Главная › Программы › Светлый вечер › Семейный час

«Большая семья». Семейный час с прот. Александром Ильяшенко (09.06.2018)

У нас в гостях был настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбящинского монастыря протоиерей Александр Ильяшенко.

Мы говорили об особенностях жизни большой семьи, и о том, как выстраивать отношения внутри семьи, в которой много детей.

Тутта Ларсен

— Здравствуйте, друзья, это «Семейный час» с Туттой Ларсен на радио «Вера». И у нас в гостях настоятель храма Всемилостивого Спаса в бывшем Скорбященском монастыре, протоиерей Александр Ильяшенко. Здравствуйте.

Протоиерей Александр

— Здравствуйте.

Тутта Ларсен

— Сегодня, если мы говорим о семье — а в «Семейном часе» мы все время говорим о семейных делах, — современное общество делится здесь ровно на две половины. Одна часть общества старается сохранить семью, как основу, как скрепу, как неизменный базис, на котором строится все общество. Другая полвина утверждает, что это бессмысленно, не стоит держаться за архаизмы и такие архаические формы взаимоотношений между людьми, как семья. Футурологи говорят о том, что мононуклеарная семья — мужчина, женщина и дети — это совершенно себя уже изжившая форма личных отношений, что сейчас семья может состоять и там из двух мужей и одной жены, не дай Бог, или вообще как-то гостевые браки бывают, когда каждый живет своей жизнью и ходит друг к другу в гости и так далее и тому подобное. И очень сложно вообще сегодня человеку, который думает о том, как ему построить свою жизнь, чтобы стать счастливым человеком и прожить жизнь достойно, как ему подойти вообще к созданию семьи, а главное, как ее сохранить и какой она должна быть. Давайте поговорим сегодня об этом. Ведь вот еще вспомнить, что недавно совсем я была на выставке Василия Верещагина в Третьяковке, и там искусствовед рассказала очень интересную такую нам подробность, один из нюансов творчества Верещагина. Отчего он всегда, особенно на батальных своих картинах, изображает такое огромное количество, массу людей, в которых ты не можешь выделить личность, не можешь выделить ни офицера, ни царя, ни отдельного солдата там, не знаю, ни санитара, вот просто как-то очень-очень много людей. И искусствоведы говорят о том, что Верещагин этим отдает дань русскому хоровому началу, хоровому не вокально, а хоровому как некоей основе, на которой строилась русская жизнь. И вот сегодня, мне кажется, что это хоровое начало, оно в семейной жизни как-то выдыхается. Нет такого ощущения? А может быть и не нужно уже в современном мире?

Протоиерей Александр

— Вот про современный мир это очень интересно, и тема требует глубокого и всестороннего исследования. Потому что современный мир существует ничтожное время по сравнению с традиционными ценностями всего человечества. И к тому же этот современный мир слабо коснулся стран Азии, Африки, а там живет большинство людей. Теперь вот для того, чтобы...

Тутта Ларсен

— Я прошу прощения, а у нас же теперь современный мир еще делится на первый, второй и третий. То есть страны Азии это вроде как какой-то третий мир, понимаете.

Протоиерей Александр

— Это делят наследники там Мальтуса, Гитлера вот этих самых, развивавших евгенику, то есть идею расового превосходства. Эти идеи высказывал еще в свое время Платон, он хотел среди человечества устраивать селекцию, отбирать наиболее, значит, здоровых особей и спаривать их друг с другом. Правда, он понимал, что как тогда со временем вот близкие родственники могут создавать семьи, но от этого вопроса он ушел просто, хотя он его осознавал. Так вот все эти идеи не так уж и новы, но вот современный мир их реализовывает. На заре сексуальной революции, которая и создавала этот вот безумный новый мир, наш бывший соотечественник, вынужденный в начале 20-х годов покинуть родину, Питирим Сорокин, написал необыкновенно интересную работу, где он высказывал возражения против сексуальной революции. Вот идеологи сексуальной революции доказывали, якобы что воздержание вредно для здоровья, что оно сказывается на том, на том и на этом, и приводит ну вот к ранним смертям, допустим. А Питирим Сорокин, основоположник современной науки социологии — в лучшем смысле современной, потому что новое и современное действительно заслуживает право на жизнь, нельзя целиком все отвергать, мы говорим о каких-то искажениях. Так вот он сказал: хорошо, вы говорите, что вот воздержанность угнетающе действует на природу человека, а такая раскрепощенность благотворно. Отлично. Давайте возьмем исторически известных умерших естественной смертью подвижников. Вот он насчитал где-то три тысячи человек, в среднем они прожили 70 лет — средний возраст. А теперь, говорит, давайте возьмем монархов, тоже умерших естественной смертью. Таких, конечно, гораздо меньше, но он брал всех: и римских императоров, китайских богдыханов, русских царей, великих князей, всех, королей европейских. Это люди, которые обеспечивались медицинским обслуживанием на ту эпоху самым лучшим. Оказывается, у них средний возраст — 53 года. Он говорит, скажете, что это из-за стресса — вот не просто так, а значит, колоссальная же нагрузка, им надо принимать ответственные решения, постоянные противоречия, возьмите хотя бы какие-нибудь придворные интриги и так далее. Хорошо, отлично. Давайте возьмем римских пап, у которых нагрузка была вовсе не меньше, и патриархов. Так вот у них средний возраст тоже 69 лет — так почти, как у подвижников, чуть-чуть пониже. Так вот говорит, что все эти современные псевдонаучные теории, идеологии, они обеспечивают только своих изобретателей, которым очень хорошо за это платят, очень хорошо. Так вот надо, конечно, очень внимательно относиться к тому, что мы вкладываем в слово «современный». Есть современная наука действительно феноменальная, достигшая феноменальных успехов. И есть вот современные идеологии, которые совершенно противоестественные. Можно это исследование продолжить. Вот в интернете постоянно появляются сообщения о смерти, ну как их теперь называют, звезд экрана. Вот эти несчастные люди, ну преимущественно женщины, оказывается, очень часто умирают совсем молоденькими — кто-то от анорексии, кто-то от передозы, кто-то еще там от чего-то. А вот бразильская красавица Марианна Бриди — я даже запомнил ее имя, — умерла совершенно трагически: ей было 20 с небольшим лет, она была «Мисс Бразилия», такая красавица, и неизвестно от чего у нее началась гангрена конечностей, и рук и ног.

Тутта Ларсен

— Потрясающе. Ничего себе...

Протоиерей Александр

— И современная медицина, ясно, что лучшая современная медицина, вынуждена была ампутировать ей и руки, и ноги, то есть заживо четвертовала. Под наркозом, правда, но это вот. И вот ее душа это просто не выдержала, вот прекрасная девушка оказалась таким обрубком, ни на что не способным. Она умерла, ей было там 23-24 года. И вот я уже даже устал собирать, это постоянно появляется. Вот собираю такой список, и он большой достаточно, я не так уж внимательно слежу, и он совершенно не кончается. Вот продолжаются такие сообщения.

