребенок нуждается в моей помощи: ему трудно, у него не получается, он не понимает. А я отталкиваю его и наказываю своим раздражением и равнодушием к его проблемам. В такой ситуации плохо всем, и источник этого зла — во мне самой.
Еще очень помогает — в самый напряженный момент увидеть смешную сторону происходящего. Ну, правда же забавно: из-за такой ничтожности, как домашнее задание по русскому языку, ссорюсь с ребенком, расстраиваюсь так, как будто оно имеет какое-то значение!
Но главное, что надо мне запомнить: нельзя грубо разговаривать с ребенком — это должно быть табу. Нельзя называть его всякими злыми словами. Если я хочу сохранить с ним близкие, доверительные отношения. Если я хочу, чтобы он чувствовал себя счастливым и любимым.
14 августа. О значении Успенского поста
Поделиться
Сегодня 14 августа — начало Успенского поста.
О его значении и смыслах — председатель Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии священник Илья Макаров.
Как и любой пост, для христианина это время некой подготовки, подготовки к чему-то очень важному. Это время саморефлексии, осмысления, самоиспытания.
Это вот некий такой путь, хоть и небольшой. Успенский пост всего две недели, но он достаточно строгий, он даже чем-то напоминает Великий пост. Но вот этот маленький путь — он путь размышления, сосредоточения: к чему я должен прийти за эти две недели. Конечно, праздник Успения Богородицы — это тот момент, когда мы многое осмысляем.
Поэтому пост — это не самоистязание, пост — это не испытание себя на физическую стойкость. Пост — это время благодатного общения с Богом, когда ты все свои силы сосредотачиваешь на этом приятном общении с божественной реальностью. И в этой реальности ты находишь себя самого.
Все выпуски программы Актуальная тема:
14 августа. О преодолении зависимости от сладкого
Поделиться
Сегодня 14 августа — Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. Медовый спас.
О способах борьбы с зависимостью от сладкого — наместник Свято-Введенского Макарьевского Жабынского монастыря в Тульской области игумен Назарий (Рыпин).
Само название «Медовый Спас», наверное, неправильно. Это такое просторечие уже, утвердившееся в народной речи. Но в силу того, что в праздник Всемилостивого Спаса в честь Изнесения Честных Древ по традиции освящается мёд, то и получился Медовый Спас. И в этот день воздаём благодарение Богу за тот новый урожай мёда, который Он нам дал.
Как избавиться от зависимости от сладкого? Как и любая страсть, она требует, во-первых, признания своей немощи человеческой, потому что начало исцеления — с правильной постановки диагноза и осознания своей болезни. Потому что человека, который не считает, что его надо лечить, — его не вылечишь. Он считает себя здоровым. Поэтому, когда мы видим в себе эту проблему, привязанность к сладкому, то прежде всего нужно себе в этом признаться, признаться, что мы сами не справляемся, и уже прибегать за помощью к Богу, просить Его помочь в этом исцелиться.
Может быть, искреннее покаяние в этом поможет, поможет самоукорение определённое. И какое-то воздержание, безусловно, которое необходимо, может быть, если не сразу отказаться от сладкого, но ограничить себя каким-то количеством, допустим, сладкого.
Греховно не само ястие, то есть какая-то пища, но греховно её безмерное употребление или излишнее услаждение этой сладостью. Можно и одну конфету съесть в грех, потому что если ты будешь излишне смаковать и наслаждаться этой конфеткой, то, конечно, ты тоже в этом погрешишь. Потому что да, это одна из форм чревоугодия.
Поэтому будем признаваться самим себе в своей немощи, признаваться Богу в своей немощи, чтобы перед Богом не лукавить, и просить Его как врача душ и телес наших исцелить нас от этой болезни в таинстве покаяния и, собственно, в молитвенном прошении к Богу. И во всём строе и круге нашей церковной жизни, используя все разумные и доступные для нас средства духовные.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
1 Кор., 125 зач., I, 18-24
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как известно, те духовные истины, которые содержатся в Евангелии, — это самые высокие и светлые истины, которые когда-либо знало человечество. Но почему же тогда многие не принимают их всерьёз? Почему не стараются согласовать с ними свою жизнь? Почему не становятся последователями Того, Кто некогда изрёк эти истины? Ответ на эти вопросы находим в 1-й главе 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 1.
18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия.
19 Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.
20 Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?
21 Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
22 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;
23 а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
24для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость;
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел рассказывает о том, чего люди ожидали от апостолов, когда те приходили к ним с проповедью Евангелия. По его словам, иудеи требовали чудес, то есть хотели, чтобы апостолы подтвердили свои слова о Боге какими-то сверхъестественными знамениями. В свою очередь эллины искали мудрости. Эллины — это язычники, воспитанные в рамках греко-римской культуры. Поэтому они хотели, чтобы учение апостолов об Иисусе Христе было чем-то вроде стройной философской системы. Чтобы апостолы доказали своё свидетельство рациональными философскими или научными аргументами.
Однако ни иудеи, ни эллины, как говорит Павел, не получили ожидаемого. Всё, что им предлагали ученики Спасителя, — это крест. «Бог умер ради нашего спасения на кресте», — говорили они. Для иудеев сама мысль о том, что Мессию могли распять, граничила с кощунством. Поэтому и говорит апостол, что проповедь Евангелия для них была соблазном. Греческий оригинал использует слово, которое можно перевести как «скандал». Для эллинов же весть о распятии Христа воспринималась как безумие. Ведь по их представлениям, оно нарушало все законы рационального мышления.
Может показаться, что апостолы провалили свою миссию. Однако Павел говорит о том, что такое восприятие Евангельской проповеди не случайно. Сам Бог намеренно устроил так, чтобы центральная истина христианства, которая гласит, что «Бог умер за нас на кресте», осталась недоступной для человеческого ума. Он специально делает Своё спасение тайной для нашего интеллекта. Наша мысль не способна схватить и удержать эту тайну. Поэтому Павел цитирует изречение пророка Исаии, который от лица Творца пишет: «Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну».
Зачем же Богу эти сложности? Почему бы не сделать основополагающие истины веры ясными и понятными, как математические формулы или инструкции по использованию бытовой техники? Проблема в том, что мы, люди, привыкли слепо доверять своему уму. Нам кажется, что если мы достаточно образованны и проницательны, то сможем разобраться в жизни, найти ответы на все вопросы и даже прийти к Богу. Но чем больше мы двигаемся по этому пути, тем сильнее наш ум пытается всё контролировать и объяснять. И в итоге нам не нужен уже никакой Бог. В собственных глазах мы сами становимся богами. Наша интеллектуальная гордыня растёт, а вместе с ней на душе становится всё мрачнее и мрачнее. Жизнь превращается в тяжёлую повинность.
Поэтому Бог намеренно ставит крест как преграду для нашего ума. Он хочет, чтобы мы перестали полагаться только на свои способности, на свою логику, на свой житейский опыт, на свои представления о жизни в целом и научились полагаться на Его любовь. Пришли к Нему не столько через понимание, сколько через доверие Ему и практическое исполнение Его заповедей. Поэтому проблема не в том, что Евангелие нелогично, а в том, что оно требует особого подхода — не столько интеллектуального, сколько сердечного. Это не означает, что мы должны перестать использовать ум и житейский опыт в своей деятельности. Это означает, что они не должны играть в нашей жизни ту роль, которая отведена нашему сердцу и духовной интуиции. Тот, кто хотя бы однажды ощутил в себе действие этого духовного источника, на собственном опыте убедился в истинности слов апостола Павла, который пишет в послании Коринфянам: «Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
