Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 173 зач., III, 4-11.
Глава 3.
4 Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,
5 не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что́ от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.
6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,
8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
9 Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.
10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.
11 Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
В только что прозвучавшем отрывке апостол Павел противопоставляет Ветхий Завет Новому. Для него речь идёт далеко не о книгах, которые позже христиане объединили под одной обложкой под общим названием «Библия». Речь идёт о двух образах жизни.
Слово «завет» означает какой-либо союз, соглашение, которое заключается между двумя сторонами. Благодаря этому они вступают в новые отношения. Так, например, заветом можно считать брак между мужчиной и женщиной, которые выходят на иной уровень социальной и личной ответственности по сравнению с прошлой жизнью. Итак, в чём же отличие двух заветов, которые Господь на протяжении истории заключал с людьми?
Ветхий Завет в своей основе имел текст закона. Его автором считается пророк Моисей, который на горе Синай примерно в середине второго тысячелетия до Рождества Христова получил десять заповедей, записал буквами древнееврейского алфавита и передал еврейскому народу. В отличие от него Новый Завет имеет в своей основе силу Божественной благодати, которую получили апостолы в день Пятидесятницы. Если ветхий закон был чем-то внешним по отношению к человеку, он предлагал лишь инструкции, которыми могли руководствоваться люди в своём внешнем поведении, то в Новом Завете действие Духа меняло само человеческое сердце. Когда человек просто исполняет требования буквы закона, он внутренне может с ними не соглашаться. Когда душу наполняет благодать Духа, завет становится внутреннем содержанием человека. Он живёт по заповедям Бога не потому, что его принуждает система установленных правил, а потому что от всего сердца горит этим желанием. Это его внутренний мотив. То есть Ветхий Завет изменил лишь внешнее поведение человека, а Новый — саму его природу.
Ещё одно отличие заключается в том, что Ветхий Завет видит в Боге Справедливого Судию. Порой беспощадного. Его отношения с человеком носят преимущественно юридический характер. По сути, вся жизнь людей, которые вступали с Ним в завет, превращалась в попытки не нарушить систему запретов, чтобы не прогневать Творца и не лишиться Его милостей, не оказаться на скамье подсудимых за нарушение закона. Новый Завет даёт людям иной опыт. Бог — любящий отец. Как к Нему обращается по-арамейски Христос, «авва», то есть «папа». В основе нового союза отношения жертвенной любви. Бог не только создал человека, но и отдал Свою жизнь на кресте, чтобы вернуть его, блудного ребёнка, домой, к Себе. Здесь нет и капли юридизма. Лишь сыновне-отеческие отношения.
Не следует думать, что коль мы родились и живём в эпоху Нового Завета, коль приняли крещение, мы автоматически становимся полноценными участниками этого союза. Даже будучи православными христианами, мы нередко продолжаем воспринимать Творца исключительно как грозного, карающего Судию, который, словно тюремный надсмотрщик, стремится наказать нас за наши промахи и неудачи. Нередко именно этим ощущением мы неосознанно руководствуемся в своей церковной жизни, в соблюдении многочисленных ритуальных правил и предписаний устава. Именно так мы смотрим на церковные таинства. Для нас это нечто, что позволяет нам очиститься, чтобы стать достойными участниками договора. Такая модель религиозного сознания неизбежно отражается не только на нас, но и на наших близких, который мы порой душим своим суровым христианством. Увы, но некоторые люди живут в Церкви с таким мироощущением до самой смерти. Они так и не находят ту дверь, которая позволила бы им стать не участниками юридического договора, а детьми, которые имеют право на ошибку, но которых Отец всё равно готов принять в любой момент в Свои любящие объятия. Зачастую мы не имеем того опыта свободы, которая есть у сына правителя в отличие от его слуг, рабов и партнёров по бизнесу. Однако войти именно в этот опыт нас и призывает сегодня апостол Павел. Ведь у нас есть всё необходимое для этого. В первую очередь Евангелие Христово, которое показывает, что конкретно нужно делать, чтобы радикально изменить свою жизнь. Какие практические действия необходимо совершать по отношению к людям, чтобы Дух Божий наполнил нас Своим светом, сделал бы полноценными участниками Нового Завета и мы вошли бы в радость свободы Царства нашего Небесного Отца.
