Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
Кол., 250 зач., I, 12-18.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов.
Есть такая поговорка: «Человека можно вывести из деревни, а вот деревню из человека — гораздо сложнее». Нет, я очень люблю деревню и всё, что с ней связано, — но своя правда в этом выражении есть: внешний контекст сменить гораздо проще, чем перенастроить внутренний мир, чтобы преодолеть неизбежный конфликт между внешним и внутренним.
В отрывке из 1-й главы послания апостола Павла к Колоссянам, который читается сегодня за литургией в православных храмах, нам объясняется, что сделал Бог для того, чтобы христиане не ощущали себя «деревенщиной» и «самозванцами» среди маститых наследников Божественных обетований — иудеев.
Глава 1.
12 благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете,
13 избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего,
14 в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,
15 Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;
16 ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,- все Им и для Него создано;
17 и Он есть прежде всего, и все Им стоит.
18 И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,
Чтобы ответить на обозначенный выше вопрос — а что именно сделал Бог для христиан, чтобы они не ощущали себя непрошенными гостями на чужом празднике, — нам потребуется греческий текст послания — а точнее одно слово, переведённое на русский как «призвавшего». В славянском переводе это «удовлившего», в греческом — ικανωσαντι — от глагола ίκανόω — делать достаточным, определять, утверждать. Вы чувствуете, какая огромная разница в смыслах — между «призывать» и «делать достаточным», «удовлять»? А ведь именно это понятие здесь — ключевое!
Святитель Феофан Затворник так поясняет это словоупотребление в тексте послания: «Пусть бы, например, царь человеку небольших дарований поручил какое-либо начальствование; но достоинство он дал, а способности вести дело начальствования он не мог дать. Оттого такому человеку честь обращается в посмешище. Но если бы он и достоинство дал ему, и сделал его способным занять почётное место и годным к управлению; тогда это была бы настоящая честь».
Что это означает для нас, христиан, на практике? Очень много! Кратко я бы сформулировал идею святителя Феофана так: став членами Церкви, у нас нет... оправдания в собственном непотребстве!
Я уже слышу рой возмущения: да как же так, мы же все — недостойные грешники, у нас всё криво-косо, и на том и стоим! Как же так — нет нам оправдания? Но апостол однозначно утверждает: Бог, призвавший нас из тьмы к свету, — не только «поманил» чем-то привлекательным — но и полностью обеспечил нас всем необходимым для достижения этой цели!
Что я имею в виду? То, что в Церкви каждый верующий имеет доступ к богатейшему арсеналу средств, благодаря которым мы и можем открыться навстречу освящающей Силе Божией — благодати Святого Духа. Любая молитва, любое священнодействие, любая добрая церковная традиция — всё направлено на то, чтобы раскрыть в каждом из нас тот дремлющий потенциал святости, без раскрытия которого мы так и будем находиться в отдалении от Христа Спасителя. Бог не только «позвал», но и «удовлил», обеспечил нас всем, что требуется для благополучного совершения нашего духовного пути: и, если где-то мы испытываем острый недостаток или сбиваемся с пути, или куда-то исчезают силы — это не вина Бога, а наша, человеческая, проблема. Но — и это очень и очень вдохновляет! — Бог как Любящий нас Отец — обеспечивает нас всем необходимым не «в край», а с очень большим запасом: Ему для нас ничего не жалко! Значит, даже где-то оказавшись не очень бережливыми и рассудительными, мы всё равно имеем реальную возможность дойти до заповеданной цели!
Вот почему не стоит удивляться, отчего в церковной традиции может показаться определённый «излишек» всего: молитв, икон, традиций и много чего остального. Нет здесь ничего «лишнего»: всё может быть употреблено на пользу, и всему есть своё предназначение — избирая которое, каждый из нас и определяет именно свой, уникальный, путь к святости!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Соборное послание святого апостола Иуды
Поделиться
Иуд., 78 зач., I, 11-25.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Некоторые наши современники, когда хотят сказать доброе о каком-то человеке, говорят, что он хороший и душевный. Эту характеристику можно перефразировать и сказать о мягкости в общении, об умении слушать, понимать и принимать, о добром юморе и о гостеприимстве. Интуитивно мы понимаем, как раскрыть применённое к человеку слово «душевный». Но вот что любопытно: Священное Писание вкладывает в него совсем иной смысл, и этот смысл крайне отрицательный. Давайте послушаем звучащий сегодня во время литургии в православных храмах отрывок из 1-й главы Соборного послания святого апостола Иуды, и поразмышляем о том, что Новый Завет вкладывает в словосочетание «душевный человек».
Глава 1.
11 Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
12 Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые;
13 свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки.
14 О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих —
15 сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники».
16 Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти.
17 Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа.
18 Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям.
19 Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа.
20 А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым,
21 сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни.
22 И к одним будьте милостивы, с рассмотрением,
23 а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью.
24 Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости,
25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.
Только что прозвучавший отрывок апостольского послания продолжил и завершил начатую ранее тему: среди христиан появились люди, искажающие церковное учение и считающие, что для них не существует каких бы то ни было аскетических ограничений, и апостолу необходимо было противопоставить такой позиции здравое христианское учение. Мы услышали, какими словами апостол Иуда описал сеявших неправду людей и их действия, услышали мы и такое выражение святого апостола: «Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа» (Иуд. 1:19). Благодаря этим словам мы понимаем: во-первых, есть люди душевные и есть духовные; во-вторых, душевные здесь противопоставлены духовным, и слово «душевный» в устах апостола — это отнюдь не похвала.