Тутта Ларсен

— Да, но все-таки это какие-то, ну скажем, это из ряда вон истории, хотя их много. Хотя есть здесь некая логика какая-то, да?

Протоиерей Александр

— Нет, нет. Вот Питирим Сорокин, у него прекрасный стиль, прекрасная логика, четко излагает мысли. Он говорит, если это касается вот таких людей заметных, у которых деньги огромные, то люди, у которых средства ограниченные, они будут помирать просто, и никто не заметит...

Протоиерей Александр

— В безвестности.

Протоиерей Александр

— В безвестности, не имея возможности оплатить лечение. И просто то что в нашем вот в современном мире высока смертность, как раз подтверждает его мысль. Это просто катастрофа. Вот могу сказать, я этим вопросом занимался. В советское время, в 64-м году был достигнут абсолютный минимум смертности в нашей стране. Ну вот говорят о смертях на тысячу жителей. Вот оказывается, в 64-м году было семь смертей на тысячу жителей, а сейчас чуть не в два раза больше. Медицина фантастически скакнула вперед, фантастически. Вот в моем детстве, юности рак встречался редко, но это было смертный приговор. Сейчас он встречается, к сожалению, очень часто, но его лечат. Медицина сделала потрясающие успехи. Но она не может справиться с ростом смертности. Войны нет, ничего особенного нет, а тогда вот послевоенная страна еще вот вставала из руин, и, оказывается, смертность была минимальной в 60-е годы. Это потрясающе.

Тутта Ларсен

— Ну продолжая вашу статистику, можно сказать и о том, что неоднократно писалось в прессе, что мужчины дольше живут в браке. Если мужчина женат, у него продолжительность жизни увеличивается и тоже здесь...

Протоиерей Александр

— Ну еще бы.

Тутта Ларсен

— Говорить о том, может быть, это потому что его там холят и лелеют, регулярно кормят, и жена заставляет его обследоваться медицински, а может быть, еще по каким-то причинам, но тем не менее это тоже известный статистический факт. И тем не менее все равно, современное общество часто заявляет о том, что семья человеку не нужна. Или она нужна, но это такое дело добровольное: хочешь — пожалуйста, не хочешь — не обязательно. И семья сегодня для очень многих людей вовсе не является целью, задачей и главным делом в жизни. Наоборот, все тебе говорят: ты должен состояться, ты должен реализоваться, ты должен быть успешен, у тебя должны быть деньги, статус, положение в обществе, ты должен какую-то освоить классную профессию, оставить свой след. Но даже если родители говорят: хотелось бы, конечно, внуков, там хотелось бы, чтобы ты встретил хорошую женщину, но по факту человек вырастает, и он не ставит это главным делом своей жизни. И главное, что не умеет этого делать. Потому что у него, может быть, не было перед глазами примера. Вот, например, я замужем за человеком, у которого за спиной, в его роду там поколения крепких браков и многодетных семей. Он казак, и у него вот разводов не было в его семье, и там бабки все по десять детей рожали, и как-то вот это настоящая такая патриархальная русская семья у них сохранилась. А в моей семье, например, просто сплошная сага о Форсайтах и еще какие-то сериалы, мыльные оперы. Каждый человек — как отдельный том, вот кого ни возьми: разбитые сердца, разводы, расставания, какие-то измены, какие-то потерянные дети и прочее и прочее. И мы хорошие, тоже хорошие, добрые люди, и все хотели как лучше, но не умеем. Вот не умели мои предки построить семью и не умели меня этому научить. И если продолжать тему статистики, то сегодня количество разводов по сравнению с браками ну просто катастрофическое — там чуть ли не до 80 процентов заключенных браков распадается в первые три года. Это потому что мы не умеем строить семью или потому что действительно она больше обществу не нужна?

Протоиерей Александр

— Вот еще раз: кого называть обществом? Понимаете, тех, кто вот на обложках глянцевых журналов и громче всех кричит — я не согласен. Да, они, так сказать, на виду, они на слуху, они гонят волну, но это волна разрушительная. И называть их обществом я никак не могу. Я очень и очень хочу вот настоять, что общество это совсем не те, на кого пялят глаза. Очень многие трудятся совершенно незаметно, скромно. Поэтому вот ориентироваться на это общество или лучше, вот для них давным-давно введен термин, я забыл, к сожалению, французского автора, он называет их «малым народом». Вот они оторваны от своего народа, они им не интересуются, он для них только вот сырье для их ну вот амбиций и там больших денег и так далее. Эксперименты можно на большом народе ставить. И при этом этот «малый народ» особо ни за что не отвечает. Вот провальные какие-то проекты принимаются, они проваливаются, а обвиняется большой народ, великий народ.

Тутта Ларсен

— Это «Семейный час» на радио «Вера». С вами Тутта Ларсен и наш гость, протоиерей Александр Ильяшенко. Говорим о семье и о том, можно ли сегодня все-таки создать ту самую большую семью, которой испокон веков, тысячи лет жили наши предки.

Протоиерей Александр

— Я бы поставил вот вопрос немножечко не так. Конечно, можно построить, этот факт есть. И речь идет о том, а вот как нам выработать, создать такое общественное мнение, общественную атмосферу, чтобы большая семья воспринималась не как нечто реликтовое и необыкновенное, а как норма. Вот это задача, которая стоит перед всеми нами. Вот я хочу поделиться своими наблюдениями, просто вот подчеркнуть актуальность проблемы. Дело в том, что для того, чтобы наш народ стал развиваться в смысле демографическом, то есть увеличиваться количественно за счет рождаемости коренного населения, нужно, чтобы на семью в среднем (вот взяли количество семей, вот там столько-то миллионов, сколько у них детей, столько-то миллионов детей, вот если количество детей поделить на количество семей — это среднее количество ребятишек в семье), сейчас по переписи, по факту, в 2010 году она была проведена, на семью в среднем полтора ребенка, а для того, чтобы численность населения стала прирастать, хоть чуть-чуть, медленно, но стала бы чуть-чуть вырастать, нужно в два раза больше — три ребенка. А теперь давайте подумаем. Вот полтора ребенка на семью, сейчас по переписи 50 миллионов детей примерно, а нужно это количество удвоить. Значит, нужно еще 50 миллионов детей, а на каждого ребенка нужны сотни тысяч рублей в год.

Тутта Ларсен

— Я только хотела сказать, что это и вопрос скорее экономический, чем демографический.

