Главная › Программы › Светлый вечер › Седмица

«6-е воскресенье по Пятидесятнице». Священник Константин Кокора

В нашей студии был клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора.

Разговор шел о смыслах богослужения в пятое воскресенье после Пятидесятницы, о дне памяти святых царственных страстотерпцев, об обретении мощей преподобного Сергия Радонежского, а также о праздновании в честь Казанской иконы Божией Матери.

Ведущая: Марина Борисова

Указом Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла № У-02/158 от 15 октября 2024 года иерей Константин Кокора запрещен в служении сроком на три года.

Марина Борисова — Добрый вечер, дорогие друзья! В эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья предстоящей недели. В студии Марина Борисова и клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора.

Свящ. Константин Кокора — Добрый вечер.

Марина Борисова — И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в шестое воскресенье после Пятидесятницы и на наступающей неделе. Как всегда, по традиции, стараемся разобраться в смысле наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из апостольских посланий Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной Литургией. И мы услышим отрывок из послания апостола Павла к римлянам из 12 главы, стихи с 6 по 14. И надо сказать, для меня это очень такой, как сказать, не догма, но руководство к действию, когда читаешь этот отрывок. Он начинается словами. «И как по данной нам благодати имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество — пророчествуй, по мере веры, имеешь ли служение — пребывай в служении, учитель ли — в учении, увещатель ли — увещевай, раздаватель ли — раздавай в простоте. Начальник ли, начальствуй с усердием. Благотворитель ли, благотвори с радушием. Любовь да будет непритворна.» Вот, казалось бы, всё очень банально. Но какой есть талант, такой реализуй во славу Божию. Но тут такие, как сказать, уточнения, которые заставляют сильно задуматься, потому что раздаватель раздавай в простоте, не просто раздавай, раздавай в простоте. Начальник начальствуй с усердием. Ну то есть вот каждый раз думаешь, а если ты что-то делаешь, как здесь написано, ты делаешь с этим посылом или совсем с другим?

Свящ. Константин Кокора — Вот здесь это самое главное, мне кажется, ведь всё, что внутри как раз происходит, когда Господь фарисеев обличает, Он же говорит о том, что ваш внутренний человек не соответствует вашим делам. То есть Он говорит, вы, например, молитесь, но делаете это на показ. Благотворите, но при этом говорите об этом на всех углах, поститесь, но надевайте на себя скорбные лица. И поэтому Павел как раз предупреждает христиан о том, что здесь две стороны медали, о том, что, во-первых, нужно таланты, как вы сказали, реализовывать, мы вспоминаем притчу о талантах, о том, что каждому Господь дает какой-то дар, каждый из нас приходит в этот мир, причём эти дары могут быть не играть там на скрипке или, например, быть замечательным спортсменом, а есть дар, связанный именно с христианским деланием, есть люди очень общительные, у которых есть дар, например, располагать к себе, есть люди, которые обладают какими-то талантами именно в умственном отношении и так далее. Но ещё и второе, что нужно это делать с внутренним расположением к тем людям, которым ты служишь. То есть он говорит, например, если ты раздаёшь, ты не просто раздаёшь, а с радушием. То есть ещё и радоваться тому, что ты раздаёшь, так это самое вообще сложное, да? Ты себя подчас заставляешь раздавать, но ещё скрипя сердце всё это делаешь, а он говорит, так это еще и радоваться этому нужно, или учишь, и не то, что вот опять идти учить, опять там в который раз уже видеть этих людей...

Марина Борисова — Этих бестолковых.

Свящ. Константин Кокора — Да, а нужно же еще идти вот и с любовью это делать. И вот здесь вот самое главное, как апостол Павел пишет, что нужно это делать все с любовью. Помните, он говорит, что каким бы даром ты ни обладал, как бы там вера твоя не была велика, там горы ты переставляешь, еще бы ты там что-то не проповедовал как апостол и так далее, если все это без любви, то это просто не... По сути, это будет такое формальное служение, то есть по форме все правильно, по букве всё правильно, а вот дух будет другой. И люди, конечно, вот мы с вами в первую очередь хотим видеть во врачах, в учителях, в священниках, в людях, которые призваны к служению, именно вот эту любовь, хорошее, доброе к себе отношение. Потому что, если всё по форме сделать, не значит ещё послужить. И, конечно, от себя мы должны требовать вот именно внутреннего расположения к человеку, внутреннего желания служить ближнему. И без Бога здесь, конечно, не обойтись. Господь говорит ученикам в Евангелии неоднократно о том, что без меня вы не можете ничего делать. И человекам это невозможно, а Богу это возможно. И поэтому здесь без нашего такого ярко выраженного желания делать всё это с Богом, с Его благоволением, с Его благодатью, почему люди всегда спрашивают на всё благословение, да? Наверное, именно для того, чтобы чувствовать, что Господь как-то будет вдохновлять, и Он будет при этом присутствовать. Без Него просто это невозможно будет, я думаю.

Марина Борисова — Ну и тут всё про позитив, про позитив, а заканчивается этот отрывок совершенно удивительной нотой, казалось бы, диаметрально противоположной. Апостол завершает этот отрывок словами «Благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте». Казалось бы, был такой позитив-позитив, и вдруг вот прямо обухом по голове. А это вообще, по-моему, невозможно.

Свящ. Константин Кокора — Невозможно, и вот если посмотреть на послание Павла, он очень реалистичен. То есть нет у него такого, знаете, какого-то нереального, такого, даже я бы сказал, нехристианского благодушия, что ли, вот именно в таком смысле, что вот все хорошо, всех любите, все будет в порядке, у вас не будет проблем, то есть какого-то такого сектантского, я бы даже сказал, отношения к делу. А именно он как-то реалистично все оценивает. Например, он пишет там «прибывайте в мире со всеми, доколе сможете». То есть можно было бы в это не добавлять, сказать «нет, пребывайте обязательно в мире со всеми людьми,» но Павел пишет, что иногда это вообще невозможно. Благословляйте гонителей ваших, благословляйте, а не проклинайте. Значит, был прецедент. Значит, христиане в какой-то момент они просто понимают, что не могут они благословлять, например, императора-гонителя, при котором апостол Павел как раз проповедовал, или каких-нибудь стражей порядка, которых вынуждают отречься от Христа, или родственников своих же, да, которые говорят им, зачем тебе это нужно, и призывают, значит, остаться язычниками. И поэтому, конечно, Павел пишет о том, о этих проблемах, которые существовали в церкви его времени, и эти проблемы касаются, конечно, и нас. Это, наверное, самое сложное. Любить врагов, молиться за проклинающих, благотворить ненавидящих, благословлять, а не проклинать. То есть постараться в себе найти вот этот ресурс для того, чтобы не ответить, как Павел пишет, опять же, злом за зло. И найти этот ресурс, повторюсь, можно только если ты соединен со Христом. То есть человек сам, ну, это невозможно сделать. Просто невозможно. У меня был случай, когда пожилой человек пришёл на беседы перед крещением, и, говоря о заповеди Христа, всё время говорил одну и ту же фразу. Ой, это легко. Ой, это легко. Ой, это, это, это, да, это мне подходит, это всё хорошо. И мы дошли до места, где как раз Господь говорит любить врагов. Вдруг этот человек замолчал, и говорю, ну а это места, где как раз Господь говорит любить врагов. Вдруг этот человек замолчал, и говорит, ну а это? Он говорит, нет, батюшка, это невозможно. Говорит, меня если даже подрежут на дороге, я, говорит, выйду и начну разбираться с человеком. А уж любить этого человека, он говорит, нет, вот это, говорит, увольте, это, говорит, я точно не буду делать. И вот здесь вот, конечно, есть места более для нас легкие, более доступные, а есть вещи, к которым мы, наверное, будем стремиться всю нашу жизнь. И я думаю, это как раз из разряда вот таких самых высших степеней христианства. Оставаться любящими, когда тебя не любят, благотворить, когда к тебе плохо относятся. И мы видим с вами на примере святых, что это возможно. Можно было бы сказать, да это вот какой-то идеал недостижимый, но, во-первых, его сам Христос достигает и нам проповедует. Помните, с креста он молится именно за врагов, да? «Отче, прости их, ибо не ведают, что творят.» Во-вторых, конечно, пример людей, святых, которые достигали такого состояния, когда они любили, несмотря ни на что. Несмотря на то, их любят, не любят, гонят их, не гонят, благотворствуют им или нет, они все равно остаются вот именно этими христианами, о которых говорит апостол Павел.