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
Рим., 89 зач., V, 10-16
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что такое первородный грех, о котором говорит христианское богословие, и можно ли от него избавится? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 5-й главы послания апостола Павла к Римлянам, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 5.
10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.
11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.
12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.
13 Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона.
14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.
16 И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений.
Только что прозвучавший отрывок из послания к Римлянам раскрывает нам важную истину о человеке. Все мы являемся детьми Адама. И все мы, будучи его потомками, несём на себе последствия его поступка. Адам разорвал связь с Богом, нарушил Его заповедь. В результате, как говорит сегодня апостол Павел: «грех вошёл в мир, и грехом смерть». Другими словами, Адам заболел смертельным недугом и заразил им весь мир, а вместе с ним и своих детей. Все мы получили по наследству от нашего общего праотца склонность ко греху и смертность. Поэтому и говорит апостол: «смерть перешла во всех человеков, потому что в нём (то есть, в Адаме) все согрешили».
Вот именно это состояние христианская традиция и называет первородным грехом. Человек с ним рождается на свет. У ребёнка нет ещё личных грехов. Он ещё не совершил в своей жизни ничего плохого. Но просто по факту принадлежности к человеческому роду в нём уже живёт склонность и даже тяга ко греху. Проходит время, деточка растёт и в определённый момент под давлением этой отрицательной энергии он может начать творить ужасные вещи. Мы смотрим и охаем: «а ведь какой ангелочек был в детстве, а ведь какая замечательная семья, какие родители, какое воспитание, какое окружение. Лучшая школа, лучший университет. В какой же момент он превратился в монстра?»
Эта общая болезнь может проявлять себя в человеке и не так явно. Наше поведение не обязательно должно выходить за рамки общепринятой нормы. Но это не означает, что мы освободились от смертельной заразы. В логике апостола Павла, законопослушный и даже нравственно безупречный не означает здоровый. Скорее нашу добропорядочность можно сравнить с состоянием ремиссии. У нас исчезли явные симптомы болезни. Однако даже при длительной ремиссии, всегда сохраняется риск срыва. И временами наша болячка напоминает нам об этом. Мы можем становиться злобными, эгоистичными, можем испытывать ненависть, страх, стыд, тревогу, беспокойство, подозрительность, мнительность, чувствовать себя никому не нужными, одинокими и покинутыми, можем погружаться в болезненную изоляцию. Всё это и есть самые обыденные симптомы проявления нашей греховности. Всё это и есть предчувствие пустоты и смерти. И от этой могилы, по мысли апостола Павла, не избавит ни самое тщательное исполнение гражданского закона, ни даже предписаний религиозного ритуала.
Поэтому не ремиссия нам нужна. Нам необходимо полное и окончательное выздоровление. А это возможно лишь в том случае, если появится кто-то, кто, как некогда Адам, станет новым корнем человечества. Только не больным, а здоровым. Вот таким корнем, по словам Павла, и стал Христос. Спаситель словно перезапустил человеческую историю. Дал людям ещё один шанс. И тот, кто соединяется с этим Корнем через веру, через Таинство Крещения и другие Таинства Церкви, через исполнение заповедей Евангелия, получает нечто вроде вакцины от первородного греха. Как говорит Павел, абсолютно всякий, кто придёт ко Христу, получит «дар благодати — к оправданию от многих преступлений». Всякому Господь даёт этот дар с избытком, а вместе с ним сердце новое и новую жизнь.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 107. Богослужебные чтения
Поделиться
Существует ли какой-то способ максимально безболезненно и с пользой для себя пережить душевную смуту. Ответ на этот вопрос находим в 107-м псалме пророка и царя Давида, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 107.
2 Готово сердце моё, Боже, готово сердце моё; буду петь и воспевать во славе моей.
3 Воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано.
4 Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племён,
5 Ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя.
6 Будь превознесён выше небес, Боже; над всею землёю да будет слава Твоя,
7 Дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня.