Протоиерей Александр

— Они связаны, их нельзя разделять. И цена вопроса, оказывается, вполне сравнима с существующим бюджетом нашей страны — это триллионы рублей. Триллионы. Вот, может быть, там бюджет примерно там 13–15 триллионов, ну вот где-то нужно 15, а может быть и больше, чтобы вот это количество детей, они же пока не вырастут, как бы иждивенцы, это затратная статья, на них деньги только надо тратить. Они потом начнут их приносить. Так вот цена вопроса, если мы хотим увеличить количество детей, значит, мы должны настолько оживить экономику, мы должны совершить большой скачок. Иначе разговоры о большой семье остаются ну просто разговорами, говорильней. Да, конечно, кто-то семью большую создаст, и дай Бог ему вот, чтобы семья была и счастливая, и жили безбедно. Но, значит, если выделяются даже миллиарды рублей, а нужны триллионы — в тысячи раз больше, значит, вопрос решен не будет. Ну а тут вот нужно оглянуться на опыт истории и увидеть, какая катастрофа, когда разрушается великая империя. Например Римская, например Византийская, у них то же самое было: люди перестали создавать семьи прочные, перестали большие семьи создавать, население начало сокращаться. Вот на протяжении столетий Римская империя не знала границ, она расширялась, а потом она не смогла сдержать натиск таких же варваров, которых прежде побеждала, потому что перестали рождаться настоящие римляне. Так и в Византии перестали рождаться настоящие ромеи, византийцы. Вот на Руси, в Российской империи, к подходу, к 17-му году страшные, негативные процессы протекали — вот они окончились таким крахом. И мы приближаемся сейчас, точно повторяем, наступаем на те же самые грабли, невзирая на исторический опыт.

Тутта Ларсен

— Ну хорошо, мы с вами говорим о среднестатистической семье, которая не может себе экономически позволить больше детей. Но ведь в православной семье такой вопрос не стоит — сколько Бог дал, столько детей и есть. Как-то же и справляются люди.

Протоиерей Александр

— Это вопрос не должен стоять, правильно. Но мы должны понимать, что нужно объединять усилия, чтобы действительно, реально помогать большой семье, которая отважится в наше время иметь много детей. Значит, нужно им давать, родителям, хорошее образование. И вот мамочка, конечно, она основное время должна проводить с детьми, поскольку их много. Но и мамочка как-то должна уметь подрабатывать вот каким-то посильным трудом, который ее не надрывает. И вот папочка должен быть просто талантливым человеком, чтобы обеспечить большую семью. Ну такие люди есть, я таких людей знаю. Но я знаю их и совсем не так уж много. И мы же говорим про нашу страну в целом. Да, вот можно сказать, что безумству храбрых поем мы песню — да, вот такие люди есть, ну это вот их меньшинство, к сожалению. И они могут быть неким примером, но они погоды не делают.

Тутта Ларсен

— Но вот вы говорите о том, что отвечает за большую семью государство, получается?

Протоиерей Александр

— Все отвечают, общество. Ну смотрите-ка, вот предположим, вот мы сейчас скажем: братья и сестры, создавайте большие семьи. Как братья и сестры у нас отреагируют? Мало не покажется.

Тутта Ларсен

— По-разному.

Протоиерей Александр

— Мало не покажется. Потому что люди, к сожалению, вот в таких вот призывах слышат насилие. В какой-то мере оно, может быть, и присутствует. Ведь людей надо воспитать, чтобы они поняли, что большая семья это норма, что это очень хорошо, что это посильно. Но для того, чтобы это было посильно, чтобы не бросить людей в нищету, значит, мы должны оживлять экономику. Значит, это общественная, общенародная, государственная, церковная там, научная, просто вот объединительная деятельность. Это все должны: и предприниматели, экономисты, демографы, вот и Церковь здесь должна задавать тон. Потому что мы должны как-то обратить людей, ну не навязать им это мнение, а донести, чтобы они восприняли: да, большая семья это хорошо, это совершенно особый организм. Это вот трудно себе даже представить, когда уже вот семья большая, уже у детей есть дети, и может быть, у детей там появляются свои дети, то есть внуки — это же совершенно какой-то особый такой организм, совершенно такие удивительные связи, переплетения, когда там дядюшки, тетушки бывают моложе своих племянников — необыкновенно интересно. И вот когда они друг с другом взаимодействуют, друг другу помогают, поддерживают, наполняют жизнь друг друга. Она становится очень такой разнообразной, когда много близких людей, на которых ты можешь положиться. Этого просто люди, которые не имеют большой семьи, ее не видят, они просто этого не знают, они с этим не сталкивались. И говорить: давай, создавай большую семью — конечно, это насилие. Вот ты сначала научи. Но только надо иметь в виду, что времени-то очень мало. Нужно очень быстро внедрять, разрабатывать и внедрять какие-то программы, и нравственные. Но одновременно, если это не будет подкреплено реальной экономикой, тогда эти труды все равно кончатся крахом.

Тутта Ларсен

— А вы знаете, а мне кажется, что все-таки, мне кажется, не очень есть смысл начинать с экономики и даже с каких-то, я не знаю, идейных, нравственных каких-то основ здесь. Мне кажется, что это вопрос личного импульса каждого отдельно взятого человека и отдельно взятой семьи. Потому что вы можете создать какие угодно инкубационные условия, где людей будут кормить и снабжать деньгами, в конце концов, там выдавать им не одно пособие на ребенка и не один материнский капитал, а восемь штук, а люди все равно будут хотеть жить для себя, и не будут хотеть рожать детей. И большинство людей, которых я знаю, у которых небольшие семьи и вообще, может быть, нет детей, эти люди вполне могут себе позволить и большую семью, и всё — она им не нужна, потому что им интереснее себя развивать и с собой, ну им с самими собой интересней. И в то же время все многодетные семьи, которых я знаю — да, им бывает трудно, они выживают иногда, действительно экономически очень непростые обстоятельства, но у них вопроса вообще никогда не стояло: вот даст государство денег — будем рожать, а не даст — не будем. Мне кажется, это совсем вообще про какое-то другое, про отношения человека с собой, с миром, опять же со своей историей, со своей собственной семьей.

Протоиерей Александр

— Совершенно верно. Я с вами совершенно согласен. Но вот с некоторой оговоркой. Вот берем хорошую, обычную среднестатистическую семью, вот у них двое ребятишек. Откуда они узнают, что нужно иметь больше? Они, так сказать, с их точки зрения, они своей долг выполнили. Они честные труженики, получают свою зарплату, на которую, в общем-то, особо не размахнешься. Ну можно себе позволить куда-нибудь поехать за рубеж, на курорт на хороший сравнительно. Но вот откуда им брать вот это знание, о котором мы с вами говорим?

Тутта Ларсен

— Мне казалось, что это вопрос желания.

Протоиерей Александр

— Нет, это не только желание, но и умение. Вот, например, очень хорошо помню, как ну у нашей молодой хорошей знакомой родился первенец — она была в полной растерянности. А моя пятая дочка ей объясняла, как ребенка пеленать. Сейчас у этой мамочки самой большая семья, очень большая, все хорошо. Но вот есть ли кто-нибудь, кто соориентирует эту мамочку? Это ж не из книжки, это не книжное знание, это вот живая жизнь. А где она, эта живая жизнь? Ее вот под микроскопом искать — и то не найдешь.