Марина Борисова — Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Матфея, из 9 главы, стихи с 1 по 8. Я думаю, что большинство наших радиослушателей знают эту историю, когда Спаситель, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в свой город, и вот принесли к нему расслабленного, положенного на постели, и, видя Иисус веру их, сказал расслабленному, «Дерзай, чада, прощаются тебе грехи твои». Причем некоторые из книжников сказали сами в себе, что он богохульствует, на что Иисус им возразил, что легче сказать «прощаются тебе грехи» или сказать «встань и иди». Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, тогда говорит расслабленному «встань, возьми постель твою и иди в дом твой». Он встал, взял постель свою и пошёл в дом свой. Мне кажется, когда этот текст тебе знаком, ты как-то глазами пробегаешь его весь, он такой вот очень складный, и забываешь сделать один важный акцент. В самом начале, что говорит Спаситель? «Видя веру их, — сказал расслабленному, прощаются тебе грехи твои». Не этот Расслабленный просил его помочь, а он помог ему по вере тех людей, которые его принесли. Вот это, на самом деле, удивительная деталь, которую, мне кажется, важно осознать.

Свящ. Константин Кокора — Действительно, когда мы говорим о вере, мы чаще всего говорим о вере конкретного человека в конкретные вещи или в конкретную личность, если говорим о вере в Бога. А здесь Господь показывает о том, что ему не всё равно, кто человека окружает, и о том, что люди могут влиять на судьбы других, находящихся вокруг. Например, мы молимся о том, чтобы наши усопшие сродники попали в Царство Божие. Если логически поразмыслить, и, например, не видеть таких примеров, когда вера меняет обстоятельства других людей, то можно сказать, а зачем за них молиться? Все же уже решено, значит, что посеял, то и пожинаешь, как прожил жизнь, туда и попадаешь. А вот церковь верит именно, основываясь на словах Христа, о том, что вера, она как раз двигает и горы, и о том, что благодаря твоей вере и твоему образу жизни и молитвам можно как раз не только в своей жизни пожинать чудеса, но и видеть чудеса в жизни других людей. Я, например, очень чутко улавливаю такую особую связь, которая устанавливается между крестными и их крестниками и крестницами. Насколько уровень жизни, молитвы и образец, который показывают крестные, может повлиять на маленьких детей, которых они крестили. Причем даже это не видимый какой-то пример, а просто, когда человек, например, находится в одном месте, крестники в другом, и человек просто за них молится. Или поминает их, или особо переживает, и действительно жизнь, вот она может поменяться. И Господь нас всех так создал, что называет весь народ Божий телом Христовым, апостол Павел. То есть мы все как клеточки одного тела, друг с другом очень связаны. И, конечно, вот эта любовь, с которой сегодня принесли вот этого расслабленного его друзья, она просто становится фундаментом этого чуда. Вера, это же не только вера в чудо, вера в Бога, а это еще проявление любви. Потому что без любви, конечно, никакого чуда бы не было. Они его принесли, не поленились, значит, эту черепицу там убрать, его принести, они могли бы сказать, давай в другой раз. Но сегодня не получилось. То есть вот эта надежда, упование, желание, неустанное стремление, чтобы он исцелился, конечно, были отмечены Господом. И для нас это, мне кажется, очень важный урок, что, если мы верим, значит, что они все потеряны. Значит, даже наши близкие люди, неверующие или которые находятся в таком недуге, они могут исцелиться. И пример этот, когда человек парализованный вдруг исцеляется, это же один из многих примеров. Вообще, если посмотреть Евангелие обзорно, то мы увидим, что большинство людей там — это инвалиды. Это инвалиды, которые требуют и желают от себя какой-то помощи, облегчения их страданий. И Христос никому вообще не отказывает. Только если человек пытается как-то манипулировать им, или не верит, ну, здесь уже даже Господь отступает. Поэтому Христос, Он же не только исцеляет его физически, Он ему прощает грехи. И для людей, которые сейчас это увидели, это было смутительно, потому что прощать грехи может только Бог. Что он о себе думает, что он о себе возомнил, буквально, говорит, фарисей, как он может говорить о том, что грехи прощены. И Господь подтверждает свою божественность тем, что этого человека излечивает физически, говорит ему встань, и он же не просто встает, он говорит, возьми свою постель и ходи. То есть двойное чудо, тройное чудо, да, он прощается грехи, он выздоравливает, так еще и приобретает такое количество сил необходимое, чтобы взять свою циновку и пойти, то есть полностью человек вообще вот стал другим. И Господь, мы с вами видим, что он не останавливается в своей любви, в своем намерении все-таки даже неверующих, упорствующих фарисеев привести к вере, к тому, что действительно возможно вот эта вера, основанная на чудесах.

Марина Борисова — На этой неделе у нас такой очень важный день памяти. 17 июля мы вспоминаем царственных страстотерпцев Николая, Александру, Алексея, Ольгу, Татьяну, Марию и Анастасию. Но что касается царской семьи последнего русского императора. Отношение к ней всегда было сложным и в те времена, когда они живы были, и после их кончены. Надо сказать, что вообще чин страстотерпцев такой сложный для понимания, потому что это что взять Бориса и Глеба, что взять Димитрия Царевича в Угличе убиенного или умершего там в несчастном случае. Всегда это вызывает вопросы, потому что непонятно. Это не мученики и исповедники, с которыми как бы всё понятно. А здесь вот как-то странно. Вроде люди жили обычной жизнью тем более, если это императорская семья, естественно, главное занятие главы государства — это политика, а главное занятие двора — это интриги. И Бог знает, что еще. Множество документальных свидетельств самого разного толка, причем там, где интриги, там, соответственно, и чёрный пиар, как мы сейчас называем. То есть всё, что связано с семьёй последнего императора, всё двоится в сознании. Но, как ни странно, и патриарх Тихон воспринял кончину императорской семьи как кончину мучеников за Христа. И почитание этой семьи несмотря на то, что к лику святых они были приобщены церковью достаточно поздно, на протяжении всего XX века было. Я помню, когда мы начинали ходить в церковь, у нас были такие помянники, и в них просто было поименно за упокой перечислена вся царская семья. Просто потому что, когда мы прочитали о том, как это получилось, и что было сопряжено с последними месяцами их жизни, нас так, как на современном языке, пробило, что это воспринималось как личная скорбь. И я думаю, что это история очень многих православных верующих XX века. Но, несмотря на это, после канонизации не прекращаются споры, какие-то сомнения. Как вы видите, в чём ключ понимания подвига последних страстотерпцев Российской империи?