На мысль святого апостола Иуды есть краткий, но очень содержательный комментарий дореволюционного толкователя епископа Михаила (Лузина): «Душевные, то есть водящиеся в своей жизни и деятельности низшими силами души, какие есть отчасти и у животных; без духа, духа не имеющие, не руководящиеся в жизни своей и деятельности высшими духовными силами, озаряемыми благодатными дарами Святого Духа». Мы видим, что душевные отличаются от духовных присутствием Святого Духа. Да, можно быть хорошим и приятным человеком, не имея благодатных даров Духа, и, по-видимому, в какой-то степени такими были и обличаемые апостолом Иудой люди, однако они не имели духовных дарований, следовательно, они не могли здраво рассуждать о делах веры, о Христе и о спасении души.
Если же отойти от возвышенного текста апостольского послания и представить, какое воздействие производили слова апостола на его адресатов, то мы увидим хорошо знакомую нам картину. Есть некие проповедники, которые и самих себя не обременяют постами, и другим поститься не рекомендуют. Они едят, пьют, веселятся, произносят тосты и хвалят самих себя. Они уверены: Христос искупил наши грехи, следовательно, можно просто жить и ни в чём себя не ограничивать. Для людей, которые не имеют общения со Святым Духом, такой подход кажется логичным, а такое христианство привлекательным. Но дело в том, что это не христианство, о чём и написал святой апостол. Христианство не может быть приятным и ни к чему не обязывающим, оно требует от человека напряжения всех сил, оно — тот тесный путь, о котором говорил Христос, и без подражания Спасителю невозможно пройти этим путём.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 108. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Подавляющая часть псалмов — это возвышенные духовные гимны, которые умиротворяют душу того, кто их читает или слушает. Но есть и некоторые исключения. Так, звучащий сегодня во время богослужения в православных храмах 108-й псалом вряд ли способен утешить и умиротворить, ведь он призывает Бога покарать грешников, причём делает это псалом самым радикальным образом. Давайте послушаем его первую половину и поразмышляем о том, какую духовную пользу можно извлечь из этого псалма.
Псалом 108.
1 Боже хвалы моей! не премолчи,
2 Ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым;
3 Отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины;
4 За любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь;
5 Воздают мне за добро злом, за любовь мою — ненавистью.
6 Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.
7 Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;
8 Да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмёт другой;
9 Дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою;
10 Да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих;
11 Да захватит заимодавец всё, что есть у него, и чужие да расхитят труд его;
12 Да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его;
13 Да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде;
14 Да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится;
15 Да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле,
16 За то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушённого сердцем, чтобы умертвить его;
17 Возлюбил проклятие, — оно и придёт на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него;
18 Да облечётся проклятием, как ризою, и да войдёт оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;
19 Да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.
20 Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!
21 Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня,
22 Ибо я беден и нищ, и сердце моё уязвлено во мне.
23 Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу.
24 Колени мои изнемогли от поста, и тело моё лишилось тука.
25 Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими.
26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей,
27 Да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это.
28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется.
29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим.
30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его,
31 Ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его.
Прозвучавшие только что строки Псалтыри — это то, что некоторые инославные христианские церкви сочли чем-то неподобающим, а потому исключили из богослужебного обихода.
В самом деле, перед нами чрезвычайно необычная для Священного Писания молитва-проклятие — страдающий праведник проклинает своего врага, произнося при этом невероятно жёсткие и жестокие слова, такие, которые никакой разумный христианин не станет повторять по отношению к кому бы то ни было. Да, у нас тоже могут быть враги, да, они могут сделать нашу жизнь невыносимой, но мы, памятуя Христову заповедь о прощении, всё же постараемся найти в себе силы воздержаться от проклятий. Однако автор псалма поступает иначе, он не сдерживает себя и произносит совершенно некорректные с христианской точки зрения слова. Так что же такой текст делает в Священном Писании? И почему мы его читаем во время богослужения?
Ответ на эти вопросы нам, как ни странно, даёт Новый Завет, в частности, книга Деяний святых апостолов, в 1-й главе которой можно найти цитату из прозвучавшего сегодня 108-го псалма: «В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нём; и: достоинство его да приимет другой» (Деян. 1:20). Да, книга Деяний цитирует 108-й псалом не дословно, но и этой цитаты достаточно, чтобы понять: 108-й псалом — это пророчество о предавшем Христа Иуде, псалом описывает то, что произошло с этим человеком, а потому слова псалма стоит понимать как предостережение и описание тех бед, которые могут постигнуть человека, отвергнувшего божественное милосердие. То, что мы услышали, это своего рода рассказ о переживаниях Иуды, и мы видим, что, предав Христа, он оказался в аду, из которого, увы, он не сумел найти выход, ведь вывести оттуда может только Христос, к Которому человек должен прибегнуть с мольбой.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Поможем Ване увидеть мир во всех красках
Поделиться
Ване 16 лет. С раннего детства он видит всё, как в тумане. Это последствия врождённых проблем со зрением. Однако недуг не стал препятствием для творчества. Молодой человек признаётся, что лепка и рисование помогают ему познавать этот мир. Больше всего Ване нравится работать с пластилином, глиной и мастикой. А ещё он увлекается футболом.
Иван учится в коррекционной школе. У молодого человека нет родителей. Его семья — это бабушка и дедушка, которые поддерживают все начинания внука и мечтают, чтобы Ваня увидел этот мир по-настоящему. И такой шанс есть.
Это операция по исправлению косоглазия. Возможна она в рамках программы «Смотри на мир» фонда «Провидение». Он помогает детям с нарушениями зрения со всей России. Оплачивает лечение и реабилитации, оказывает волонтёрскую помощь. В рамках проекта подопечные и их семьи могут получить консультацию у специалиста. Такой сбор открыт и для Вани.
Помочь ему обрести зрение и поддержать других подопечных организации можно на сайте фонда «Провидение».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