Тутта Ларсен

— Продолжим нашу беседу через минуту.

Тутта Ларсен

— Вы слушаете «Семейный час» на радио «Вера». В студии Тутта Ларсен и наш гость, настоятель храма Всемилостивого Спаса в бывшем Скорбященском монастыре, протоиерей Александр Ильяшенко. Говорим о большой семье. Вот вы задали очень правильный, как мне кажется, вопрос, и очень правильная тема, которая меня тоже волнует. Я специально создала канал для родителей в Ютьюбе, потому что сама, родив первенца, оказалась просто в панике: негде было брать информацию элементарную. То есть про прививки мне все рассказали, там как документы заполнять, тоже рассказали. А как, я не знаю, как его полюбить, как с ним научиться жить, как понять, чего он хочет и почему он здесь так плачет, а здесь эдак — этому нигде не учат. По идее, наши там прапрабабки получали эту информацию от своих прапрабабок...

Протоиерей Александр

— Непосредственно.

Тутта Ларсен

— Потому что они все жили под одной крышей. Сегодня опять же это невозможно. И вы не представляете себе, какое количество существует курсов в Инстаграме (деятельность организации запрещена в Российской Федерации), аккаунтов, обучающих мам, как это нужно делать. Я говорю, у меня собственной канал в Ютьюбе, у кого-то журналы, какие-то паблик-токи, какие-то встречи, какие-то фестивали беременных бесконечные. И все равно женщины вопиют о том, что им не хватает информации. И потом уже говорят: боже! сколько я сделала ошибок! кто бы мне подсказал в эти первые месяцы, как надо. И вот это же тоже кризис большой семьи, получается. Почему старшие не могут объяснить...

Протоиерей Александр

— Это кризис семьи. Не большой семьи, а семьи. Потому что больших семей мало. Вот в большой семье дети смолоду собственно все умеют: они или вот нянчат своих младших братиков и сестричек, либо нянчат своих племянников и моментально всему обучаются — это вот практика, которая с детства входит в плоть и кровь, это их опыт, и они не испытывают каких-то затруднений. Это значит, упрек нашей системе образования, которая ни родителей, которые родили этих детей, ни вот этих детей ничему не учит, что полезно, в школе, то есть в семье, в школе учат. Вот я помню, давным-давно, вряд ли он и сохранился, этот ролик, по телевизору показывали, ну это 60-е годы, наверное. Приходит мамочка, приносит ревущего младенца врачу. Он орет. «Вот, —говорит, — распеленаю — не кричит, а запеленаю — кричит». Говорит: «Ну покажите, как вы пеленаете?» «Вот». Действительно, кричит. «Распеленайте». Действительно, не кричит. «Запеленайте». Опять кричит. «Ну а теперь давайте я запеленаю». Не кричит. «Ой, доктор, может быть, вы мне еще чего-то... — начинает задавать вопросы. — Доктор, вы, может быть, скажете, а почему и муж на меня кричит? — И муж на вас кричит? А чем вы его кормите? — Ну вот в магазине котлеты покупаю. — Ну понятно, почему он у вас кричит». Вот дальше как-то разговор продолжается. Вот эта мамочка показывает свою полную неподготовленность, и доктор, значит, хватается за сердце. И мамочка говорит: «Доктор, давайте я вам последнюю помощь окажу. — Да не последнюю, а первую! — Доктор, и вы на меня кричите? — Нет, я кричу на Министерство образования!» Вот замечательный ролик.

Тутта Ларсен

— Да, но кроме шуток, действительно, сегодня мы не можем все жить под одной крышей. А ведь большая семья, это же не только родители и дети, это бабушки, это дедушки...

Протоиерей Александр

— Неправильно.

Тутта Ларсен

— Нет, как?

Протоиерей Александр

— Неправильно. Совершенно неправильно.

Тутта Ларсен

— Но патриархальная семья — все под одной крышей?

Протоиерей Александр

— Нет, неправильно. Это совершенно не так. Может быть, где-то жили вместе под одной крышей, но на самом деле под одной крышей нескольким семьям жить — это взрывоопасно. А там где условия позволяли, молодой семье сразу вся деревня ставила новую избу. Ну лес должен быть рядышком. Там где леса, может быть, нет, там приходилось вот так же, как вот в городе. Это ненормально. На самом деле естественно, чтобы семья жила своим домом, пожалуйста, но рядом, предположим, родительский. Две хозяйки у одной плиты — это же взрывоопасная смесь. Всякие анекдоты там про свекровь, невестку или там зятя и тещу — сколько угодно. Зачем людей стравливать? Наоборот, это источник напряжения. Я с таким подходим, хотя он у нас сейчас, в современном мире он считается как бы эталоном, а я считаю, что это неправильно. А вот если каждой семье давать свою отдельную хорошую квартиру, а еще лучше — небольшой участочек и хороший домик. Участок может быть не очень большим, потому что мы не сельские жители, но все-таки, чтобы пустить детишек гулять вокруг домика, не бояться, что они выбегут за забор и что машина их там собьет какая-нибудь. А дом должен быть хороший, просторный, чтобы все комфортно жили. Но тогда мы возвращаемся снова к вопросу об экономике. Нужно создавать такие условия, чтобы семья могла иметь хорошее жилище полноценное, с современными бытовыми условиями: и с интернетом, и с горячей водой, и со всем, чем нужно.

Тутта Ларсен

— Давайте гипотетически предположим, что у нас есть идеальная большая семья. Как в ней должны выстраиваться отношения? Все-таки семья это такое маленькое государство, да?

Протоиерей Александр

— Согласен.

Тутта Ларсен

— В каком оптимальном строе это государство должно существовать? Это должна быть монархия, демократия, я не знаю там, единоначалие какое-то?

Протоиерей Александр

— Можно я задам вам вопрос?

Тутта Ларсен

— Да.

Протоиерей Александр

— Скажите, кто в семье главный?

Тутта Ларсен

— Ну родители.

Протоиерей Александр

— Ну а самый главный?

Тутта Ларсен

— М... Если говорить о людях, о членах семьи — то, наверное, все-таки папа.

Протоиерей Александр

— Вот очень хороший вопрос, хотя хорошо, что вы слегка замялись. Потому что отвечают очень четко. Да, в какой-то мере это так, но это не совсем полный ответ. Потому что, конечно, и некая иерархия должна быть. Но вот Господь говорит: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» — значит, должны быть собраны во имя Христово, а что это значит? А значит, в семье должны быть совет и любовь. Так вот главное в семье — совет и любовь. Если принимаются решения с любовью, и если муж обладает таким авторитетом, что достаточно его слова — пожалуйста. Но если это касается вот всех, то это должно быть действительно вот принято единодушно. Не то что вот армейский принцип: я сказал, а вы исполняйте. А единодушно. Да, действительно, вот трудный вопрос, давайте его обсуждать, находить вот те или иные подходящие варианты. И вот тогда всё, все согласны — все согласны, вот мы принимаем такое решение. И вовсе...