Свящ. Константин Кокора — Я думаю, что ключ именно в том, как сама семья отнеслась к тем мучениям и сложностям жизни, которым им выпало преодолеть свою жизнь, пережить. Потому что, вы правы, споры, они не то что даже не прекращались, они и сейчас даже не прекращаются, именно на уровне верующих людей, которые не до конца понимают всю эту тайну. Действительно, вы сказали, лик не совсем понятный, когда человек мучается за Христа, когда он свою веру свидетельствует, вроде всё однозначно. Здесь политические мотивы очень важны, да, то есть и от рук своих же соплеменников все это происходит, и люди, которые идут на вот такой вот подвиг, они до этого, как, например, царская семья, ну, жили как обычные люди, можно сказать, хотя свидетельства окружающих говорят о другом, о том, что действительно они пытались жить по-христиански. Например, даже вот духовник государя в XVII веке, то есть, когда уже была семья под арестом, пишет о том, что надо самому видеть и так близко находиться, чтобы понять и убедиться, как бывшая царственная семья усердно, по-православному, часто на коленях молится Богу, с какой покорностью, кротостью и смирением, всецело предав себя воле Божию, стоят за богослужением. То есть даже такой вот штрих из их жизни показывает о том, что люди, наверное, многое передумали, многое пережили, осознали, и канонизация произошла ведь не за святость жизни государя или членов его семьи, а за то, как они отнеслись к выпавшей на их долю вот страдальческой доле такой. Интересно, что в процессе канонизации русскую православную церковь опередила западная церковь. Русская православная церковь за рубежом и уже в 1981 году семью канонизирует. Может быть, это связано именно с тем, что было много эмигрантов в той среде, и некая, наверное, может быть, отдаленность от самой России на некую романтизацию образа, а может быть, просто чуткость к восприятию святости, они сыграли свою роль. А у нас вот эта канонизация, которая произошла гораздо позже, в 2000 году, была связана с большими трудностями, потому что даже среди членов комиссии по канонизации были очень разные мнения. И сами священники, участники этого процесса, они свидетельствовали о том, что им приходилось преодолевать путь от сомнений и даже отрицания святости семье к признанию того, что действительно эти люди этого заслуживают. И здесь, конечно, не может быть никакой ошибки. Не может быть ошибки, потому что люди, которые занимаются этим делом, процессом канонизации, они очень тщательно взвешивают все за и против, тщательнейшим образом просматривают всю жизнь, свидетельство окружающих людей, например, одно из которых я сейчас привел, смотрят мнения современников на эту ситуацию, например, вот вы сказали про патриарха Тихона, то есть оценивает вот эту ситуацию с разных очень сторон. И, конечно, нет цели при канонизации, так скажем, любой ценой канонизировать человека, если тебе этого хочется. И само вот это событие — это действительно отражение канонизации в первую очередь в очах Божиих, то есть именно на небесах, ведь множество святых, о которых мы вообще с вами еще не знаем, то есть и поэтому канонические святые — это лишь малая часть тех, кто прославлен Богу в Царстве Божьем. И царская семья, она каким-то образом отражает вообще всю судьбу нашего народа. Вот в ней, как в некой капле, отражается вообще вся Россия, потому что ошибки, какие-то недочеты, какая-то, может быть, не святость жизни, они все-таки окупаются тем, что есть покаяние, есть осмысление, есть некая рефлексия, есть самое главное принятие вот этого мученического венца, который на нашу страну лёг на такой огромный широкий период времени, когда мы жили в атеистическом государстве, когда люди совершенно отошли от Бога, но всё-таки, да, вот именно благостью Божией как-то смогли выйти из этого пике и вернуться к своему православию.

Марина Борисова — Вы знаете, мне кажется, что, как ни странно, лучше всего это прочувствовал иностранец, воспитатель царевича Пьер Жильяр, который написал, что их истинное величие проистекало не из их царского сана, а от той удивительной нравственной высоты, до которой они постепенно поднялись. Вот это то, что почувствовала иностранец, и то, что до сих пор не могут почувствовать очень многие люди, которые не понимают, что же там было святого.

Свящ. Константин Кокора — А когда не знаешь фактов, когда, например, вот эту же цитату человек не видит и никогда о ней не слышал, со стороны это кажется, что человек отрекся от престола, за что его канонизировать вообще, да, почему мы должны вот канонизировать человека, который не захотел взять на себя вот этот подвиг. Это, мне кажется, сообразно тому, как люди не до конца понимают там святости других каких-то императоров. Кстати, взять того же князя Владимира, который крестил Русь, какая-то часть его жизни она была совершенно не христианской, это была совершенно какая-то жуткая личность, распутный человек, убийца, жестокий, гневливый и так далее. Но Господь здесь даже через пример царской семьи показывает о том, что Он судит именно, как Он говорит, «в чем застану, в том и сужу». То есть именно по плодам, по итогу жизни человек заслуживает Царство Божие, либо идет мимо.

Марина Борисова — Я думаю, что для большинства наших радиослушателей не новость, что 18 июля Православная Церковь празднует обретение мощей преподобного Сергия Радонежского. Это один из самых любимых летних церковных праздников, и в особенности те, кто в непосредственной близости от Троицы Сергеевой Лавры живут, всегда имеют возможность этот праздник уж по полной программе отпраздновать в Доме Святого Преподобного Сергея Радонежского. Но почему для нас вся история с мощами, как с их обретением, так и с их сохранением так важна, и почему она в какой-то степени экстраординарна. Если исходить из собственного опыта, могу сказать, что ощущение человека, который приходит в Лавру, входит в Троицкий собор, это не чувство человека, который пришёл поклониться святыне, такое ощущение, что ты пришёл к живому преподобному, а полностью чувство, что ты пришёл поговорить. И даже тогда, когда были случаи, вот приезжаешь в Лавру, а Тройский собор закрыт, подойдёшь к той части с внешней стороны храма, где алтарь, головой прислонишься, поговоришь, и вроде как отпустило. Так что пребывание преподобного Сергия Радонежского мощами в лавре, оно какое-то очень живое и очень важное.

Свящ. Константин Кокора — Мне кажется, еще нужно с той точки зрения посмотреть, что история, она не однозначная в том смысле, что сами мощи и само их обретение, сам вот этот процесс, сам доступ к этим мощам, он в разные периоды был очень разным. Сейчас невозможно себе представить, например, чтобы Раку эту закрыли. Когда приезжаешь в Лавру, там, ну, особенно в допандемийное время, там было огромное количество людей не только из нашей страны, а вообще из Китая, из ближнего зарубежья и так далее. То есть сам культ святости постепенно каким-то образом нарастает. Сергий Радонежский — это же вообще, наверное, вместе с преподобным Серафимом самые популярные святые, может быть, еще с блаженной Матроной в нашей стране. И вот его сам образ человека, который в своей простоте, в своем смирении, в своей какой-то неотмирности, вот мы, кстати, каким-то образом больше почитаем именно таких людей на Руси, он, привлекая такое огромное внимание, является покровителем учащихся, троицы Сергия и Лавра, семинарии, академии выстраиваются вокруг человека, который не был ученым, который не был профессором, который не был выдающимся каким-то, так скажем, мыслителем с мирской точки зрения, это, конечно, уникальное событие в церкви, потому что человек своими мощами пребывая, как вы правильно сказали, он как живой. Нетленность мощей и вообще его пребывание в лавре — это свидетельство того, что человек Царство Божие это уже стяжал еще при жизни.