8 Бог сказал во святилище Своём: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю;
9 Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем — крепость главы Моей, Иуда — скипетр Мой,
10 Моав — умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землёю Филистимскою восклицать буду».
11 Кто введёт меня в укреплённый город? Кто доведёт меня до Едома?
12 Не Ты ли, Боже, Который отринул нас и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
13 Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.
14 С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших.
Только что прозвучавший псалом начинается с твёрдого заявления царя Давида: «Готово сердце моё, Боже». Псалмопевец заявляет о своей готовности славить Бога. В древнем Израиле утреннее жертвоприношение совершалось до рассвета. Священники не ждали восхода солнца. Они зажигали огонь, воскуряли фимиам и начинали ритуал, когда окрестности были ещё погружены во тьму. Псалмопевец понуждает себя к этому же. Поэтому он и произносит: «Воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано». И далее мы видим слова благодарности и славословия, которые Давид приносит Богу.
Важно обратить внимание на то, что это раннее хвалебное молитвословие происходит в довольно непростых обстоятельствах. Об этом псалмопевец упоминает во второй части псалма: «Не Ты ли, Боже, Который отринул нас и не выходишь, Боже, с войсками нашими?» Слово, переведённое на русский язык как «отринул», нередко употребляется в Ветхом Завете для того, чтобы указать на расторжение брака. То есть псалмопевец буквально говорит: «Ты развёлся с нами! И теперь враги одолевают нас». Видимо, речь идёт о филистимлянах, с которыми Давид воевал первую часть своей жизни, и которые периодически наносили сильное поражение евреям. Вот и сейчас богоизбранный народ испытывает такие же тяжёлые времена, переживает опыт богооставленности.
Что же примечательного в этой ситуации? А примечательно то, что в эти тёмные минуты Давид начинает свой день не столько с просьбы о помощи, сколько с благодарения и славословия. И в его вступительных словах чувствуется, что он буквально понуждает себя к этому. Усилием воли он настраивает себя на хвалу и славословие. Давид, как человек опытный в духовной жизни, прекрасно знает, что благодарность Богу — это не просто сентиментальная эмоция. Настоящая благодарность — это всегда акт воли, который совершается «рано утром». То есть в душевной темноте. До того момента, когда мы сможем разглядеть результаты своей молитвы. Когда вроде бы не за что благодарить. Однако именно такая благодарность и создаёт в итоге пространство для спасения.
Так псалом предлагает нам очень действенный инструмент для нашей духовной жизни. Наша благодарность Богу должна быть не только реакцией на Его помощь, когда эмоции переполняют нас. Благодарность и хвала могут превратиться в оружие, которое приближает победу. Самая сильная молитва — это молитва славословия, которая совершается из глубины душевного отчаяния, в сердечной тесноте и смуте. Когда кажется, что жизнь не сулит ничего хорошего и нет никаких поводов для радости. Вот именно в эти моменты вместо того, чтобы тонуть в унынии, пытаться забыться в развлечениях, погрузится в новостные ленты или, того хуже, в сплетни и пустое времяпрепровождение, попробуем понудить себя сказать, как Давид: «Милость Твоя, Господи, превыше небес. Благодарю Тебя за всё, что Ты делаешь для меня». Возможно, нам самим в эти непростые минуты подобные слова покажутся неестественными и странными. Но лучше не верить своим чувствам и продолжать. Сердце раскроется. И тогда мы на собственном опыте убедимся, как скоро Бог отзывается и наступает долгожданный рассвет.
Псалом 107. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 107. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 107. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Песнь. Псалом Давида.
2 Готово сердце мое, Боже, [готово сердце мое]; буду петь и воспевать во славе моей.
3 Воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано.
4 Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племен,
5 ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя.
6 Будь превознесен выше небес, Боже; над всею землею да будет слава Твоя,
7 дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня.
8 Бог сказал во святилище Своем: "восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю;
9 Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем - крепость главы Моей, Иуда - скипетр Мой,
10 Моав - умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землею Филистимскою восклицать буду".
11 Кто введет меня в укрепленный город? Кто доведет меня до Едома?
12 Не Ты ли, Боже, Который отринул нас и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
13 Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.
14 С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших.