Тутта Ларсен

— Это демократия какая-то.

Протоиерей Александр

— Это значит, то, о чем говорили святые отцы, говоря о вот, допустим, церковных соборах. На соборе был глава собора и, может быть, даже был император или патриарх. Но они говорили так: в главном единомыслие, во второстепенном свобода, и во всем любовь. Вот заметьте, вот если люди собираются ради Христа — Христос глава. А если кто-то начинает брать на себя диктаторские полномочия, то он становится узурпатором, он начинает оказывать давление на членов семьи, и у нас это повсеместно распространено. И даже женщины становится фантастическими такими вот диктаторами, даже не замечая. Вот прямо так и говоришь: ну ты прямо фельдфебель в юбке. Зачем? Ну зачем вот так вот, какими-то силовыми методами? Значит, если ребенок живет в такой семье, значит, к нему относятся как к личности. Значит, если от него чего-то хотят, значит, ему объяснят, почему хотят, объяснят мотивы своего поступка, чтобы он понимал. Вот мы там говорим: вот там самый великий полководец русский, Александр Васильевич Суворов — и не более того, только имя осталось. Или там вот: ха-ха, там каждый солдат должен понимать свой маневр! Так вот он его учил так действительно, что он понимал. Он действительно был способен проникнуть в замысел командира и активно его выполнять, активно участвовать в выполнении этого замысла.

Тутта Ларсен

— Но это талант, такой педагогический талант, либо он не всем дан.

Протоиерей Александр

— А Козьма Прутков над этим смеялся: «Ты не спрашивай, какой у них редут, а иди, куда тебя ведут» — так вот у нас такой подход: тебе сказано — всё за тебя подумано. Там мамочка, начальник или там папочка, кто угодно.

Тутта Ларсен

— Ну да. А если детей еще там от трех и выше человек, то ну так, конечно, удобнее и проще — оптимизация.

Протоиерей Александр

— Ничего подобного. Если ты относишься к ребенку как к личности, значит, старшие дети очень хорошо включаются и объясняют младшим, вот так вот, лучше родителей. Если вот в семье построена жизнь гармонично, тогда старшие дети колоссальную нагрузку снимают с родителей, потому что они уже понимают свой маневр и доносят это до младших. И не диктаторскими методами, и не эту самую дедовщину устраивают в семье, хотя это не трудно, вот есть старшие, они сильнее там. И, может быть, в большой семье нужно принимать какие-то меры против этой дедовщины, чтобы как раз не было вот этих диктаторских моментов. А если вот равноправные, с учетом иерархии — конечно, младшие должны подчиняться старшим. Если помните, Лермонтов, «Песня о купце Калашникове», там такие слова: «Ты нам старший брат, нам второй отец». Вот я в своей семье это очень даже пропагандирую. Значит, если папы нет, значит, слушайтесь старшего брата. И это на него накладывает ответственность, и он начинает взрослеть гораздо раньше.

Тутта Ларсен

— А если старший брат не хочет брать на себя эту ответственность?

Протоиерей Александр

— Это прокол родительского воспитания. Значит, родители не дотянули вот чего-то. И значит, и опять-таки надо понимать, что он может взять, чего не может взять. Не просто, не родительские же функции на него сбрасывать, а описать его сферу, так сказать, ответственности, его компетенции, где он как свободный человек действительно может принимать решения и проводить их в жизнь. Но повторяю, это не дедовщина какая-то. Понятно, он сильнее всех, не может там всех воспитать, как следует.

Тутта Ларсен

— Ну в большой семье, конечно, главная сложность в том, что это коллектив большого количества личностей, у каждой из которых какие-то свои границы, и свои желания, и свои потребности. И понятно, что здесь более-менее можно выстроить иерархию, если ты ответственный, грамотный родитель. Но все равно присутствуют такие неприятные вещи, которых, мне кажется, вообще невозможно избежать, если у тебя больше одного ребенка: например, ревность или зависть между детьми. Как в этих ситуациях в большой семье поступать родителям?

Протоиерей Александр

— Вот я отвечу не совсем, так сказать, прямо на этот вопрос. Но мне пришлось быть на одной конференции, и там процитировали врача, акушера, которая приняла там чуть не десять тысяч родов по всей стране, по всей Руси Великой — и на юге, и на севере и на крайнем, где угодно. И вот у нее спросили: «Вот у вас такой колоссальный опыт, вы видели самых разных людей. Вот где рождаются такие крепкие, жизнеспособные, радостные, хорошие дети?» Она усмехнулась и сказала: «Где? В любви». И если вот создать вот эту атмосферу, она как раз об этом и речь. Если ты с любовью относишься к ребенку как к личности, не командуешь им и даже не просто управляешь, а вот так вот как-то направляешь его с любовью, помогаешь ему. Он в первый раз живет свою жизнь, он не знает, что можно, чего нельзя, а ты ему помогаешь. И старшие пускай ему помогают. Та вот если такая дружелюбная, мирная, радостная, равноправная атмосфера в семье, то тогда такие вопросы или не возникают, или легко разрешаются. А вот если, понятно, где-то какие-то по усталости, по ограниченности человеческой природы — ну ясно, родители, там нагрузка огромная, вот если вот что-то они пропускают, к сожалению, их можно понять, но это ошибка. Надо вот очень внимательно следить за собой и исправлять, учиться своих ошибках. И вот должен сказать, что неизвестно, кто кого лучше воспитывает: дети родителей или родители детей.

Тутта Ларсен

— Это точно.

Тутта Ларсен

— Вы слушаете «Семейный час» на радио «Вера». Я Тутта Ларсен, и у нас в гостях протоиерей Александр Ильяшенко. Продолжаем разговор о семье. Один многодетный священник в беседе о призвании и о реализации как-то сказал: а ведь быть многодетной мамой это тоже призвание и тоже еще какая карьера. Потому что далеко не у всех женщин это получается, даже если им хочется, и далеко не в каждой семье, которая хотела бы иметь много детей, появляется много детей. А все-таки, наверное, это тоже какой-то дар, тоже какое-то задание от Господа — создать большую семью?