Марина Борисова — Но надо сказать, что в течение всего многовекового пребывания мощей в Троицком соборе Троицкой Сергиевой Лавры только три раза их выносили для сохранности за ограду монастыря. Два раза при пожаре и один раз в 1812 году, чтобы святыня не досталась на поругание французам. Но что началось в XX веке? Вообще приключение, простите мне уж такой вульгаризм, мощей преподобного Сергия в XX веке достойно отдельного детективного фильма. Потому что, понятно, когда началась кампания по дискредитации святынь и к мощам стали относиться, прямо скажем, просто уничтожаясь, где-то над ними надо было демонстративно надругаться, естественно, тревога за мощи преподобного Сергия дошла и до патриарха Тихона. И это именно патриарх Тихон благословил отца Павла Флоренского войти в комиссию по освидетельствованию мощей, чтобы каким-то образом посодействовать их спасению. И началась детективная история по спасению главы преподобного Сергия. Она растянулась на много десятилетий, поскольку вся эта история началась в 1920 году, а закончилась в 1946, когда уже после Великой Отечественной войны Лавру открыли.

Свящ. Константин Кокора — Да, история еще интересна тем, что вот патриарх Тихон, святой патриарх Тихон, когда осенью 1919 года возник план по перевозке мощей преподобного в один из музеев, он как раз проявил некоторую инициативу. Значит, в конце января 1920 года, опасаясь того, что советская власть осуществит свой замысел и можно лишиться мощей преподобного, патриарх благословляет изъятие главы Сергия Радонежского. С этого начинается как раз история с подменой, когда главу князя Трубецкого поменяли на главу преподобного Сергия, когда история со стороны не совсем, так скажем, что ли, благочестивая, когда мы говорим вообще о частях мощей мучеников или великих святых церквей, мы часто встречаем такие истории, когда что-то подменяется. Иногда крали просто мощи, например, как выносили мощи великих святых и увозили тайно в другие страны, в другие города для того, чтобы эти мощи, как выносили мощи великих святых и увозили тайно в другие страны, в другие города для того, чтобы эти мощи, как мы говорим сейчас, обрести, нам сейчас кажется, вот обрели мощи, но на самом деле иногда их просто вывозили нечестным путем. Но на самом деле здесь вся вот эта история, она как раз и показывает о том, что действительно, во-первых, все это было с благословения церкви в лице патриарха, с другой стороны, именно такая цена, к сожалению, должна была быть заплачена за то, чтобы мощи в каком-то виде хотя бы, значит, оказались целыми. Интересно, что вся эта история заканчивается также с участием патриарха, только другого патриарха, Алексея I, который, значит, получает эту главу в 46-м году, уже после Великой Отечественной войны, когда из храма Владимирской иконы Божьей Матери её перевозят уже непосредственно самому патриарху. И таким образом её сохранность мощей преподобного Сергия она осуществляется.

Марина Борисова — Там удивительная история, как приходилось ее перевозить с места на место, и отношение людей, которые хранили эту святыню. Когда ее первый раз из Сергиева Посада перевозили в район Люберец, в другое место, где было больше шансов ее сохранить, человек, который ее вез, он её вёз в хозяйственной сумке, прикрыв сверху газетой, делая вид, что это такое что-то типа кочана капусты. Но при этом он от благоговения ехал в поезде и всё время ходил из вагона в вагон. Он ни разу не присел, потому что присесть в присутствии такой святыни он не мог себе позволить. И когда её перевозили в храм, в котором она хранилась в течение войны, её тоже несли практически из-под Люберец пешком, просто потому что эти люди не могли себе представить, как это можно. Ну, просто присесть рядом невозможно. При этом она хранилась какое-то время в частном доме, в каком-то таком ларце, на который поставили фикус. И всё это вместе стояло на подоконнике. А когда возникла опасность, что и там святыню найдут, её просто зарыли в саду. То есть это на самом деле описано свидетельствами участников. Это интереснейшая и очень, мне кажется, поучительная история, потому что мы зачастую не понимаем отношения к святыне. У нас святыни в каждом храме, у нас мощевики, у нас есть ковчеги, и мы смотрим на это как нечто обыденное, совершенно не понимая, а зачем это нам, и какое это имеет отношение к нашей жизни. И вдруг мы сталкиваемся с историей, вот она буквально на вытянутой руке, в историческом времени, и оказывается, святыня — это очень важно, это то, за что можно жизнь свою положить, потому что все эти люди рисковали в сталинские времена буквально закончить это всё в тюрьме или даже ещё хуже.

Свящ. Константин Кокора — Да, даже когда была глава передана Святейшему Патриарху, а то об этом тоже нужно было молчать, всё это оставалось под покровом тайны, потому что действительно дело, которое грозило арестом и осуждением, и когда мы говорим о святынях, безусловно, почувствовать всю их важность можно только, наверное, тогда, когда мы знаем историю. Опять же, вот подобная история, которую мы сейчас говорили, когда мы понимаем, что это тело того человека, который нам очень дорог. И здесь, конечно, присутствие энергии божественных в частице любых мощей, любых святых, оно вот именно такое, что подходишь и видишь, например, что у человека там рука как живая. Казалось бы, люди говорят, ну это вот чудо сохранения, как бы ничего страшного, там в других религиях то же самое есть. но ведь это и знак присутствия Бога среди нас, то есть это когда не только душа человека спаслась, но и тело не смогло умереть буквально, и поэтому очень трепетное отношение и к телу христианстве, и поэтому такое трепетное отношение и к частице мощей, в том числе вот к главе преподобного, да, казалось бы, но можно было как-то по-другому все это сделать, любой ценой нужно было спасти это, да, потому что это не только часть истории, это еще и вообще свидетельство о воскресении мертвых, это еще и некая любовь к личности самого преподобного Сергия. Ведь мы спасаем то, что как раз для нас является объектом любви, что нам дорого, что без чего мы не можем просто прожить. И эти люди, как вы правильно заметили, они рисковали жизнью, именно рисковали жизнью, ничем-то там вот, даже не карьерой там или профессией, там, заработком, а именно своей жизнью. Поэтому история Мощей — это история, по сути, вот самой церкви, о том, как сама церковь относится к людям, которые стремились всю свою жизнь попасть в это царство Божие. Присутствие мощей среди нас, оно со стороны тоже может показаться каким-то, ну, таким кощунственным. Даже люди иногда, христиан, да, обвиняют в том, что мы поклоняемся трупам буквально, и было в древней церкви тоже непонимание того, как человек причащается, например, к телу и крови Христовых. Но в пришествии во плоти Спасителя, в его светлом воскресении утверждается божественность как раз самой плоти. Христос воскресает, об этом утверждают учеников именно тем, что позволяют к себе прикасаться, просят для себя пищу для того, чтобы ей вкусить, показывая, что он тоже состоит не только из души, но и как раз из своей плоти, распятой, но и воскресший. И феномен Мощей, уникальный для христианства, как раз это и является продолжением свидетельства о воскресении Христа.

Марина Борисова — У нас этой недели изобилует любимыми летними праздниками, поскольку у нас 21 июля праздник обретения Казанской иконы Божьей Матери. Казалось бы, самая любимая русским православным людом Казанская икона. Но из почитаемых богородичных икон она одна из новых, если можно так выразиться, потому что ее обретение и почитание относятся к канону смутного времени и смутному времени, не сравнить, скажем, с той же Владимирской. Откуда вот такая удивительная любовь в православном русском народе именно к этой иконе?

