Поделиться
Послание апостола Павла к Галатам. Глава 2, стихи 16-20.
Римская империя ко времени Рождества Христова стала домом для множества народов, среди которых нашлось место и для галатов. Галатами принято называть потомков древних галлов, часть которых в третьем веке до Рождества Христова переселилась в Малую Азию, нынешнюю Турцию. В Малой Азии галлы смешались с местным населением, по большей части с греками, и превратились в галло-эллинов или иначе – в галатов. Область, в которой галаты проживали, стала, соответственно, именоваться Галатией. Во время своего первого миссионерского путешествия апостол Павел посетил с проповедью несколько галатийских городов, а затем направил христианам Галатии послание. Сделал он это по неотложной причине. Среди галатийских христиан начались разногласия по поводу Ветхого завета. Они возникли из-за лже-проповедников, которые говорили об обязательности иудейских норм для христиан – что мужчины-христиане должны подвергаться обрезанию, что нужно воздерживаться от свинины, соблюдать покой в субботу и прочее. Апостола Павла эти проповедники называли лжецом и лицемером, который якобы не смог соблюсти требования закона Моисея, а потому и других подталкивает к его нарушению.
Апостол Павел посвятил часть послания к галатам соотношению Ветхого и Нового заветов, а также особенностям религиозной жизни человека в христианской традиции:
[Братья,] 2.16 человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. 2.17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак. 2.18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником. 2.19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, 2.20 и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.
Верования евреев, живших на рубеже эпох Ветхого и Нового заветов, представляли собой интересное явление. Многие иудеи с тщательностью соблюдали все аспекты законодательства пророка Моисея и считали, что это фактически гарантирует им благую участь и в этой жизни, и в посмертной. Апостолу Павлу, который также неукоснительно соблюдал заповеди Ветхого завета (здесь его оппоненты были не правы), такой подход к религиозной жизни был совершенно чужд. Свою позицию он излагает в Послании к Галатам. Не отвергая значения соблюдения религиозных обрядов, Павел указывает, что сами по себе эти обряды человека спасти не могут. Более того, соблюдение закона приводит его только к одной мысли – чем больше и тщательнее он стремится его исполнять, тем больше разочаровывается в себе и тем больше уповает на Бога.
«Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога», - говорит апостол Павел. В этой смерти саморазочарования человек находит Бога. Разуверившись в собственных силах, он начинает верить в Бога и в вере обретает спасение. Это не означает, что нужно прекратить соблюдать заповеди, исполнять добрые дела. Это означает, что христианин должен жить так, как на земле жил Сын Божий Иисус Христос, добрыми делами, свидетельствуя о своей вере. Спаситель совершал множество добрых поступков, но при этом всегда подчеркивал, что не гордится, а живет упованием и надеждой на Своего Бога Отца. Вот почему апостол Павел завершает сегодняшний отрывок из Послания к Галатам именно такими словами: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».
13 августа. О чтении Псалтири
Поделиться
О значении регулярного чтения Псалтыри — клирик московского храма Воскресения Словущего на Арбате священник Анатолий Правдолюбов:
Книга Псалтирь называется не просто книгой Священного Писания, а богодухновенной книгой. То есть это особое творение царя Давида. Не сам он является автором всех псалмов, но в основном это все псалмы написаны царём Давидом. Он был царём и пророком, это было откровение.
И книга Псалтирь — это краеугольное основание всего православного богослужения. Все неизменяемые тексты так или иначе связаны с Псалтирью, и все взяты оттуда. За богослужением Псалтирь звучит практически постоянно, особенно если мы возьмём великопостное богослужение в том уставном смысле, в котором оно должно быть. Именно поэтому Псалтирь не просто необходима для православного христианина — он должен её знать. Потому что таким образом через Псалтирь для нас раскрывается наше богослужение.
Помимо всего прочего, у Псалтири и у текстов псалмов есть невероятная духовная сила для борьбы с духами злобы поднебесной. И чтение Псалтири, особенно в монашеском уставе, необходимо. И для православного христианина чтение Псалтири необходимо, потому что никакая другая книга не даёт той духовной радости и благодати православному человеку, если он научится её читать.
Все выпуски программы Актуальная тема:
13 августа. О добродетели терпения
Поделиться
В Евангелии от Матфея есть слова: «Претерпевший до конца спасется».
О добродетели терпения — клирик московского храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.
Терпение — это, безусловно, христианская добродетель. Но нужно остерегаться подделок, нужно остерегаться суррогатов. Тебе кажется, что это настоящее терпение, это добродетель, которая тебя приближает к Богу, а на самом деле лукавый тебя обманул.
Вот вспомним детство, если тебе ребята говорят: а можешь ли ты перепрыгнуть с гаража на гараж или побоишься? Но если ты понимаешь, что не допрыгнешь, если риск упасть, ногу сломать, нос разбить, ну зачем тебе прыгать? Не надо.
Вот точно так же и когда тебе лукавый говорит: давай, потерпи, потерпи, ты же христианин. А порой иногда и не лукавый говорит, а люди окружающие: ну ты же христианин, потерпи. А никакой пользы в этом не будет.
Как нет пользы, что у тебя желудок колет, а ты ходишь и терпишь. Может, тебе давно пора к врачу, может, у тебя онкология началась, и чем раньше ты обнаружишь проблемы, тем раньше ты её исправишь.
Точно так же и нет ничего героического, если у тебя камушек в ботинке, а ты ходишь и думаешь: я такой подвижник веры и благочестия, пусть нога у меня кровоточит, а я всё равно камушек не вытряхиваю. Да безумец, остановись, вытряхни камушек, тебе легче потом будет.
Да, конечно, бывает ситуация, когда тебе уже закололо в животе, но ты должен важную работу делать. Да делай, а потом иди и уже занимайся своим здоровьем. Конечно, ты если несёшь спящего ребёнка на руках, ты возьми, донеси ребёнка, положи его, а потом камушек из ботинка вытряхни.
Поэтому точно так же и в христианской добродетели: не бери на себя больше, не бери на себя бесполезный груз. Где-то, чтобы поистине узнать, где добродетель заканчивается и начинается искушение, надо проявить больше смирения. И Господь тогда оценит твоё терпение, но от лишнего груза тебя освободит.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 175 зач., IV, 1-6
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
«Жизнь — сложная штука, а духовная жизнь сложнее в разы», — нередко вздыхаем мы. И представляем себе духовную жизнь как сверхсложную систему. Чтобы познакомиться с ней поближе, надо изучить массу книг. Мы погружаемся во всю эту информацию, но в итоге чувствуем, что теряем простоту веры. Почему так получается? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 4-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 4.
1 Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем;
2 но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.
3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса,
6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
В античной культуре умение складно говорить ценилось особенно высоко. Особой популярностью среди учителей риторики пользовались софисты. Они прославились тем, что обучали своих клиентов искусству доказывать всё, что угодно. В качестве примера можно вспомнить такой софизм: «Вор не желает приобрести ничего дурного. А приобретение хорошего — дело хорошее. Следовательно, вор желает только хорошего». А вот ещё один: «Что ты не терял, то ты имеешь. Ты не терял рога. Значит, ты имеешь рога». Софистов не интересовала истина. Их интересовала практическая выгода. Поэтому они показывали ученикам техники, как сделать свой ум хитрым, изворотливым, способным находить лазейки, усложнять простые вещи, чтобы в итоге, если понадобиться, выдать ложь за правду.
В только что прозвучавшем послании апостол Павел говорит о том, что его слово о Христе стоит на совершенно ином фундаменте. Он проповедует истину Евангелия не как софисты. Но делает это, «отвергнув скрытные постыдные дела», «не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия». И самое важное, он даёт чёткий критерий, как это можно проверить. Человеку нужно всего лишь обратиться к своему внутреннему знанию, которое есть абсолютно у каждого. Апостол Павел указывает на это знание греческим словом συνείδησις. На русский язык оно переведено как «совесть».
Это очень важный момент. Следуя логике апостола Павла в прозвучавшем отрывке, мы можем воспринимать информацию о Боге двумя способами. Можно полагаться на своё мышление, которое апостол Павел называет умом. Оно может быть у нас очень натренированным, как у софистов. Но в деле богопознания это не всегда помогает. Потому что даже самое быстрое мышление, как говорит апостол Павел, может быть ослеплено «богом века сего», то есть поиском личной выгоды. Я могу приспособить для достижения своих корыстных целей даже глубокие богословские истины и жонглировать ими, как софист. Кстати, именно так делал сатана, когда искушал Христа в пустыне. Он ловко вплетал в свои слова цитаты из Священного Писания. Вот именно это глубинное стремление всё объяснить так, как мне выгодно, всё вписать в удобную для меня схему и мешает мне увидеть простой свет Истины.
Поэтому всегда эффективнее второй способ. Чтобы услышать Бога, необходимо учиться слушать свою совесть. Для этого следует иногда просто отключать поток мыслей и устремлять свой взор в сердце. Именно там и открывается Истина. И мы сразу её видим. Она всегда очевидна и проста. Будучи бескорыстными детьми, мы всегда имели её перед глазами. Но став взрослыми, мы не хотим с ней соглашаться. Нам страшно это делать. Ведь наш коварный ум рисует ужасные картинки, к чему это может привести. Он рассказывает нам, что мы обязательно что-то потеряем или что-то не получим. Поэтому мы и сопротивляемся Истине. Предпочитаем жить в том иллюзорном мире, который соткан из наших странных представлений, мыслей, идей и предрассудков. И страдаем зачастую именно от этого. Апостол Павел сегодня призывает нас набраться смелости, вглядеться в своё сердце и признать, что евангельские истины прописаны в нём от рождения. Всё, что от нас требуется, понудить себя вопреки страху жить согласно этим истинам. И тогда многое станет понятным. Ведь мы, по обещанию апостола Павла, ощутим, как Бог «озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