Протоиерей Александр

— Ну безусловно, это дар, с одной стороны. А с другой стороны, может быть, мамочка и обладает этим даром, да просто вот она воспитана так, что все, так сказать, направляет ее против вот создания большой семьи, она лишена элементарных навыков — вот с чего мы начали. Дело в том, что прервана традиция большой семьи, что вот складывалась семья из поколения в поколение, вот она была бы большая. Ну где у нас такие семьи, оглядитесь? То революция, то война, то еще чего-то, то новая там какая-то политика, когда вот делают маленькие квартирки, когда делают маленькие машинки, куда большая семья не поместится. Когда вся жизнь ориентирована на малую семью, и тем самым становится некомфортно и для большой семьи. Вот об этом и речь, что вот нужно создать вот такие благоприятные условия для возникновения больших семей. И наоборот, вот нужно понимать, что большая семья это норма. Господь сказал: «Плодитесь и размножайтесь» — это, значит, заповедь Божия, значит, это норма, ничего особенного. Значит, это норма, она должна быть посильной, она должна быть радостной. Вот атмосфера, общественная атмосфера должна быть благоприятной к большой семье. И тогда маленькая семья, оказывается, это просто начальный этап развития большой семьи. Вот просто недавно поженились, у них пока еще детишек нет. Вот появился один ребеночек, вот два, три и так далее. И со временем каждая семья станет большой. И ограничиваться малыми семьями так же смешно и нелепо, как ограничиваться начальным образованием: вот писать ты можешь, значит, грамотность у тебя, чтобы читать приказы, ты сможешь, но не более того. Ни для науки, ни для культуры, ни для развития страны, общества и государства этого совершенно недостаточно. Так и малая семья. В точности.

Тутта Ларсен

— Мы с вами говорили сегодня о статистике много. А есть ли у вас какое-то мнение, может быть, какое знание на тему того, как часто дети из больших семей сами становятся многодетными родителями? Или наоборот, они не стремятся к большому количеству детей?

Протоиерей Александр

— Бывает и так, и так. Повторяю, мы живем в очень агрессивном по отношению к большой семье обществе. Поэтому вот эту эстафету вот передать, чтобы детки ее удержали, оказывается не всегда возможно. Вот есть, так сказать, дети из большой семьи не хотят иметь много детей — да, это так. Есть, хотят, и есть вот, появляются новые многодетные семьи — слава Тебе, Господи. Но вот речь идет о том, что все наше общество должно радикально изменить свое отношение к большой семье. Иначе большой семье очень трудно жить в нашем обществе.

Тутта Ларсен

— Ну вот мы с вами очень много говорим здесь опять об экономическом факторе и о поддержке общества, даже о том, какой имидж у семьи многодетной в обществе, да. И она все равно ну немножечко, сейчас уже, конечно, не считают совсем уж маргинальными многодетных матерей, как в Советском Союзе, но все-таки тоже как-то смотрят искоса и странно. А ведь есть еще такое очень серьезное слово как «ответственность». И многие люди не позволяют себе много детей, потому что они считают, что это безответственно. Потому что я вот могу двоих поднять, а пятерых — я не знаю, смогу ли я поднять.

Протоиерей Александр

— Вот опять никуда не денешься: если ты хочешь, чтобы твой народ жил полноценной жизнью, в соответствии с заповедями Божиими, оказывается, нужно думать и о материальной стороне этой жизни. Ну, например, сейчас высшее образование во многом становится и даже школьное образование, хорошее школьное образование становится элитарным...

Тутта Ларсен

— Не бесплатным.

Протоиерей Александр

— Не олигархам вход воспрещен, так сказать. В то время как двери учебных заведений должны быть открыты, особенно для талантливой молодежи. Это в первую очередь относится к высшей школе. Значит, чтобы могли там Миши Ломоносовы пробиваться и получать высшее образование — пожалуйста, из простонародья. А если образование превращается в услугу для некоей элиты, то очень скоро, так сказать, социальный, ну количество вот этих людей станет совсем небольшим и талантливых людей там рождаться практически не будет. Они не смогут вести страну, не смогут придумывать вот какие-то проекты, какие-то программы, их внедрять, значит, и вести страну к процветанию. Управленцев у нас дикое количество, а где талантливые люди?

Тутта Ларсен

— Вы сравнивали семью с Церковью, да, «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я». А приход — ведь это же, наверное, тоже такая некая форма семьи, большой семьи?

Протоиерей Александр

— Да, безусловно, приход это большая семья. И собственно он и должен строиться как большая семья, как такое единство людей, даже не сообщество, а вот такое единство людей. Опять-таки ведь приход вокруг храма, вокруг литургии, люди причащаются Святых Христовых Таин из одной Чаши. И конечно, это такое особенное единство устанавливается в приходе. И, конечно, они друг друга знают, так же как вот дети в большой семье — ну понятно, здесь некая специфика. Вот друг друга знают, обменивается и опытом, и знаниями, и какими-то излишками: детки маленькие там подросли, можно дать молодой семье. Так что вот такая, конечно, взаимная поддержка, взаимное понимание и помощь, и такое радостное общение, радость общения — да, все это есть.

Тутта Ларсен

— Может ли человек далекий или ну не очень хорошо представляющий себе, что такое большая семья, под таким ну чутким руководством опытного священника на примере прихода для себя понять вообще, как семейная жизнь строится?

Протоиерей Александр

— Согласен. В этом смысле приход исключительно такое вот ну место, благодатное место, где люди вот как раз получают вот это знание из рук в руки. Они не могли его получить от своих родителей, потому что у тех была, по обстоятельствам, семья маленькая, а вот здесь они могут и посмотреть, и спросить, и научиться. И вот подружиться, обмениваться опытом, знакомиться друг с другом. И как раз вот здесь вот и передается вот это трудно формализуемое знание, оно передается от одних другим.

Тутта Ларсен

— С вашей точки зрения, о чем сегодня, какие сегодня нужно главные вопросы задавать людям молодым, которые собираются создать семью? Вот какие ответы им нужно искать для того, чтобы у них получилась семья?

Протоиерей Александр

— Ну прежде всего это должна быть верность безусловная, основанная, конечно, на любви. Причем ясное дело, что молодые, привлекательные, горячие, там эмоциональные люди, вот у них молодая кровь играет. Надо отличать влюбленность от любви, чтобы это действительно было глубокое чувство, и чтобы люди понимали, что они рука об руку пройдут всю долгую жизнь и будут воспитывать своих детишек, которых Господь им пошлет. Так вот первое, конечно, это верность. Если какие-то сомнения есть, тогда просто нельзя вступать в брак. Вот понятно, да, молоденькая прекрасная невеста, она вызывает у молодого человека понятные вполне какие-то благотворные переживания. Но если он какой-то этот самый там, разгильдяй или просто вот как бы ищет, как бы какие-нибудь там утехи получить, значит, этот человек еще не взрослый, не зрелый или же даже просто недостойный. Тогда с ним и не надо связывать свою жизнь. Вот когда он даст совершенно настолько, насколько он сейчас может пред крестом и Евангелием, действительно, скажет: да, я беру ответственность полностью — тогда все будет хорошо.

Тутта Ларсен

— А кроме верности?