Свящ. Константин Кокора — Ну вот судьбы в церкви складываются так, что подчас, как вы правильно заметили, противоречат вроде логике событий. Икона поздняя, XVI век, обретается она чудесным образом, причем посылается на это обретение буквально девочка, потому что именно она говорит об этой иконе, но при этом с ней связано огромное количество событий, именно событий таких знаковых для нашей страны, и ведь именно в этом мы обретаем некое почитание, больше или меньше, связанное именно с событиями народа или либо конкретного человека. У меня с казанской иконой связано самое такое радостное событие в моей жизни — венчание с моей супругой. 4 ноября нас повенчали в храме Николая Чудотворца, и для меня это, конечно, тоже, опять же, особая почитаемая икона, потому что именно в моей жизни она сыграла такую вот свою роль. Хотя, повторюсь, о догматическом определении, о том, что Богородица везде одна и та же, мы поклоняемся её личности, и поэтому разные её иконы, они просто связаны с разными изображениями, с разными историей, связанными вот именно с той или иной иконой. И поэтому, конечно, Казанская, это, наверное, как вы правильно сказали, может быть, наряду с Владимирской самые популярные, самые, так скажем, распространенные образы Пресвятой Девы, которые есть на Руси.

Марина Борисова — Но вот, как интересно, всё это ещё и связано с конкретными людьми. Если Сретенья Владимирской иконы Божией Матери в Москве, на месте которой возник Сретенский монастырь, произошло по инициативе преподобной Евфросинии, благоверной княгини, супруги Дмитрия Донского для спасения от Тамерлана. С Казанской происходит ровно то же самое, только спасение немного другое. Люди, с которыми связано обретение этой иконы, и ее дальнейшее прославление совсем уже другого склада и уж совсем не женщины, начиная с патриарха Ермогена, который тогда был просто священником в городе Казани. И, собственно, с него-то и началась эта самая история обретения этого образа.

Свящ. Константин Кокора — Да, действительно, истории очень разные, но, опять же, ключом к почитанию и того, и другого образа является именно их жизни. Действительно, Ермоген, тогда ещё обычный священник, получая эту икону, строит храм на месте её обретения. Дальше эта икона, значит, играет свою роль в деле освобождения Москвы, вообще с военными делами у нас в стране много очень что связано, и характерно, что именно Пресвятая Богородица становится той, которая охраняет землю русскую, которая позволяет нам вот сохранить свое предназначение. Именно Богородица простирает свой некий покров над Русью. Это, кстати, чувствовалось с самых таких древних времен, о том, что именно Пресвятая Дева Мария, а не кто-то другой, вот особым образом о России заботится.

Марина Борисова — Мне кажется, тут еще очень интересно, что через свои иконы Матерь Божья либо благословляет каких-то людей, либо нет. Потому что ведь для спасения Москвы в смутное время прислали священника с этой иконой в первое ополчение. Это было в 1611 году первое ополчение Ляпунова, Заруцкого и князя Трубецкого. И не прижилась там икона, а оказалось, что ну икона, ну и ладно. И, в общем-то, этот священник грустный повёз её обратно, и в Ярославле встретил второе ополчение, ополчение князя Пожарского и Кузьмы Минина. И вот князь Пожарский и стал тем самым проводником этой иконы, который не только, наверное, умом понял, но как-то, по-видимому, очень сильно пережил встречу с этой иконой, потому что дальше он же привез ее в Москву. Он первым на свои деньги построил храм на Красной площади, куда ее поместили, и вообще сделал все, чтобы эта икона стала почитаемой в том граде, в котором он жил. Казалось бы, ну что, ну да, ну воин, ну князь. А потом, во времена, когда столицей Русской империи стал Петербург, другой воин, который победил Наполеона, князь Кутузов, взяв всё трофейное серебро, полученное после сражения с Наполеона, приказал отлить специально оклад для казанской иконы, которая находится в Казанском соборе Петербурга, тоже, можно сказать, главный собор главного города империи, и посвящен он именно Казанской Божьей Матери. Вот удивительно, казалось бы, где воинские подвиги, и где Божья Матерь? Казалось, несочетаемые вещи.

Свящ. Константин Кокора — Я соглашусь, потому что действительно сама даже сама Богородица и вообще какое-то женское начало, они несовместимы совершенно с военными действиями, но при этом мы видим, как Господь посылает некий знак, некое своё присутствие опять же в виде иконы или какого-то события, и необходимость ответа человека на вот это действие.

Марина Борисова — Спасибо огромное за эту беседу. Мы слушали программу «Седмица». С вами были Марина Борисова и клирик Крестовоздвиженского храма в Митине священник Константин Кокора. Слушайте нас каждую субботу. До свидания.

Все выпуски программы Светлый вечер

Другие программы

ПроЧтение

Чарльз Диккенс «Рождественская песнь в прозе» — «Счастье не по векселю»

Скачать

Белокаменный храм на берегу пруда зимой.

Фото: Piqsels

Английский писатель Чарльз Диккенс в 1843 году написал повесть «Рождественская песнь в прозе». Эта книга положила начало жанру святочной повести. Кратко её сюжет таков: в рождественскую ночь скряга и бездушный делец Скрудж встречает трёх духов — прошлого Рождества, настоящего и будущего. Они показывают герою его жизнь. Результатом встречи становится его преображение. Покаяние в переводе с греческого языка и означает: изменение. Скрудж в Рождественскую ночь не просто осознаёт свои ошибки и грехи. Это — лишь половина покаяния. Он возрождается к новой жизни. В нём пробуждаются милосердие, сострадание, молитва и любовь. Скрудж немедленно принимается действовать, помогает бедным, примиряется с племянником, заботится о больном мальчике, сынишке своего клерка Крэтчита.

Этот внутренний переворот Скруджа сопровождается ликованием и весельем. Герой не погружается в мрачную пучину переживания о своих грехах, напротив. Утром Рождества герой восклицает:

— Я, как новорождённое дитя! Я так счастлив, что могу пуститься в пляс!

На первый взгляд эти слова удивляют. За плечами Скруджа — жизнь, наполненная грехами. Он едва коснулся покаяния. До радости ли ему? А всё просто. Радость неотделима от покаяния. Если ты прощён, если ты с Богом, то как ты можешь, будь хоть миллион раз недостоин, быть несчастным?

Осознавал ли Скрудж своё недостоинство? Да. Но это осознание не исключает счастья. А счастье не дают по векселю. Оно всегда — дар. Надо только принять его — с любовью, благодарностью и радостью.

Поэтому так ликует первым утром своей новой жизни герой «Рождественской песни» Чарльза Диккенса.

Автор: Анастасия Андреева

Все выпуски программы: ПроЧтение

Читать полностью

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 26 октября 2025г.

Утро 26.10.25

Неде́ля 20-я по Пятидеся́тнице.

Святы́х отцо́в VII Вселе́нского Собо́ра.

И́верской ико́ны Бо́жией Ма́тери.

Глас 3.

Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого

Литургия оглашенных:

Диакон: Благослови́ влады́ко.

Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся. О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Второ́й антифо́н, псало́м 145:

Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Единоро́дный Сы́не:

Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тре́тий антифо́н, блаже́нны:

Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.

На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.

Воскресные, глас 3:

Тропарь: Отве́ргша, Христе́, за́поведь Твою́,/ пра́отца Ада́ма из рая́ изгна́л еси́:/ разбо́йника же ще́дре испове́давша Тя на кресте́,/ вонь всели́л еси́, зову́ща:// помяни́ мя, Спа́се, во ца́рствии Твое́м.

Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.

Тропарь: Согре́шших нас сме́ртною осуди́л еси́ кля́твою, Живода́вче и Го́споди,/ те́лом же Твои́м, безгре́шне Влады́ко, пострада́в,/ сме́ртныя оживи́л еси́ зову́щия:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.

На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.

Тропарь: Воскре́с из ме́ртвых, совоскреси́л еси́ нас от страсте́й/ воскресе́нием Твои́м, Го́споди:/ сме́ртную же всю си́лу погуби́л еси́, Спа́се./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.

Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.

Тропарь: Тридне́вным Твои́м погребе́нием,/ и́же во а́де умерщвле́нныя, я́ко Бог, оживотвори́вый, совоздви́гл еси́,/ и нетле́ние всем, я́ко Благ, источи́л еси́ нам, ве́рою зову́щим всегда́:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.

На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.

Иверской иконы Божией Матери, глас 4:

Тропарь: Утверди́ се́рдце мое́ во упова́нии на Тя, Богома́ти,/ изми́ вся́кую горды́ню и превозноше́ние из помраче́ннаго ума́ моего́, да вопию́:// несть свят, я́ко Госпо́дь, и несть пра́веден, я́ко Бог наш.

Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.

Тропарь: Ты, о Богома́ти, немощству́ющия препоясу́еши си́лою,/ а́лчущия насыща́еши;/ посети́ и мою́ не́мощь/ и а́лчущаго и жа́ждущаго мене́ насы́ти Живо́тнаго Хле́ба,/ чрез Твою́ де́вственную утро́бу сше́дшаго с Небесе́ на зе́млю.

На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.

Тропарь: Возста́ви, Влады́чице, от земли́ мене́, убо́гаго,/ и от гно́ища грехо́внаго воздви́гни, ни́щаго,/ да́ждь моли́тву мне, моля́щемуся,// да, велича́я, пою́ Твое́ заступле́ние.

Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.

Тропарь: Непло́дствующий мой ум плодоно́сен покажи, Блага́я Де́во,/ от непло́дове рождшаяся:/ Ты бо плодоно́сие всех благ явлением иконы Твоея́ подае́ши.

На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.

Святых отцов, глас 8:

Тропарь: Да ка́плют сла́дость го́ры и ра́дость:/ ерети́ческое бо мно́жество изгна́ся,/ го́рький излива́ющее яд,// святы́х ико́н отверже́ние.

Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Тропарь: Не́бо и земля́ согла́сно да пра́зднуют/ Дще́ре Бо́жия вели́чие:// ибо велича́ется, отмета́ющи Сию́ умаля́ющия.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Ма́терний Сын, И́же О́тчий пе́рвее безма́терен,/ безо́тчий же Боголе́пно роди́вся/ и возроди́в мя;// те́мже Ро́ждшую с Рожде́нным образу́я, облобыза́ю.

Ма́лый вход (с Ева́нгелием):

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.

Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:

Тропа́рь воскре́сный, глас 3:

Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.

Тропа́рь святы́х отцо́в, глас 8:

Препросла́влен еси́, Христе́ Бо́же наш,/ свети́ла на земли́ отцы́ на́ши основа́вый/ и те́ми ко и́стинней ве́ре вся ны наста́вивый,// Многоблагоутро́бне, сла́ва Тебе́.

Тропа́рь И́верской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 1: [1]

Де́рзость ненави́дящих о́браз Го́сподень/ и держа́ва нечести́вых безбо́жно в Нике́ю прии́де,/ и по́сланнии безчелове́чно вдови́цу,/ благоче́стно чту́щую ико́ну Богома́тере, истязу́ют,/ но та́я но́щию с сы́ном ико́ну в мо́ре пусти́, вопию́щи:/ Сла́ва тебе́, Чи́стая,/ я́ко непроходи́мое мо́ре плещи́ своя́ подаде́,/ сла́ва правоше́ствию Твое́му,// Еди́на Нетле́нная.

Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:

Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Конда́к святы́х отцо́в, глас 6, подо́бен: «Рукопи́саннаго...»:

И́же из Отца́ возсия́в, Сын неизрече́нно/ из Жены́ роди́ся, сугу́б естество́м,/ Его́же ви́дяще, не отмета́емся зра́ка изображе́ния,/ но, сие́ благоче́стно начерта́юще,/ почита́ем ве́рно./ И сего́ ра́ди и́стинную ве́ру Це́рковь держа́щи,// лобыза́ет ико́ну вочелове́чения Христо́ва.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Конда́к И́верской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8:

А́ще и в мо́ре вве́ржена бысть свята́я ико́на Твоя́, Богоро́дице,/ от вдови́цы, не могу́щия спасти́ сию́ от враго́в,/ но яви́лася есть храни́тельница Афо́на/ и врата́рница оби́тели И́верския, враги́ устраша́ющая/ и в правосла́вней Росси́йстей стране́// чту́щия Тя от всех бед и напа́стей избавля́ющая.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.

Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.

Диакон: И услы́ши ны.

Хор: И услы́ши ны.

Диакон: И во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Трисвято́е:

Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.

Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Чтец: И ду́хови твоему́.

Диакон: Прему́дрость.

Проки́мен отцо́в, глас 4:

Чтец: Проки́мен, глас четве́ртый, пе́снь отце́в: Благослове́н еси́, Го́споди Бо́же оте́ц на́ших,/ и хва́льно и просла́влено И́мя Твое́ во ве́ки.

Хор: Благослове́н еси́, Го́споди Бо́же оте́ц на́ших,/ и хва́льно и просла́влено И́мя Твое́ во ве́ки.

Чтец: Я́ко пра́веден еси́ о всех, я́же сотвори́л еси́ нам.

Хор: Благослове́н еси́, Го́споди Бо́же оте́ц на́ших,/ и хва́льно и просла́влено И́мя Твое́ во ве́ки.

Проки́мен И́верской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 3, песнь Богоро́дицы:

Чтец: Проки́мен, глас тре́тий, песнь Богоро́дицы: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.

Хор: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.

Чте́ние Апо́стола:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: К Гала́том посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

Чте́ние воскре́сное (Гал., зач.200: гл.1, стт.11-19):

Чтец: Бра́тие, сказу́ю вам, Благовествова́ние благовеще́нное от мене́, я́ко несть по челове́ку. Ни бо аз от челове́ка прия́х е́, ниже́ научи́хся, но явле́нием Иису́с Христо́вым. Слы́шасте бо мое́ житие́ иногда́ в жидо́встве, я́ко попремно́гу гони́х Це́рковь Бо́жию и разруша́х ю́, и преспева́х в жидо́встве па́че мно́гих све́рстник мои́х в ро́де мое́м, и́злиха ревни́тель сый оте́ческих мои́х преда́ний. Егда́ же благоволи́ Бог, Избра́вый мя от чре́ва ма́тере моея́ и призва́вый благода́тию Свое́ю, яви́ти Сы́на Своего́ во мне, да благовеству́ю Его́ во язы́цех, а́бие не приложи́хся пло́ти и кро́ви, ни взыдо́х во Иерусали́м к пре́дним мене́ апо́столом, но идо́х во Арави́ю, и па́ки возврати́хся в Дама́ск. Пото́м же по трие́х ле́тех взыдо́х во Иерусали́м согля́дати Петра́, и пребы́х у него́ дний пятьна́десять. Ино́го же от апо́стол не ви́дех, то́кмо Иа́кова бра́та Госпо́дня.

Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,

ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,

и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил

открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, — я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.

Другого же из апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

Чте́ние святы́х отцо́в (Евр., зач.334: гл.13, стт.7-16):

[Бра́тие,*] Помина́йте наста́вники ва́ша, и́же глаго́лаша вам сло́во Бо́жие, и́хже взира́юще на сконча́ние жи́тельства, подража́йте ве́ре их. Иису́с Христо́с вчера́ и днесь то́йже, и во ве́ки. В науче́ния стра́нна и разли́чна не прилага́йтеся, добро́ бо благода́тию утвержда́ти сердца́, а не бра́шны, от ни́хже не прия́ша по́льзы ходи́вшии в них. И́мамы же олта́рь, от него́же не и́мут вла́сти я́сти служа́щии се́ни. И́хже бо кровь живо́тных вно́сится во свята́я за грехи́ первосвяще́нником, сих телеса́ сжига́ются вне ста́на. Те́мже Иису́с, да освяти́т лю́ди свое́ю кро́вию, вне врат пострада́ти изво́лил. Те́мже у́бо да исхо́дим к нему́ вне ста́на, поноше́ние его́ нося́ще. Не и́мамы бо зде пребыва́ющаго гра́да, но гряду́щаго взыску́ем. Тем у́бо прино́сим же́ртву хвале́ния вы́ну Бо́гу, си́речь плод усте́н испове́дающихся и́мени Его́. Благотворе́ния же и обще́ния не забыва́йте, таковы́ми бо же́ртвами благоугожда́ется Бог.

Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.

Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.

Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.

Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, —

то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.

Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание;

ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.

Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.

Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.

Чте́ние И́верской ико́ны Бо́жией Ма́тери (Флп., зач.240: гл.2, стт.5-11):

Бра́тие, сие́ да му́дрствуется в вас, е́же и во Христе́ Иису́се, И́же во о́бразе Бо́жии сый, не восхище́нием непщева́ бы́ти ра́вен Бо́гу. Но Себе́ ума́лил, зрак раба́ прии́м, в подо́бии челове́честем быв, и о́бразом обре́теся я́коже челове́к. Смири́л Себе́, послушли́в быв да́же до сме́рти, сме́рти же кре́стныя. Те́мже и Бог Его́ превознесе́ и дарова́ Ему́ и́мя, е́же па́че вся́каго и́мене, да о и́мени Иису́сове вся́ко коле́но поклони́тся небе́сных и земны́х и преиспо́дних, и всяк язы́к испове́сть, я́ко Госпо́дь Иису́с Христо́с, в сла́ву Бо́га Отца́.

Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:

Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,

дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,

и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца.

Иерей: Мир ти.

Чтец: И ду́хови твоему́.

Диакон: Прему́дрость.

Аллилуа́рий святы́х отцо́в, глас 1:

Чтец: Аллилу́иа, глас пе́рвый: Бог бого́в Госпо́дь глаго́ла, и призва́ зе́млю от восто́к со́лнца до за́пад.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Чтец: Собери́те Ему́ преподо́бныя Его́.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилуа́рий И́верской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8:

Чтец: Глас осмы́й: Слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ ухо Твое́.

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Луки́.

Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Луки́, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.

Диакон: Ами́нь.

Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: От Луки́ свята́го Ева́нгелия чте́ние.

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Чте́ние Ева́нгелия:

Диакон: Во́нмем.

Чте́ние воскре́сное (Лк., зач.35: гл.8, стт.5-15):

Диакон: Рече́ Госпо́дь при́тчу сию́: изы́де се́яй се́яти се́мене своего́, и егда́ се́яше, о́во паде́ при пути́, и попра́но бысть, и пти́цы небе́сныя позоба́ша е́. А друго́е паде́ на ка́мени, и прозя́б у́сше, зане́ не име́яше вла́ги. И друго́е паде́ посреде́ те́рния, и возрасте́ те́рние, и подави́ е́. Друго́е же паде́ на земли́ бла́зе, и прозя́б сотвори́ плод стори́цею. Сия́ глаго́ля, возгласи́: име́яй у́ши слы́шати, да слы́шит. Вопроша́ху же Его́ ученицы́ Его́, глаго́люще: что есть при́тча сия́? Он же рече́: вам есть дано́ ве́дати та́йны Ца́рствия Бо́жия, про́чым же в при́тчах, да ви́дяще не ви́дят и слы́шаще не разуме́ют. Есть же сия́ при́тча: се́мя есть сло́во Бо́жие, а и́же при пути́, суть слы́шащии, пото́м же прихо́дит диа́вол и взе́млет сло́во от се́рдца их, да не ве́ровавше спасу́тся, а и́же на ка́мени, и́же егда́ услы́шат, с ра́достию прие́млют сло́во, и си́и ко́рене не и́мут, и́же во вре́мя ве́руют, и во вре́мя напа́сти отпа́дают. А е́же в те́рнии па́дшее, си́и суть слы́шавшии, и от печа́ли и бога́тства и сластьми́ жите́йскими ходя́ще подавля́ются, и не сверша́ют плода́. А и́же на до́брей земли́, си́и суть, и́же до́брым се́рдцем и благи́м слы́шавше сло́во, держа́т и плод творя́т в терпе́нии. Сия́ глаго́ля, возгласи́: име́яй у́ши слы́шати, да слы́шит.

Вышел сеятель сеять семя свое, и когда он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и птицы небесные поклевали его;

а иное упало на камень и, взойдя, засохло, потому что не имело влаги;

а иное упало между тернием, и выросло терние и заглушило его;

а иное упало на добрую землю и, взойдя, принесло плод сторичный. Сказав сие, возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Ученики же Его спросили у Него: что бы значила притча сия?

Он сказал: вам дано знать тайны Царствия Божия, а прочим в притчах, так что они видя не видят и слыша не разумеют.

Вот что значит притча сия: семя есть слово Божие;

а упавшее при пути, это суть слушающие, к которым пото́м приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись;

а упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают;

а упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода;

а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении. Сказав это, Он возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!

Чте́ние святы́х отцо́в (Ин., зач.56: гл.17, стт.1-13):

Сия́ глаго́ла Иису́с, и возведе́ [Во вре́мя о́но, возведе́ Иису́с*] о́чи Свои́ на не́бо и рече́: О́тче, прии́де час, просла́ви Сы́на Твоего́, да и Сын Твой просла́вит Тя. Я́коже дал еси́ Ему́ власть вся́кия пло́ти, да вся́ко, е́же дал еси́ Ему́, даст им живо́т ве́чный, се же есть живо́т ве́чный, да зна́ют Тебе́ еди́наго и́стиннаго Бо́га, и Его́же посла́л еси́ Иису́с Христа́. Аз просла́вих Тя на земли́, де́ло соверши́х, е́же дал еси́ Мне да сотворю́. И ны́не просла́ви Мя Ты, О́тче, у Тебе́ Самаго́ сла́вою, ю́же име́х у Тебе́ пре́жде мир не бысть. Яви́х и́мя Твое́ челове́ком, и́хже дал еси́ Мне от ми́ра. Твои́ бе́ша, и Мне их дал еси́, и сло́во Твое́ сохрани́ша. Ны́не разуме́ша, я́ко вся, ели́ка дал еси́ Мне, от Тебе́ суть. Я́ко глаго́лы, и́хже дал еси́ Мне, дах им, и ти́и прия́ша, и разуме́ша вои́стинну, я́ко от Тебе́ изыдо́х, и ве́роваша, я́ко Ты Мя посла́. Аз о сих молю́, не о всем ми́ре молю́, но о тех, и́хже дал еси́ Мне, я́ко Твои́ суть. И Моя́ вся Твоя́ суть, и Твоя́ Моя́, и просла́вихся в них. И ктому́ несмь в ми́ре, и си́и в ми́ре суть, и Аз к Тебе́ гряду́. О́тче Святы́й, соблюди́ их во и́мя Твое́, и́хже дал еси́ Мне, да бу́дут еди́но, я́коже и Мы. Егда́ бех с ни́ми в ми́ре, Аз соблюда́х их во и́мя Твое́, и́хже дал еси́ Мне, сохрани́х, и никто́же от них поги́бе, то́кмо сын поги́бельный, да сбу́дется Писа́ние. Ны́не же к Тебе́ гряду́, и сия́ глаго́лю в ми́ре, да и́мут ра́дость Мою́ испо́лнену в себе́.

После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,

так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.

Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.

И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.

Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.

Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,

ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.

Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.

И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.

Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святой! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.

Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.

Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.

Чте́ние И́верской ико́ны Бо́жией Ма́тери (Лк., зач.54: гл.10, стт.38-42, гл.11, стт.27-28):

Диакон: Во вре́мя о́но, вни́де Иису́с в весь не́кую: жена́ же не́кая и́менем Ма́рфа прия́т Его́ в дом свой. И сестра́ ей бе нарица́емая Мари́я, я́же и се́дши при ногу́ Иису́сову, слы́шаше сло́во Его́. Ма́рфа же мо́лвяше о мно́зе слу́жбе, ста́вши же рече́: Го́споди, не бреже́ши ли, я́ко сестра́ моя́ еди́ну мя оста́ви служи́ти; рцы у́бо ей, да ми помо́жет. Отвеща́в же Иису́с, рече́ ей: Ма́рфо, Ма́рфо, пече́шися и мо́лвиши о мно́зе. Еди́но же есть на потре́бу. Мари́я же благу́ю часть избра́, я́же не оты́мется от нея́. Бысть же егда́ глаго́лаше сия́, воздви́гши не́кая жена́ глас от наро́да, рече́ Ему́: блаже́но чре́во носи́вшее Тя, и сосца́, я́же еси́ ссал. Он же рече́: те́мже у́бо блаже́ни слы́шащии сло́во Бо́жие, и храня́щии е́.

В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;

у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,

а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!

Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Прошения о Святой Руси: [2]

Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.

Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Моли́тва о Свято́й Руси́:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.

Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.

Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.

Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.

Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.

Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.

Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ об оглаше́нных:

Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.

Огласи́т их сло́вом и́стины.

Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.

Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.

Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Литургия верных:

Ектения́ ве́рных, пе́рвая:

Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Прему́дрость.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ ве́рных, втора́я:

Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Прему́дрость.

Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Херуви́мская песнь:

Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.

Вели́кий вход:

Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.

Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.

Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.

Си́мвол ве́ры:

Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.

Евхаристи́ческий кано́н:

Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.

Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.

Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.

Иерей: Горе́ име́им сердца́.

Хор: И́мамы ко Го́споду.

Иерей: Благодари́м Го́спода.

Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.

Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.

Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.

Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.

Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.

Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.

Досто́йно есть:

Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.

Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.

Хор: И всех, и вся.

Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.

Хор: И со ду́хом твои́м.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.

Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:

Моли́тва Госпо́дня:

Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Свята́я святы́м.

Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.

Прича́стны воскре́сный и И́верской ико́ны Бо́жией Ма́тери:

Хор: Хвали́те Го́спода с небе́с,/ хвали́те Его́ в вы́шних.

Ча́шу спасе́ния прииму́,/ и и́мя Госпо́дне призову́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Прича́стие:

Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.

Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.

Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.

Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.

Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.

Во время Причащения людей:

Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.

После Причащения людей:

Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

По́сле Прича́стия:

Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.

Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.

Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Ектения́ заключи́тельная:

Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: С ми́ром изы́дем.

Хор: О и́мени Госпо́дни.

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Заамво́нная моли́тва:

Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.

Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.

Отпу́ст:

Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...

Многоле́тие:

Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.

[1] Или другой тропарь:

Друго́й тропа́рь И́верской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 1:

От святы́я ико́ны Твоея́,/ о Влады́чице Богоро́дице,/ исцеле́ния и цельбы́ подаю́тся оби́льно,/ с ве́рою и любо́вию приходя́щим к ней./ Та́ко и мою́ не́мощь посети́/ и ду́шу мою́ поми́луй, Блага́я,/ и те́ло исцели́ благода́тию Твое́ю, Пречи́стая.

[2] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.

Читать полностью

Другие программы

ПроСтранствия

Храм Рождества Иоанна Предтечи — Нижний Новгород

Скачать

Фото: Piqsels

Нижний посад — один из старейших районов Нижнего Новгорода. Ещё в тринадцатом веке здесь, в устье реки Почайны, у подножия Дятловых гор, шумел торг. К шестнадцатому столетию прибрежная территория представляла собой оживлённую слободу из полутора тысяч дворов, с бесчисленными лавками и амбарами. Центром Нижнего посада стала церковь Иоанна Предтечи. С паперти этого храма в 1612 году Козьма Минин огласил своё воззвание. Мужественный горожанин призвал тогда нижегородцев создать ополчение и защитить Москву от польских интервентов.

Иоанно-Предтеченская церковь в ту пору была деревянной. В камне её перестроили в 1683 году. Инициатором и организатором строительства стал успешный нижегородский промышленник Гавриил Дранишников. Он лично закупал материалы, нанимал каменщиков и отделочников и контролировал все этапы возведения церкви. К сожалению, меценат не дожил до освящения храма. Перед смертью он завещал всё свое состояние брату Лаврентию — с условием, что тот завершит богоугодное дело. И наследник с честью исполнил поручение.

Храм встал на склоне высокого холма, словно корабль на гребне волны. У его основания, под горой, строители обустроили так называемое «подцерковье» — просторные каменные помещения. Прихожане сдавали их внаём приезжим купцам и тем пополняли казну храма. В тридцатых годах девятнадцатого века эти строения снесли по велению императора Николая Первого. Он посетил Нижний и дал немало указаний по обустройству города. Вместо «подцерковья» соорудили каменную террасу, которая стала для храма своеобразным пьедесталом.

В 1882 году рядом с церковью Иоанна Предтечи построили часовню во имя Александра Невского. Так горожане почтили память императора Александра Второго, погибшего от рук террориста. Архитектурный ансамбль стал украшением Нижнего Посада. Он чудом уцелел после революции 1917 года. Безбожники закрыли Иоанно-Предтеченский храм вместе с Александровской часовней и приговорили к сносу. Однако, не снесли. Церковные строения приспособили под спортивную школу мотоциклистов и библиотеку.

В девяностых годах двадцатого века храм Иоанна Предтечи вновь стал принадлежать верующим. Горожане немало потрудились, чтобы вернуть зданию исторический облик. Научная реставрация завершилась в 2005-ом. В том же году 4 ноября, в день празднования Казанской иконы Божией Матери, патриарх Московский и Всея Руси Алексий Второй освятил возрожденную церковь Иоанна Предтечи. С тех пор богослужения в ней не прекращались.

Отреставрировали нижегородцы и Александровскую часовню. Небольшое изящное здание с фигурной островерхой крышей примыкает к Иоанно-Предтеченской церкви с северо-западной стороны. В народе часовню называют Царской. И этот эпитет не только напоминает о мученической кончине императора Александра Второго, но и свидетельствует об архитектурном великолепии здания.

Все выпуски программы ПроСтранствия

Читать полностью