Протоиерей Александр

— Ну я говорю, конечно, любовь. Если любви нет, тогда и говорить не о чем. А дальше вера, вот вера церковная. Если люди в Церкви, Господь Сам их ведет по жизни, Сам их умудряет, Сам их направляет, Сам ли или через людей Господь устраивает как-то. Церковь это особый богочеловеческий организм. И в Церкви раскрывается то, что Господь ждет от человека. И причем ведь удивительно, это вот как-то это вот осознать, что Господь действует исключительно деликатно. Вот где мы видим, чтобы Господь что-то сделал? Это даже как бы и незаметно подчас. Вот я оглядываюсь назад, я вижу: несколько раз Господь просто совершил в моей жизни чудо, а я даже не заметил, вот не придал ему значения. Только сейчас понял, много лет спустя, что вот, допустим, там спас моего ребенка. Вот, значит, вот это удивительное качество вот такой великой натуры. Вот Господь, ну даже и не опишешь Его величия, но вот если взять великого человека — он действительно может делать что-то совершенно незаметно, потому что ну он и так сделает, вот он великодушный. И вот этому великодушию, этой деликатности, предельной деликатности — Всемогущий Господь, а действует как тончайший какой-то вот, деликатнейший, тончайший хирург или как вот деликатнейший учитель: ты даже не очень-то и замечаешь, как Господь тебя направляет в жизни.

Тутта Ларсен

— Вы сказали о том, что дети учат родителей еще и похлеще, чем родители детей. Значит ли это, что чем больше у тебя детей, тем более ты образован?

Протоиерей Александр

— В этом смысле — да. Ну это, конечно, для этого нужно стараться учиться. Если ты учишься, если ты ищешь, если ты стремишься вот хранить в семье вот эту столь драгоценную, теплую, дружескую, приветливую атмосферу, которая собственно и создает вот такую вот общую любовь друг к другу — вот и хорошо. И все начинают хранить. Иногда и тебя даже поправляют, если ты там начинаешь раскочегариваться. Оказывается, дети еще более уравновешенные, чем ты. Опять-таки они могут учить, ну может быть, и научившись у тебя.

Тутта Ларсен

— Но получается тогда, что дети делают нас лучше. И значит, многодетная семья это такой один из рецептов...

Протоиерей Александр

— Человеческого счастья и человеческого совершенства.

Тутта Ларсен

— И благочестия?

Протоиерей Александр

— Да, конечно.

Тутта Ларсен

— То есть это путь к благочестию? Но только если...

Протоиерей Александр

— Конечно. Ну об этом и апостол Павел говорил: жена же чадородием спасается, впрочем, если пребудет вот в вере, целомудрии... Я вот не помню там точно цитату. Не только вот, что просто рожайте детей больше, но это вот такое, соединенное с духовным подвигом, — тогда это полноценная жизнь.

Тутта Ларсен

— Очень хотелось все-таки еще поговорить, скажем так, о доли мужчины в многодетной семье. Потому что ведь это же тоже такая очень нелегкая ноша: это постоянная ответственность, эта тяжесть, эта мысль о том, что тебе нужно прокормить столько ртов, ты добытчик, и ты должен всех их защитить, воспитать и обогреть, и обеспечить. Это, наверное, ну это очень большой стресс-фактор для мужчины. Нет?

Протоиерей Александр

— Не согласен. Потому что жизнь должна быть напряженной. Не стрессовой, стресс — это действительно ненормально, не норма какая-то, но она должна быть напряженной. Вот сейчас опять-таки наше общественное мнение говорит о том, что жизнь должна быть легкой, мы должны получить удовольствие...

Тутта Ларсен

— Релакс.

Протоиерей Александр

— Да, вот релакс. И что мы видим? Вот релакс мы и видим. Везде. И если у нас что-то не получается, то вот эти «релаксы» начинают валить на руководство страны. А ты что ничего не делаешь? А вот меня так учили. А почему же ты здесь оказался первым учеником? Вот здесь ты первый ученик, а не там. Почему ты на себя ответственность не берешь?

Тутта Ларсен

— Здорово. Спасибо огромное. У нас в гостях был настоятель храма Всемилостивого Спаса в бывшем Скорбященском монастыре, протоиерей Александр Ильяшенко. Вы слушали «Семейный час» на радио «Вера». Меня зовут Тутта Ларсен. Всего доброго.

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 20 сентября (вечер 19 сентября) 2026г.

Неде́ля 16-я по Пятидеся́тнице, пред Воздви́жением.

Предпра́зднство Рождества́ Пресвято́й Богоро́дицы. Мч. Созо́нта.

Глас 7

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 7:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 7:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Прииди́те, возра́дуемся Го́сподеви,/ сокруши́вшему сме́рти держа́ву,/ и просвети́вшему челове́ческий род,/ со безпло́тными зову́ще:// Соде́телю и Спа́се наш, сла́ва Тебе́.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Крест претерпе́л еси́ Спа́се,/ и погребе́ние нас ра́ди,/ сме́ртию же я́ко Бог смерть умертви́л еси́./ Те́мже покланя́емся тридне́вному воскресе́нию Твоему́:// Го́споди, сла́ва Тебе́.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Апо́столи ви́девше воскресе́ние Соде́теля, чудя́хуся,/ пою́ще хвалу́ а́нгельскую:/ сия́ сла́ва есть церко́вная,/ сие́ бога́тство Ца́рствия:// пострада́вый нас ра́ди, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: А́ще и ят был еси́ Христе́, от беззако́нных муже́й,/ но Ты ми еси́ Бог, и не постыжду́ся;/ бие́н был еси́ по плеще́ма, не отмета́юся;/ на Кресте́ пригвожде́н был еси́, и не таю́;/ воста́нием Твои́м хвалю́ся:/ смерть бо Твоя́ живо́т мой,// Всеси́льне и Человеколю́бче Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихиры предпразднства Рождества Богородицы, глас 1, подобен: «Небе́сных чино́в...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Всеми́рныя ми́ру ра́дости возсия́ша мы́сленныя лучи́,/ предвозвеща́ющия всем Со́лнце Сла́вы, Христа́ Бо́га,/ в рождестве́ Твое́м, Пречи́стая,/ Ты бо Хода́таица показа́лася еси́// и́стиннаго весе́лия же и благода́ти.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Предпра́зднственная сия́ сла́ва Твоя́, Пречи́стая,/ предвозвеща́ет всем/ Твоя́ я́же па́че сло́ва лю́дем благодея́ния,/ Ты бо ны́не весе́лия Хода́таица/ и бу́дущия ра́дости нам вина́,// Богоро́дице Присноде́во.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Боговмести́мая Отрокови́ца/ и Богоро́дица Чи́стая,/ проро́ков сла́ва, Дави́дова Дщи/ днесь ражда́ется от Иоаки́ма и А́нны целому́дренныя,/ и Ада́мова кля́тва, я́же на нас,// потребля́ется рождество́м Ея́.

Стихирымч. Созонта, глас 4, подобен: «Дал еси́ зна́мение...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Си́лою укрепля́я/ не́мощь твою́, блаже́нне,/ на́шу не́мощь во́лею Понесы́й:/ му́ченическое тече́ние/ Его́ ра́ди проше́л еси́, ра́дуяся,/ и некре́пкаго врага́ красне́йшими нога́ми сокруши́л еси́./ Тем тебе́ исплете́ побе́дныя венцы́/ Иису́с Человеколю́бец// и Спас душ на́ших.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Враги́ уязви́л еси́,/ уя́звену тебе́, сла́вне,/ и на зе́млю низве́ргл еси́,/ Кресто́м вооружи́вся,/ и всеору́жии непобеди́мыми обложе́н я́ве,/ и любо́вию утвержда́емь/ тя к Ца́рством мы́сленным Пресе́льшаго,/ я́ко непобеди́ма му́ченика,// я́ко Небе́снаго челове́ка.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Спа́су и Го́споду,/ за тя во́льныя подъе́мшу Стра́сти,/ я́ве подо́бяся,/ страстоте́рпче Созо́нте,/ сама́го себе́ во́льно к ра́нам и к я́звам,/ к нестерпи́мым му́кам пре́дал еси́./ Те́мже почествова́ тя Небе́сными дарова́нии/ и исто́чник исцеле́ний// тя лю́бящим показа́.

Стихира предпразднства Рождества Богородицы, глас 4, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Всечестно́е Твое́ рождество́,/ Пресвята́я Де́во Чи́стая,/ А́нгелов мно́жество на Небеси́/ и челове́ческий род на земли́, ублажа́ем,/ я́ко Ма́ти была́ еси́ Творца́ всех, Христа́ Бо́га./ Того́ моля́щи о нас не преста́й, мо́лимся,/ я́же на Тя по Бо́зе упова́ние поло́жших,// Богоро́дице Всепе́тая и Неискусобра́чная.

Догматик, глас 7:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ма́ти у́бо позна́лася еси́,/ па́че естества́, Богоро́дице,/ пребыла́ же еси́ Де́ва,/ па́че сло́ва и ра́зума:/ и чудесе́ Рождества́ Твоего́ сказа́ти язы́к не мо́жет./ Пресла́вну бо су́щу зача́тию Чи́стая,/ непости́жен есть о́браз рожде́ния:/ иде́же бо хо́щет Бог, побежда́ется естества́ чин./ Те́мже Тя вси, Ма́терь Бо́жию ве́дуще,/ мо́лим Ти ся приле́жно,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской традиции может опускаться)

Поется стихира храма [1] , затем:

Стихиры предпразднства Рождества Богородицы, глас 8, подобен: «О, пресла́внаго чудесе́...»:

Стихира: О, пресла́внаго чудесе́!/ Я́ко от неражда́ющия ма́тере/ и непло́днаго заматере́ния/ жезл, Цвет нося́й, прозяба́ет днесь,/ Богома́ти и Неискусобра́чная,/ от пра́ведных Иоаки́ма и А́нны;/ те́мже ра́дуется ны́не и проро́ческий собо́р,/ патриа́рхов все торжество́// в рождестве́ Ея́.

Стихира: Днесь Дави́д ра́дуется,/ и Иессе́й ны́не игра́ет,/ и Леви́й велича́ется,/ и ра́дуется ду́хом Иоаки́м пра́ведный,/ и безча́дство А́ннино разреша́ется/ Твои́м рождество́м, Мари́е Пречи́стая, Богора́дованная,/ и а́нгельский собо́р с челове́ки,/ вси блажи́м// боже́ственную утро́бу Твою́.

Стихира: Ра́дуйся, челове́ческий собо́ре, ра́дуйся, Госпо́день хра́ме,/ ра́дуйся, горо́ свята́я, ра́дуйся, Боже́ственная трапе́зо,/ ра́дуйся, свети́льниче Све́та,/ ра́дуйся, сла́во правосла́вных честна́я,/ ра́дуйся, Мари́е, Ма́ти Христа́ Бо́га,/ ра́дуйся, Всенепоро́чная,/ ра́дуйся, предложе́ние Боже́ственнаго Хле́ба,/ ра́дуйся, ски́ние, ра́дуйся, купино́ неопали́мая,// ра́дуйся, всех наде́жде.

Стихира предпразднства Рождества Богородицы, глас 2, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Пронарече́нная всех Цари́ца,/ Бо́жие оби́телище,/ от непло́дныя днесь утро́бы про́йде А́нны сла́вныя,/ Присносу́щнаго Существа́ Боже́ственное пребыва́лище,/ Е́юже безсту́дный ад попра́ся/ и всеро́дная Е́ва в тве́рдую жизнь вво́дится./ Той досто́йно возопии́м:// блаже́нна Ты в жена́х, и Плод чре́ва Твоего́ благослове́н.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х; мо́лим Тя, Многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х Твои́х, благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 7:

Стихира: Воскре́сл еси́ из гро́ба Спа́се ми́ра,/ и совоздви́гл еси́ челове́ки с пло́тию Твое́ю:// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Воскре́сшему из ме́ртвых, и просвети́вшему вся,/ прииди́те поклони́мся:/ от а́дова бо мучи́тельства нас свободи́л есть,/ свои́м тридне́вным Воскресе́нием живо́т нам дарова́вый,// и ве́лию ми́лость.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Во ад соше́д Христе́, смерть плени́л еси́,/ и тридне́вен воскре́с, нас совоскреси́л еси́,/ сла́вящих Твое́ всеси́льное воста́ние,// Го́споди Человеколю́бче.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Стра́шен яви́лся еси́ Го́споди, во гро́бе лежа́ я́ко спя,/ воскре́с же тридне́вен я́ко си́лен,/ Ада́ма совоскреси́л еси́ зову́ща:/ сла́ва Воскресе́нию Твоему́,// Еди́не Человеколю́бче.

Стихира предпразднства Рождества Богородицы, глас 4:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Всеми́рная, ра́дость от пра́ведных возсия́ нам,/ от Иоаки́ма и А́нны, Всепе́тая Де́ва,/ я́же премно́гия ра́ди чистоты́/ храм Бо́жий одушевле́нный быва́ет/и еди́на вои́стину Богоро́дица познава́ется./ Тоя́ моли́твами, Христе́ Бо́же,/ мир ми́ру низпосли́// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь предпра́зднства Рождества́ Богоро́дицы, глас 4:

От ко́рене Иессе́ева и от чресл Дави́довых/ Богоотрокови́ца Мариа́м ражда́ется днесь нам,/ ра́достию бо ра́дуются вся́ческая и обновля́ются./ Сра́дуйтеся ку́пно, Не́бо и земля́!/ Восхвали́те Ю, оте́чествия язы́ков!/ Иоаки́м весели́тся, и А́нна торжеству́ет, зову́щи:// непло́ды ражда́ет Богоро́дицу и Пита́тельницу Жи́зни на́шея.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия