«Великая Суббота». Светлый вечер с архимандритом Алексием (Вылажаниным) (06.04.2018)

Алексий Вылажанин

У нас в гостях был настоятель храма в честь святых Апостолов Петра и Павла в Лефортове архимандрит Алексий (Вылажанин).

Разговор шел о том, что Церковь вспоминает в день Великой Субботы, о последних предпасхальных днях, о традиции освящения куличей, а также о том, как эта традиция жила в советские годы.

А. Пичугин

— Здравствуйте, дорогие слушатели! Здесь, в этой студии, приветствуем Вас мы — Лиза Горская...

Л. Горская

— ...и Алексей Пичугин.

А. Пичугин

— Сегодня здесь вместе с нами и с Вами архимандрит Алексий Вылажанин, настоятель храма В Честь Святых Апостолов Петра и Павла в Лефортово, благочинный Петропавловского округа Московской городской епархии. Здравствуйте.

Архимандрит А. Вылажанин

— Добрый вечер, Алексей, добрый вечер, Елизавета, добрый вечер, дорогие радиослушатели!

А. Пичугин

— У нас вечер Великой Пятницы, грядет Великая Суббота, последний предпасхальный день. Но в этом году еще интересно, что Благовещенье совпадает с Великой Субботой. Так случается, но редко. И поэтому богослужения несколько отличаются от обычного богослужения Великой Субботы, с одной стороны. Вот давайте сначала поговорим об этой стороне, а потом у меня еще будет один вопрос, который я сам для себя прояснил относительно недавно, хочу у Вас тоже узнать, правда это или нет, но чуть попозже. А вот сначала про Благовещение и Великую Субботу: как они совпадают, расскажите, пожалуйста.

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну, есть еще, конечно, Алексей, разные совпадения. Бывает, допустим, когда совпадают Благовещение с Пасхой...

А. Пичугин

— ...но крайне редко.

Архимандрит А. Вылажанин

— Но бывает такое. По крайней мере, на моей памяти это было последний раз... По-моему, это был 1990-й год... Как раз моя первая... 1991-й год. Моя первая самостоятельная Пасха на приходе, которую я совершал. Так называемая Кириопасха получилась. Но какие особенности этого богослужения? Добавление, небольшое добавление службы Божьей Матери, которая отсутствует, особая такая благовещенская, в дни Великой Субботы. Но все-таки основной акцент делается не на праздник Благовещения, а на именно Страстную Субботу — тот подвиг, те страдания и то событие, которое мы вспоминаем именно в Великую Субботу. Поэтому как-то немножко здесь, скажем так, немного умаляется праздник Благовещения, и облачения уже не голубые, как это бывает раньше. Но в богослужении оставляется добавление как раз вот Богородичного праздника для того, чтобы отметить праздник Благовещения. Ну и, соответственно, учитывая, что это Страстная Суббота, это не касается богослужебного устава. Просто что вот не разрешается вкушение рыбы в этот день.

А. Пичугин

— В отличие от обычного Благовещения?

Архимандрит А. Вылажанин

— От обычного Благовещения, да.

А. Пичугин

— А еще один вопрос, который... Вот я говорю, что недавно об этом узнал, — что, оказывается, в древней Церкви Пасхальная литургия как раз была в Великую Субботу, а вот то, что служим мы сейчас как Пасхальную литургию, это была вторая литургия, которая совершалась в Иерусалиме уже непосредственно в Храме Гроба Господня, на Гробе Господнем. А вот основная Пасхальная — она как раз была в литургию Великой Субботы. И после этого уже Христос Воскрес.

Архимандрит А. Вылажанин

— Ой, ну, как бы здесь сейчас немножко будет сложно сказать... Вот на этом вопрос я сейчас не готов ответить. Потому что то, что на моей памяти, не очень долгосрочной...

А. Пичугин

— Не, ну это древняя Церковь...

Архимандрит А. Вылажанин

— Это древняя Церковь. Может быть, там вообще все немножко по-разному было, в древней Церкви, да и богослужение само в какой-то мере отличалось от нас. Ну, и опять надо было понимать, что условия... Вполне возможно, что было и так. Ведь в древней Церкви христиане причащались за каждую литургию, потому что каждая литургия для них могла быть последней. А форма того богослужения, которое сейчас, сформировалась немного позже в том виде, в котором мы имеем ее сегодня. Но, наверное, все-таки есть смысл такого торжественного Пасхального богослужения — как раз в ночь Пасхи, с субботы на воскресенье, когда, действительно, «в Субботу за утро жены пришли на Гроб» и увидели дверь отворенной, и увидели Христа воскресшего, встретили потом, когда Он явился женам-мироносицам. А Великая Суббота — она все-таки настроена на то, чтобы напомнить нам о той искупительной жертве, которую принес Господь, и о том, чтобы мы осознали ту Жертву, которая была принесена ради каждого из нас — не ради просто всего общего человечества. Если каждый из нас поймет, что Христос сегодня лежит во гробе, что Он принял смерть ради нас с Вами, тогда, может быть, мы задумаемся над нашей с Вами жизнью — как нам ее, может быть, исправить для того, чтобы быть достойной той Жертвы, которая для нас принесена. И в этот день мы вместе с учениками еще... Ну, у нас-то, конечно, перед ними преимущество есть — мы знаем, что Воскресение грядет, а они страдали, они переживали, плакали, как ученики, и те, кто был рядом, и жены-мироносицы, и, конечно, Пречистая Богородица, видя положенного во гробе Христа, оплакивали близкого человека, и сами вот эти субботние речные песнопения, которые звучат в храме, они совершенно потрясающие.

Л. Горская

— Вот я как раз хотела предложить поговорить о них, потому что есть же особые песнопения, которые раз в году исполняются — например, «Да молчит...».

Архимандрит А. Вылажанин

— Да, «Да молчит всякая плоть человеча...»...

Л. Горская

— И «Да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет». Вот расскажите, что это за песнопение, и давайте, может быть, поговорим о евангельских параллелях этого дня.

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну, евангельские параллели — конечно, здесь ведь мы о чем можем сказать? То, что вот в последний... когда Христос висел на Кресте, когда и церковная завеса раздралась надвое, и когда солнце потемнело, и когда Его снимали со Креста, и когда полагали во гроб — тот, который является начальником жизни, то, конечно, это было огромное-огромное потрясение. Евангелие нам об этом говорит — говорит о состоянии тех, кто окружал его, о скорби, которую они испытывали в этот момент, о том горении, которое имели для того, чтобы потрудиться для своего учителя в последний момент, когда Иосиф Аримафейский с Никодимом пришли и попросили Тело Христа, чтобы им отдали. Когда Его положили в этот гроб, обвив его пеленами, когда жены омывали его это тело, умащали маслами. И когда с глубокой верой они потом шли, действительно, в тишине и молчании для того, чтобы отдать последние почести Своему Учителю, то есть тому Телу, Которое они провожали в последний путь. «Да молчит всякая плоть» — молчит в смысле того, что здесь не надо много слов, здесь надо внутреннее духовное осознание всего того, что произошло за эти последние дни, особенно на Страстной Седмице, последние дни Христа-Спасителя. Потому что здесь как бы является такая кульминация уже — мы должны задуматься над всем происшедшим — почему, как это произошло. Поэтому, наверное, и призывается к молчанию всякой плоти для того, чтобы мы поняли смысл того... Ну, это таинство, по большому счету, которое произошло ради человека. Насколько Бог возлюбил человека, что вот Он пострадал за человека, за то, что Он принял крестные страдания, смерть. И вот сегодня Он, который дал нам все в нашей жизни. И жизнь саму дал, и ум — кому-то дал, кому-то, может быть, не очень дал, может быть, кому-то он не очень нужен был. Карьера, которая у нас есть, это опять, тоже промысел Божий, который Господь нам дает. Потому что не будет воли Божьей — завтра не будет ни карьеры, ни здоровья, ни... Но молодость — это дар, который временный у нас, который с годами проходит, но это тоже дар Божий. Вот поэтому осознать то, что сегодня мы видим Того, Который настолько нас возлюбил, Который дал нам все мертвым, — вот это задача Великой Субботы. Поэтому... А как это можно осознать? Не в разговорах, а именно в молчании, внутреннем таком делании. Ну, и мир молчит и содрогается от происшедшего события, которое произошло, о том, что Сын Божий сегодня мертв. И Он ожидает Воскресения. То есть мы ожидаем Воскресения, а они-то еще слышали, но еще не до конца понимали, что это может быть, что это должно быть и что произойдет. Поэтому для них была трагедия, для них было горе. Мы в нашем горе, если мы искренне пропускаем через себя осознание этого события, то мы, конечно, понимаем, что это горе, но в нас уже есть надежда и вера, и знание о том, что за этим последует Воскресение Христово, и, на самом деле, мы в нашей жизни (христиане, я имею в виду) живем именно надеждой вот на то Воскресение, что Господь через это и нас совоскресает, все-таки дает нам возможность воскресать для Жизни Вечной. Поэтому да не мешает ничто в этот день нашему осознанию вот этой искупительной жертвы ради каждого из нас!

Л. Горская

— В идеале, до Великой Субботы люди заканчивают все дела... Или раньше? До Великого Четверга. Чтобы уже эти дни — последние дни Страстной Седмицы и этот вот путь к Пасхе посвятить всецело молитве...

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну, не знаю. «Чистый четверг» называли «чистым четвергом», когда к чистому четвергу заканчивали все дела, красили пасхальные яйца, выпекали куличи, готовили пасхи и потом, действительно, шли утром на литургию, вечером шли на чтение двенадцати Евангелий. Как сегодня вечером люди приходили на... Вначале днем приходили на Вынос Плащаницы, потом на Погребение Плащаницы, которое совершилось сегодня в храмах. А завтра мы замираем у этой Плащаницы, приходя, смотря на Того, Который дал нам жизнь, на Того, Которого мы любим всем сердцем — надеюсь, любим, так же, как Он любит нас. И ведь когда мы провожаем из жизни близкого человека, мы тоже скорбим, мы тоже плачем, мы сопереживаем. Здесь мы провожаем и видим лежащего во Гробе Того, Который, наверное, ближе всех должен быть сердцу верующего человека.

А. Пичугин

— Создается впечатление, что для большинства людей (и, мне кажется, это, может быть, и неплохо) — это такое время радостного ожидания. Потому что все равно произойдет Пасха, все равно все уже случилось в прошлом. И Пасха произойдет, и Христос воскреснет. И радостно люди несут и куличи освящать в храм, хотя раньше куличи освящались непосредственно во время Пасхального богослужения, даже после Пасхального богослужения. Но сейчас вот такая традиция, и в этом все равно есть какая-то радость.

Архимандрит А. Вылажанин

— Вы знаете, Алексей, конечно, радость, наверное, есть какая-то. Но ведь здесь все-таки надо помнить и о святости этого дня, который происходит. Почему все-таки, наверное, были правильны освящения куличей после Пасхальной ночи, то есть как это было когда-то? Акцент, к сожалению, сейчас делается на освящении куличей, а не на важности того события, которое произошло. Если, допустим, то же советское время — ну да, конечно, как и сейчас, в храм приходили люди не только те, которые ходили постоянно на богослужения, но приходили и все остальные. Но те приходящие в храм считали своей такой обязанностью, долгом, придя в церковь, отстояв огромную очередь (чего сейчас, в общем-то, нет, практически, нигде, как это было раньше)... По крайней мере, по своему приходскому храму, где я рос, я помню, как от железнодорожной станции до храма стояла очередь, причем, не в одного человека, а так, хорошей такой толпой.

А. Пичугин

— В Удельной?

Архимандрит А. Вылажанин

— В Удельной, да, в Удельной. И люди стояли в очереди для того, чтобы зайти на территорию храма, потом стояли в очереди для того, чтобы купить свечечку, в куличик поставить ее. И, самое главное, люди считали своим долгом обязательно зайти в храм Божий, приложиться к той Святой Плащанице, которая полагается для поклонения верующих. Сегодня, к сожалению, приходящие в храм — не все, не все... Но достаточно часто встречаются такие, которым не важны ни жертвы, которые они приносят, ни, тем более, Плащаница, которая стоит в храме. Но самое главное — быстрее ломануться к тому столу, который стоит, чтобы найти на нем место, поставить свою пасху, свой кулич.

Л. Горская

— Ну это по незнанию.

Архимандрит А. Вылажанин

— Вот якобы в этот момент... Вы знаете, это ведь тоже не оправдание. Незнание — это когда мы не знаем, когда нас не учили. Но прикрываться тем, что вот уже 30 лет нас учат, а мы все говорим: «Нас этому не учили», это нежелание человека чего-либо узнать.

А. Пичугин

— Мы напомним, что в гостях у Светлого радио сегодня архимандрит Алексий Вылажанин, настоятель храма В Честь Святых Апостолов Петра и Павла в Лефортово, благочинный Петропавловского округа Московской городской епархии.

Л. Горская

— Вы говорите про незнание людей, про то, что многие, придя в Великую Субботу, в частности, в храм, основной акцент делают на освящении куличей, и зачастую за скобками остается суть происходящего и главное — Плащаница, которая лежит в храме. Хотя при освящении куличей же тоже поется Тропарь Великой Субботы, да? «Благообразный Иосиф с древа снял пречистое тело Твое», да...

Архимандрит А. Вылажанин

— «...Пречистое Тело Твое плащаницею чистою обвив».

Л. Горская

— Да. Достаточно прислушаться. Вот мы часто не прислушиваемся. Я хотела поделиться. Я хотела поделиться: меня еще, наверное, больше задело другое, особенно в этом году — какое-то помпезное объявление о том, что московские власти на Пасху организуют автобусы на кладбища. Мне казалось, я уже надеялась, что забрезжил какой-то просвет, и мы избавимся от этого советского наносного стереотипа, что на Пасху надо идти на кладбище. Есть специальные дни для этого, и этот день — не Пасха. И как-то вот начали люди просвещаться постепенно, приходить к тому, что есть родительские субботы, есть Радоница...

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну, такая традиция была, и многолетняя традиция была. Объясню немножко чуть позже, наверное, чем это было вызвано. Неправильная, конечно, традиция, потому что даже отпеваний в день Пасхи в храме не совершается. Тут никакого... Но это не значит, что усопшие не сорадуются с нами празднику вот этого Воскресения Христова. Но я тоже как-то, знаете, вот... Ну, для меня это удивительно. Я, кстати, не слышал этого объявления — не знаю, к счастью или к несчастью. Но мне тоже казалось, что как-то народ наш немножко начал одумываться, и все-таки даже те, кто хочет сходить на кладбище, они как-то идут или заранее готовятся. Ну, как это раньше было — приезжали заранее для того, чтобы подготовить могилки. В этом году, наверное, это будет достаточно сложно сделать из-за того снежного покрова, который на кладбищах сходит гораздо позже, чем в каких-то других местах. Но люди как-то стали... Почему в воскресный день? Потому что воскресный день — нерабочий. Радоница, когда мы говорим о православной России, которая была до революции, то тогда день это был нерабочий, тогда люди шли... Они не работали, они не обременяли себя какими-то заботами, они знали, что в этот день они должны быть в храме. Они шли в храм и после этого шли на кладбище. Сегодня, к сожалению, это рабочий день — Радоница, которая бывает через неделю во вторник. Да, люди приходят в храм, да, люди поминают. После этого бегут не на кладбище, к сожалению, а на работу. Те, у кого есть такая возможность — не работать в этот день, — там, пенсионеры или кто-то, идут к своим родственникам в этот день. Но, как-то мне так все-таки радовало сердце, что люди перенесли это на Антипасху, на Красную Горку, как ее еще в народе называют, на следующее воскресенье после Пасхи люди стали ездить на кладбище, вот как бы не умаляя день Воскресения Христова самого. А в советское время — ну да, не знали, не ведали. Ходили — день выходной был, день праздничный, и люди шли поделиться вот этой радостью о Воскресшем Господе как-то со своими... Ну, не знали многого. Поэтому это было. Плохо ли, хорошо ли... Сегодня надо уходить... Ну что ж делать... Ну пусть хотя бы этот день дадут бесплатный автобус — может быть, кто-то съездит.

А. Пичугин

— Кстати, может быть, кому-то тяжело за него заплатить, возможно.

Архимандрит А. Вылажанин

— Да, да. Но было бы хорошо помимо этого дня, допустим, сделать бы еще и на Красную Горку — тоже бесплатно.

А. Пичугин

— Сделали бы вообще на кладбища бесплатные автобусы. Но мы продолжаем говорить про Великую Субботу, на самом деле, о ее первоначальном смысле. Все-таки Пасха — она только грядет, Воскресение Христово. Но все-таки произошло ведь событие две тысячи лет назад. Мы вспоминаем его и все равно знаем, что Христос воскреснет, что наступит следующий день и день последующий, и будет еще целая Пасхальная неделя. Но...

Л. Горская

— У нас с Алексеем каждый год случается дискуссия, потому что он начинает радоваться Пасхе где-то в середине Страстной Недели...

А. Пичугин

— Раньше.

Л. Горская

— И я его в этом отношении совершенно не понимаю, пытаюсь... Ну, не понимаю. Вот мы с ним разные. Я...

Архимандрит А. Вылажанин

— Вы знаете, преподобный Серафим Саровский вообще жил в ощущении Пасхи каждый день своей жизни, независимо от того, была ли это Пасха, или было это лето, осень, зима...

А. Пичугин

— ...или Страстная Неделя.

Архимандрит А. Вылажанин

— «Христос Воскресе, радость моя!», понимаете? Для него воскрес Христос всегда. Все-таки задача Страстной Седмицы — особенно задача Страстной Седмицы — сопереживать и прочувствовать... То есть каждый год дать возможность себе вновь и вновь пережить вот то событие, которое происходило. Для чего? Не для того, чтобы ужаснуться, а для того, чтобы еще раз спроецировать все это происходящее на свою жизнь, для того, чтобы задуматься о своей жизни, для того, чтобы посмотреть, а что же мне в этом, за этот промежуток времени, от той Страстной Седмицы до этой, удалось исправить в своей жизни, что сделать, а чего не удалось. А может быть, где-то были падения. Видя, что для меня было сделано в эти дни Господом две тысячи лет назад, три тысячи лет назад, четыре... Не важно, понимаете? Два дня назад! Но это было сделано ради каждого из нас.

А. Пичугин

— Да, вот мне очень нравится — Вы говорите про проецирование на собственную жизнь, а тут из последних новостей, из новостей последних дней история о том, как в Бразилии во время библейского спектакля человек, один из зрителей, так расчувствовался от зрелища казни Христа, что выбежал на сцену и побил легионера, который ну как бы совершал прободение копьем, и отбил Христа у легионеров.

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну это тоже хорошо... Да, это тоже хорошо...

А. Пичугин

— Вот да, вот у человека такая вера.

Архимандрит А. Вылажанин

— Это... Ну, вообще латиноамериканская вера — она вообще такая достаточно...

А. Пичугин

— ...страстная.

Архимандрит А. Вылажанин

— ...своеобразная, страстная...

Л. Горская

— Экспрессивная.

Архимандрит А. Вылажанин

— ...экспрессивная. Ну, и, знаете, у них, как у наших северных народов, в христианстве очень много местных суеверий и верований намешано, поэтому... Ну это хорошо, что это есть... Вот южные народы — они народы горячие, страстные. Человек переживал, замечательно. Но сопереживание... Надо все-таки уметь делать грань между представлением и той реальной Жертвой, которую Господь за нас приносил. Увидеть и внутренне прочувствовать — это все-таки, ну, немножко разные вещи.

А. Пичугин

— А традиция освящать куличи именно в Великую Субботу — это советская традиция, или все-таки она дореволюционные какие-то корни имеет?

Архимандрит А. Вылажанин

— Да нет, конечно, это советская традиция. Опять мы приходим к тому, что не было возможности... Такое малое количество храмов было и такое огромное количество народу было, что если бы все это делалось в Пасхальную ночь, то это затягивалось еще и на весь Пасхальный день. Храмов было мало, желающих было много, и для того, чтобы как-то систематизировать это все, дать возможность, ну, еще о людях проявить заботу, чтобы люди имели возможность в Пасхальную ночь не думать об очереди, не толпиться и не... а прийти и помолиться. В общем, чтобы те, кто хотел помолиться, могли прийти и помолиться. Поэтому было логично все-таки в субботу сделать освящение, чтобы люди могли соприкоснуться с теми традициями, которые накоплены были Церковью за все ее существование — такие, как освящение куличей, пасхи, чтобы в День Воскресения Христова за своим столом иметь освященную пищу, которая благословлена Господом для нас.

А. Пичугин

— А на Пасхальный Крестный ход, как мы знаем, в советские времена всегда сгоняли милицию, очень много милиции, дружинников, которые фильтровали людей. Молодых, более молодых, старались не пускать. И много историй из разных воспоминаний о том, как молодежь, если ей была важна Пасха, если они приходили в храм, они старались прийти задолго до начала Пасхальных богослужений, чуть ли не ранним вечером остаться в храме, чтобы потом уже не иметь никаких проблем с дружинниками, с милицией. А вот тех, кто нес куличи освящать, как-то задерживали, останавливали, или вот эта традиция — она оставалась для всех?

Архимандрит А. Вылажанин

— Вы знаете, я не помню такого, чтобы вот на освящении куличей кого-то задерживали. Отсматривать — наверное, отсматривали, наверное, сигналы какие-то... Особенно, конечно, всегда обращалось внимание на то, что детей водят в храм. Вот. Но те, кто ходил постоянно с детьми на службу, их уже знали как-то, их, ну, по крайней мере, уже вот в такие, скажем, более-менее благодатные времена для Церкви, как 70 — 80-е годы, уже таких прямо уж сильных гонений не было. Молодежь — да, молодежь уже на Крестный ход старались ограничивать. Ну, и, как правило, это было связано еще с тем, что в помещениях было очень мало места, в храмах, для того, чтобы запустить... Как правило, во многие храмы делались специальные пропуска на Пасху, чтобы примерно прикинуть количество людей, которое будет...

А. Пичугин

— И пускали внутрь храма?

Архимандрит А. Вылажанин

— Внутрь храма, да, пускали по пропускам. Раздавались верующим в храме — тем, которые ходят. У нас же знаете как бывало — что любопытных было много, а те, которые хотели помолиться, не всегда могли... Вот для того, чтобы они могли и в Пасхальную ночь молиться, делали специальные пропуска, и люди по этим пропускам приходили молиться. А все остальные — кто попадал, кто стоял. Вокруг стояла толпа. Но, как правило, после Крестного хода там еще в течение 15 минут, может быть, кто-то находился, а потом оставались те, кому действительно важна была служба, и уже...

А. Пичугин

— Но часто и сейчас так происходит.

Л. Горская

— Не до такой степени.

Архимандрит А. Вылажанин

— Вы знаете, сейчас стало... Уходят много любопытных, которые снаружи приходят просто поглядеть на Крестный ход. Но, как правило, та часть людей, которая находится внутри храма, остается до конца служба. И как-то в этот день стало так, что причащаться стали очень многие. Ну, кто-то, может быть, еще не до конца осознавая таинства этого, но все равно, наверное, это даст повод ему задуматься.

А. Пичугин

— Напомню, что в гостях у Светлого радио архимандрит Алексий Вылажанин, настоятель храма В Честь Святых Апостолов Петра и Павла в Лефортово, благочинный Петропавловского округа Московской городской епархии. Лиза Горская, я — Алексей Пичугин, мы через минуту сюда вернемся.

Возвращаемся в студию Светлого радио. Напомню, что архимандрит Алексий Вылажанин, настоятель храма В Честь Святых Апостолов Петра и Павла в Лефортово, благочинный Петропавловского округа Московской городской епархии, здесь, в этой студии.

Л. Горская

— Давайте вернемся к богослужению Великой Субботы: что происходит в храме утром, что происходит вечером? Особый распорядок?

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну, в храме утром совершается вечерня с чином литургии, на которой как раз вот эти замечательные песнопения — «Да молчит всякая плоть» вместо Херувимской песни. Она как бы вот объясняет вообще нам наше внутреннее духовное состояние, которое у нас должно быть в этот момент в этот день, на что мы себя в этот день должны как бы настраивать. Затем, для подкрепления верующих уже в конце бывает причастие, находится Плащаница, и все действия, которые в храме совершаются, — вход малый, Великий вход, произнесение ектений, чтение Апостолов, Евангелия — все происходит перед Плащаницей. Не на солее, как это обычно делается, а перед Плащаницей. Только причастие происходит на солее, а все остальное происходит перед Плащаницей. Это опять концентрирует внимание людей именно на важности этого дня и на том, что Плащаница сегодня является главным центром нашего внимания — ну, помимо того, что потом бывает причащение Телу и Крови. Это, конечно, не может никакая Плащаница с этим сравниться — это Сам Христос зримо присутствует в храме. Ну, а потом, в конце богослужения освящаются хлеб и вино для подкрепления верующих. Это для сил верующих, для того, чтобы как-то прожить этот день. И дальше начинается освящение куличей и, ну, в современной традиции, скажем так, богослужения вечером — ну, у нас в храме с девяти часов, где-то, может быть, по-другому — начинаются чтения «Деяний святых апостолов»...

А. Пичугин

— На церковнославянском?

Архимандрит А. Вылажанин

— На русском можно читать, наверное. Потому... Чтобы люди понимали. Где-то, может быть, на церковнославянском. Везде своя, разная практика. Читаются «Деяния апостолов», а уже — ну, по-разному опять — в 23:15, может быть, начинается полуночница, которая служится, когда Плащаница уже выносится, в конце полуночницы заносится в алтарь, и уже после полуночницы начинается подготовка как раз к вот этому ночному богослужению, когда потихонечку в алтаре начинают петь: «Воскресение Твое, Христе Спасе наш! Ангели поют на небеси, и нас на земле сподоби чистым сердцем Тебе славити». То есть вначале тихо, потом чуть громче и громче, снова по возрастающей. И потом весь народ выходит на Крестный ход, ну, и потом уже все... По окончании Крестного хода первое «Христос Воскресе!» мы слышим, с чего начинается Пасхальное богослужение — это пасхальной радостью храм преображается, и души наши преображаются. Если, подобно женам-мироносицам, мы на Крестный ход еще идем и плачем как бы... У нас есть такая традиция — не знаю, везде по-разному, но мы выходим на Крестный ход в полной темноте, с зажженными свечами, и потом уже, когда приходим... когда все люди выходят, двери закрываются западные, когда проходит Крестный ход, уже к главным дверям храма, там внутри зажигается свет, когда мы начинаем петь «Христос Воскресе!», начинается Пасхальное богослужение, открываются двери, и мы уже заходим в храм — такой вот он радостный, залитый светом, с радостным приветствием «Христос Воскресе!». Народ радостно, с вдохновением отвечает этому приветствию: «Воистину Воскресе!». Но еще раз говорю, что если мы не сопереживаем дни Страстной Седмицы, не переживем, не пропустим через себя дни Страстной Субботы, то и полноты радости вот такой Воскресению Христову, наверное, осознания его, ну, не будет. На своем опыте хочу сказать вот.

А. Пичугин

— Я хочу все-таки еще чуть-чуть про советский период. Мы говорили о том, что многие попадали в храм по пропускам. А можно было и была ли такая традиция — уехать из Москвы куда-нибудь в открытый маленький храм Ярославский области, где очень маленький... где не такой сильный контроль, где не так досматривают, и вообще властям все равно?

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну, Вы знаете, как вот... Ну, во-первых, там народу было много. К посторонним, которые приезжали в незнакомый храм, там относились еще более настороженно... (Смеется.)

А. Пичугин

— Там хотя бы свои настороженно относятся.

Архимандрит А. Вылажанин

— Поэтому... Ну, а Вы знаете ведь — неизвестный человек тоже очень сложно. Потому что очень много провокаций в советское время устраивалось со стороны привлекаемой атеистической молодежи, еще чего-то.

А. Пичугин

— А что они делали?

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну, и хулиганили, и...

А. Пичугин

— Песни под гармошку?

Архимандрит А. Вылажанин

— Да, и выкрики различные были. В более богоборческие времена, наверное, более сильные хулиганства были. Но еще раз говорю, что как-то это все-таки в 70-х, в конце 70-х — в 80-х годах уже ушло... Но опять: где-то родители, действительно, были не очень, скажем так, религиозные. Куличи-то освящали, а вот детей ночью уже на Пасху из дома не выпускали, чтобы, не дай Бог, там, где есть храмы, чтобы не побежали Крестный ход смотреть. Но все равно пытались — мальчишкам было любопытно, как это — сегодня Крестный ход, надо побежать, надо посмотреть. Но это чисто любопытство было. Как говорят, запретный плод сладок. Вот когда тебе запрещают, значит, в этом что-то есть интересное, в этом что-то есть необыкновенное. Многие бегали, многие смотрели. Потом, знаете, как партизаны тоже, пробирались через все эти кордоны милиции, чтобы тебя не поймали, не увидели. Кто хочет — тот ищет, кто не хочет — тот...

А. Пичугин

— А у Вас были трудности с попаданием в храм? Это как раз же...

Архимандрит А. Вылажанин

— Вы знаете, в моей жизни Господь управил так, наверное, что у меня как-то с этим трудностей не было. Но, наверное, это и время моего прихода — все-таки это благодатные 70 — 80-е годы. Ведь в будни-то никто не мешал в храм ходить. Храмы были открыты — пожалуйста, заходи. Народу никого, приходи, молись. И поэтому если у тебя было желание, ты мог идти в храм. Но, как у любого молодого человека, тоже разные моменты были. Знаете, как мальчишки? Мальчишки — ну вот сегодня могу каждый день ходить, не выходить из храма, потом на неделю, на две пропал. Какие-то заботы, какие-то хлопоты, еще что-то. Ну, дети — они... Как сегодня, когда детей заставляют, особенно в возрасте 12, 13, 14 лет — их уже не заставлять надо, с ними надо беседовать. Они должны знать, они должны стремиться, у них должно быть желание пойти в храм. Потому что можно проявить насилие над их волей, но тогда через это насилие Вы затопчете вот тот росточек веры, который когда-то... Во-первых, семечко, которое было посеяно когда-то, и тот росточек, который из него начал произрастать. Дать ему в этот момент какую-то свободу. Потому что если Вы сейчас передавите, то ничего хорошего не вырастет. Дадите свободу — я больше чем уверен, что рано или поздно этот росточек даст очень хорошие плоды. Человек переживет вот этот момент протеста, который у каждого из нас был, только мы, к сожалению, об этом забываем, в одном или в другом мы где-то. А это особенно веры когда касается, ни в коем случае нельзя давить. Не зря говорят: «Невольник не богомольник». Поэтому я почему говорю — приучайте с младенчества, носите ребенка, причащайте ребенка и сами причащайтесь вместе с ребенком святых Христовых тайн, тогда будет гармония, тогда ребенок будет на этом вырастать. Тогда это будет образом его жизни, которая нигде, никогда, никак не изменится. Ну что ж, и мы, взрослые, падаем, и нам, взрослым, иногда не хочется ходить, и мы не ходим. Вот. Что же мы про детей-то говорим? Не заставляйте. Не заставляйте своим упорством таким, не отвращайте детей от Церкви. Разговаривайте с ними, убеждайте, образом своей жизни показывайте, что быть в Церкви — это хорошо. А то ведь знаете как — в Церкви хорошо, а домой приходит ребенок — там родители диктатуру такую устраивают, что... Там о любви говорят, а здесь любви ни между собой нету, ни где-то другой нету, понимаете? Поэтому не только говорить, но и делать надо так, как мы говорим. Тогда и дети будут это впитывать. Там, где воспитаны дети на этом, они так и пребывают внутри церковной ограды. Где этого, может быть, нету, он выпадает на какой-то момент, потом рано или поздно все равно возвращается, вспоминая, как тот Блудный сын, понимаете, который ушел из дома отца своего, потому что свободы захотелось ему, а потом все-таки вспомнил, что в доме-то отца хорошо было, при всем при том. Так и человек, который вот так постранствует, постранствует везде, попрыгает, там, по клубам, по дискотекам, а потом говорит: «Пустое это». И очень многие же возвращаются потом уже, через какое-то время, обратно в храм уже с более осознанным состоянием. Ну это потому, что не передавили на него в свое время. А если бы передавили, заставили, протест был бы: «Все, не хочу!». Вот от этого, наверное, у нас и революционеры в свое время очень многие выходили из религиозных семей — потому что слышали одно, а видели совершенно другое, и на этом воспитывались.

А. Пичугин

— Были какие-то?.. А вот откуда взялась такая странная традиция — не причащаться на Пасху — в советское время? Или она еще более ранняя?

Архимандрит А. Вылажанин

— Советская традиция — не причащать на Пасху, опять, из-за количества народа, который был в храмах. Реально...

А. Пичугин

— Но она пережила советское время, к сожалению.

Архимандрит А. Вылажанин

— Вы знаете, на какой-то момент. Сейчас все-таки от этого ушли, сейчас причащают на Пасху. Я не знаю, если где-то...

А. Пичугин

— Ну даже было распоряжение Патриарха — стараться всех причащать.

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну, во-первых, неоднократно было такое указание Святейшего Патриарха, о котором он говорил. Но, еще раз говорю, что в советское время это было реально просто физически очень сложно. Очень сложно. Во-первых, очень лимитированное количество духовенства было. Если сегодня мы все-таки стараемся иметь столько духовенства в храме, сколько нужно... Ну представляете — когда три человека, и надо полторы тысячи человек причастить?

А. Пичугин

— Ну, это растягивается еще часа на полтора, наверное, на час, минимум.

Архимандрит А. Вылажанин

— Это просто ужасно. Мало того, что батюшка совершенно в изнеможении, учитывая, что при таком количестве народа, при количестве свечей, зажженных в храме, конечно, никакая особая вентиляция не справляется в этот момент. Конечно, мы и окна открываем, и все, но это еще и... Ну, тяжело, физически тяжело было. Поэтому как бы... Чтобы не создавать. А потом, сейчас так не стоят, как стояли раньше. Невозможно было перекреститься в храме. Вы представляете, вот в этой ситуации еще начиналось какое-то движение по храму! Сейчас, когда храм полупустой, у нас, к сожалению, наши православные с их рвением пытаются задавить друг друга у Чаши, потому что кто первый будет — соревнование, «олимпиада» такая у них начинается. Это очень часто, к сожалению, и бороться с этим очень тяжело бывает. Есть, наверное, благодатные приходы, где батюшкам Господь дал такую мудрость — выстроить так, чтобы вот... Но всегда находятся один-два человека. Вот даже пять человек будут причащаться — и все равно у них какого-то покоя нету, они кто-то быстрее... К сожалению, опять мы говорим о том, как это должно быть. Детей приучают, что надо своего ребенка прямо быстрее сюда вперед впихнуть, «чтобы мой ребенок причастился первым». И такие тоже, к сожалению, есть, такие тоже встречаются. Вот. Это совершенно не воспитывает в детях ни смирения, ни уважения ни к ближним, ни к старшим, ни к тем же младшим собратьям, которые рядом с тобой стоят. Вот любовь... А любви не воспитываем мы в наших прихожанах. Точнее, мы воспитывать пытаемся, а как-то вот не очень воспринимается.

Л. Горская

— Не знаю, не сталкивалась. Я вот первый раз слышу, что «мой ребенок причаститься должен первым» почему-то. Я сталкиваюсь с тем, что детей все время пропускают вперед. Но это нормально — что им там стоять, толкаться?

Архимандрит А. Вылажанин

— Мы пошли немножко другой практикой. Сейчас мы детей причащаем в богословском приделе Иоанна Богослова — Апостола Любви, для того, чтобы не толкались вместе со всем народом. Объявляем — уже привыкли. Первое время как-то тоже немножко возмущались, а сейчас уже привыкли, уже устраиваются там в воскресные и праздничные дни в богословский придел, где дети там встречаются. Но еще раз говорю, что встречаются такие родители, которые вот ребенку: «Давай, вперед иди, вот иди вот сюда». Вот все равно...

Л. Горская

— Меня один раз за капюшон в храме (не в монастыре, а приходском храме) от Чаши оттащила женщина с текстом, что «еще не все мужчины причастились, куда ты идешь?». (Смеется.) Такое бывает. Ну, как-то искушений, наверное, больше. В близости святыни и искушений больше.

А. Пичугин

— Но мне очень нравится эта традиция — не традиция, вернее, а идея, о которой отец Алексей говорит, — причащать детей, например, в отдельном приделе. Ну, а тут же опять можно столкнуться в некоторых приходах с тем, что «а я хочу обязательно у настоятеля причаститься».

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну, ради Бога — идите, пожалуйста, причащайтесь. Это не обязательно, что если ты не пошел в Богословский придел, тебя не будут причащать. Ну, хочешь причащаться — иди у настоятеля. То есть здесь ведь, понимаете, вот в этом тоже беда. Когда мы... А что, получается, Тело и Кровь у настоятеля в Чаше — оно не такое, как в Чаше у второго священника, который причащает? Мы идем к настоятелю для того, чтобы нам в рот чего-то положили, или мы идем для того, чтобы принять Тело и Кровь Христову? А кто Ее нам преподаст — ну, наверное, все-таки здесь не в этом ценность должна быть.

Л. Горская

— А что не так с нами? Ну это же, правда, у нас повально!

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну, во-первых, это наша вина, что мы приучаем прихожан не к Церкви, не к кому-то, а к себе лично. Ну, человеческое эго, наверное, такое, в каждом из нас присутствующее, оно есть. Я имею в виду про духовенство. К сожалению, бывает такое у нас тоже.

Л. Горская

— А может быть, мне, как прихожанину, важно, чтобы батюшка мой видел, что я сегодня пришла, причастилась?

Архимандрит А. Вылажанин

— Батюшка, который Ваш, должен знать об этом, потому что Вы к нему на исповедь перед этим должны были прийти и взять благословение на то, чтобы Вы причащались. И потом, когда это многоштатный приход, не обязательно это Ваш батюшка будет причащать стоять, понимаете?

Л. Горская

— Да, я пытаюсь просто логику понять.

Архимандрит А. Вылажанин

— Нет, я просто говорю, что... Логика — не знаю, логика какая. Потому что не учим. А должны осознать. Вот к архиерею толпа стоит, а рядом с Чашей батюшка стоит, причащает. И никто к этой Чаше не идет. Но ведь благодать-то — она везде одинаковая. Тело и Кровь Христовы — они из одной Чаши все приготовлены и подается. Освящается же все вместе. Язычество получается. То есть Вам не причастие важно. Вы для чего пришли в храм? Мытарь и фарисей, два человека. «Вот я такой, я вот здесь, в центре. Я благодарю Тебя, Господи, за то, что вот Ты мне дал все, и что я не такой, как вот тот, который там, внутри стоит, мытарь»... А мы-то — «Боже, милостив буди мене, грешному!», со смирением, понимаете? Вот. И та верующая бабушка, которая истинно верующая, которая не расталкивая всех кулаками, локотками, лезет к Чаше, а та, которая со смирением подошла, ей без разницы, у какого батюшки, где. Для нее Чаша — вот это вот то Тело и Кровь Христова. Вот это для нее самое важное — то, что есть, и то, к чему она стремится.

Л. Горская

— Про толкотню...

Архимандрит А. Вылажанин

— Вот этому учить, конечно, людей надо. К этому надо приучать. Ну, наверное, это тяжелый труд. ОБ этом надо говорить. Мы об этом редко говорим, к сожалению.

Л. Горская

— Про толкотню у Чаши, наверное, надо еще отдельно сказать в связи с тем, что, не дай Бог, пролить Святые Дары — это очень страшно, это чудовищно. И поэтому еще не стоит толкаться, и подходить к Чаше стоит именно когда твоя очередь. Правильно?

Архимандрит А. Вылажанин

— Вы знаете, вот опять: как-то немножко у нас испорчено внутреннее такое состояние. Вообще в храме толкаться не надо. Вообще мы все — братья и сестры, понимаете? И вообще — это Дом Божий, в котором должен быть порядок, и мы должны с любовью и трепетом относиться к этому дому, так же, как мы, допустим, с любовью и трепетом к своим родителям, к своему родительскому дому. Мы же не приходим и не гадим там, понимаете, если мы его любим! Мы не дебоширим там. А мы с благоговением... В своем доме, когда гости к нам приходят или близкие родственники к нам приезжают, нам же не нравится, когда, там, они начинают беспорядок какой-то устраивать. Мы, может быть, и молчим, но внутри-то кипит все, да? «Вот они уедут, а потом уже... А мы здесь вот сейчас...». А в храмах мы позволяем себе вести как угодно. Переступая порог храма, мы должны оставить всю суету за пределами нашей повседневной жизни. То есть вся наша повседневность — она там осталась. Здесь мы сосредотачиваемся на общении с Богом — вот Он и я. И тогда, может быть, мы, если будем это понимать, будем по-другому вести. А то мы пришли, переступили порог — «Маня, Ваня, привет, здорово!», поцелуи, и не важно, там, Евхаристический канон или еще что-то...

Л. Горская

— Клуб по интересам.

Архимандрит А. Вылажанин

— Клуб по интересам, да. Мы пытаемся об этом говорить. Мы пытаемся народ воспитывать. Не всегда народ этого хочет. И печально бывает о том, что чаще всего бывает так, что не слышат те, которые много-много лет ходят. Вот они уже к этому привыкли — что у них здесь «клуб по интересам».

А. Пичугин

— Мы напомним, что в гостях у Светлого радио архимандрит Алексий Вылажанин, настоятель храма Святых Первоверховных Апостолов Петра и Павла в Лефортово, благочинный Петропавловского округа Московской городской епархии. У Вас храм с традициями, он никогда не закрывался. А есть ли какие-то специфические, особенные свои пасхальные традиции? Вот, кстати, мне кажется, что у Вас-то, наверное, достаточно много народу, причем, полный храм всегда на Пасху, так, что даже зайти сложно!

Л. Горская

— Мне Алексей сейчас напомнил ежегодно повторяющуюся историю — как минимум, два раза на федеральных каналах делают сюжет, например, про Рождество, и про Пасху делают сюжет. И постоянно, причем, требуют от корреспондентов подобрать разные уникальные традиции из разных регионов России. И просто... Я поскольку... У меня есть разные друзья в средствах массовой информации, они меня знают, и они постоянно, каждый год ко мне обращаются с просьбой рассказать, что разного по традиции празднования Рождества, Пасхи, еще на Крещении бывает в каких городах. И ежегодно ставят меня в тупик, потому что, ну, традиции-то приблизительно одинаковые везде. Или нет? Или все-таки Вы сейчас расскажете, и я?..

Архимандрит А. Вылажанин

— Я, наверное, ничего особенного не расскажу. Может быть, где-то какие-то маленькие особенности есть...

А. Пичугин

— А вот просто храм-то Ваш — действительно, он никогда не закрывался, он открыт уже 400 лет.

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну и что? 400 лет мы храним ту традицию, которая есть... (Смеется.)

Л. Горская

— Которая есть! (Смеется.)

А. Пичугин

— «Ух ты! А вот в Петра и Павла в Лефортово — там вообще не как у всех!».

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну вот в этом году, допустим, на Новый год — не знаю, есть такая традиция, нет — мы отслужили ночную литургию. Замечательно. Было у нас совсем мало народу, вот. Мы порадовались празднику тому, что мы вместе в храме здесь молимся, прославили тех святых. А потом вышли на улицу и вместе с прихожанами выпили по бокалу шампанского. Плохо ли это, хорошо ли, но все-таки Новый год — он, как ни говори... А на молитве гражданской он наступил? Наступил. Мы и молитвой отпраздновали, и друг с другом пообщались после этого. И потом люди радостные пошли домой. Вот такая маленькая традиция. Зародится она, будет, не будет — не знаю, как получится. Ну, вот в этом году так было. На Пасху — ну да, опять же, какая... Собираемся на службу, радуемся Воскресению Христову. Потом разговляемся. А потом вечером служба праздничная. Сегодня нет такого большого количества людей, как было раньше. Из-за того, что открылось очень много храмов, народ рассредоточился. Но опять — хочу сказать — на удивление (не знаю, как в других храмах) на Вербное Воскресенье было много людей и на всенощном бдении, и на литургии. Но опять, наверное, связано с тем, что народ пришел, потому что что-то надо было сделать, надо было что-то освятить. Пришли те люди, которых никогда не было в храме, и самая главная задача для них была — не богослужение, а для некоторых даже не то, чтобы вербочки освятили, а что вот на них воды не попало. А вообще ведь, по уставу церковному, верба освящается хождением и чтением молитвы. А уже наша благочестивая русская традиция — окроплением святой водой. Ну, опять-таки, придают какое-то магическое значение. Зачем эта вербочка нужна, зачем они вот ее принесут...

Л. Горская

— Ну она символ.

Архимандрит А. Вылажанин

— А многие этого не понимают. Это надо. Это вот надо сегодня... Сегодня положено освятить, потому что вот пришло такое большое количество людей, которым надо было именно освятить вербу. Такая традиция, и ничего в этом страшного, конечно, нету. Я тоже несу вербочку домой, тоже она у меня в течение года хранится, вот этот букетик, который делают мне вот. По-разному все к этому относятся. Оно же освященное. Мы же получаем Божию Благодать через разные вещи. Почему мы не можем получить Благодать Божию через освященную вербочку? Поэтому ничего страшного в этом нету. Другое дело, что, говорю еще раз, мы должны из людей выбивать суеверия. Что ведь важна не верба, которая... а почему эта верба сегодня освящается, с чем это связано. Что ведь для них не важен... Спроси большинство, а что сегодня за праздник, что это такое. Они же не скажут, что это Вход Господний в Иерусалим. Они скажут: «Это Вербное Воскресенье, сегодня вербочки надо освящать». А верба — это, кстати, символ тех ваий, которыми Господь приветствовал Христа, шедшего на вольные страдания, поэтому...

Л. Горская

— В некоторых московских храмах даже уже, возвращаясь к исконной традиции, пальмовые ветки приносят на Вербное Воскресенье.

Архимандрит А. Вылажанин

— Ну, не совсем пальмовые, а такие вот, как бы вот, да... Ну, да, мы вот каждый год, у нас есть такая возможность, у людей, в храме приобрести такие веточки. Вот у нас так, как в Иерусалиме бывает — многие стоят с этими веточками пальмовыми. (Смеется.)

Л. Горская

— Возвращаясь к Великой Субботе — вот она уже наступила...

Архимандрит А. Вылажанин

— Завтра, да...

Л. Горская

— Да, завтра после богослужения священники начнут освящать куличи. И будет петься, опять же, праздничный тропарь — «Егда снизшел еси к смерти, Животе Безсмертный, тогда́ ад умертвил еси блистанием Божества». «Егда же и умершия от преисподних воскресил еси, вся силы...»

Архимандрит А. Вылажанин

— «... небесныя Тебя хвалят»...

Л. Горская

— «Жизнодавче, Христе Боже наш, слава Тебе!». Этот тропарь будет повторяться много раз, пока священник будет идти вдоль длинных столов, накрытых в храме. С каким чувством, с каким смыслом мы приносим освящать вот эту снедь свою?

Архимандрит А. Вылажанин

— Наша снедь — это, прежде всего, благодарение Жертвы Богу. Благодарение... Мы освящаем в благодарность Богу за то, что Господь все это нам дал. Потому что ведь мы должны это воспринимать не как то, что мы вот это сами смогли — «я, я, я», как та лягушка-путешественница: «Это я, я, я сделала!».

Л. Горская

— «Мой кулич самый красивый!» (Смеется.)

Архимандрит А. Вылажанин

— Это не я сделал, это Господь дал мне возможности. И даже если мне Господь дал возможность сделать тот самый красивый кулич, это не моя заслуга, а заслуга Бога. Завтра артрит или еще что-нибудь, и пальцы не смогут вымешивать... Ну, я просто говорю, что вымешивать то же тесто... За гордыню Господь может смирить. А когда это приносится с благодарностью и потом принимается это с благодарностью, вот для этого и освящаются куличи. Но еще раз говорю: сделайте вы этот акцент не столько на освящение, дорогие мои радиослушатели, те, кто слышит! Обратите внимание на то, что не самое главное — освящение куличей и пасх, и яиц. Да, это Вам доставит радость уже в День Воскресения Христова, когда Вы сядете за совместный стол со своими близкими. Но помните, это же воскресное яство, а не было бы Воскресения — может быть, не было бы и этих яств, если бы не было тех страданий, которые Господь за нас принес. И сегодня важно вот это «Да молчит всякая плоть», и мы молчим. Вы зайдите в храм и посмотрите на Того, Который ради Вас претерпел это страдание. Сегодня вот здесь зримо в виде его Плащаница лежит и напоминает нам о том, что ради нас было совершено. Вот пусть это будет главным для Вас в жизни, а все остальное только ведь... Ведь самое главное для нас — это Христос, а все остальное — сопутствующее этому. И еще раз говорю: тогда радость Воскресения Христова и вкушение от этой пищи — оно будет совершенно другим.

А. Пичугин

— Ну что ж, мы уже будем заканчивать программу. Совсем немного осталось. Дай нам Бог дойти этот путь до Пасхи, до Воскресения Христова. Спасибо большое, отец Алексей! Архимандрит Алексий Вылажанин, настоятель храма В Честь Святых Апостолов Петра и Павла в Лефортов, благочинный Петропавловского округа Московской городской епархии был с нами здесь, в этой студии. И также Лиза Горская...

Л. Горская

— ...Алексей Пичугин.

А. Пичугин

— Спасибо большое! Всем всего доброго.

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 6 июля (вечер 5 июля) 2025г.

Неде́ля 4-я по Пятидеся́тнице. Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом.

Стихиры Владимирской иконы Божией Матери, глас 4, подобен: «Я́ко до́бля...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Я́ко светоно́сная пала́та/ и одр всезлаты́й, Богоро́дице Влады́чице:/ Ты бо Сло́во Бо́жие/ во Твои́х ложесна́х вмести́ла еси́,/ и, ро́ждши нам Со́лнце незаходи́мое,/ Свет невече́рний,/ на́ша пре́жде неразу́мием омраче́нная сердца́/ благоразу́мием освети́ла еси́,// и льсти́ тьму́ разори́ла еси́.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Твои́м Рождество́м а́дова кре́пость разори́ся,/ и все челове́чество спасе́но бы́сть,/ ны́не же Твои́ми моли́твами/ враго́в на́ших шата́ние низложи́,/ и кре́пость их сокруши́,/ и лю́дем Твои́м побе́ды на враги́ да́руй,/ да посра́мятся вси,// явля́ющии рабо́м Твои́м зла́я.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Богоро́дице Влады́чице,/ держа́вная Помо́щнице,/ укрепи́ сла́вящую Тя страну́ на враги́,/ да я́коже дре́вле спасла́ еси́ Ца́рский град от нахожде́ния пога́ных,/ та́ко и ны́не спаси́ страну́ Росси́йскую от нахожде́ния вра́жия,/ от междоусо́бныя ра́ти,/ от гла́да же и тру́са,/ Де́во Неискусобра́чная./ Сего́ ра́ди Тя сла́вит страна́ Росси́йская,// челове́ком Помо́щницу.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Ны́не страна́ Росси́йская/ о Тебе́ хва́лится и весели́тся,/ име́ющи Тя Засту́пницу непосты́дную/ и сте́ну неруши́му,/ гра́ду на́шему непоколеби́мое основа́ние,/ стра́жа неусы́пна земли́ Росси́йския./ Не преста́й ны́не Твои́ми, Госпоже́, моли́твами// избавля́ти Твой град и лю́ди от всех бед.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Тебе́ припа́дают, Госпоже́,/ святи́телей сосло́вие и собо́ри,/ совокупле́ние всех, мона́си и прости́и/ и ве́сь наро́д, уми́льно моля́щеся,/ Тебе́ ны́не кла́няющеся,/ и любе́зно целу́юще Твой о́браз,/ и, моля́щеся, глаго́лют:// чту́щий Тя град всегда́ спаса́й от всех бед.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8, подобен: «О, пресла́внаго чудесе́...»:

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: О, пресла́внаго чудесе́!/ И́же невмести́мый небесы́,/ и А́нгелы сла́вимый,/ и от Серафи́мов пое́мый,/ на зе́млю соше́д, в Твою́ утро́бу вмести́ся/ и ключа́ де́вства не разруши́,/ на́ше естество́, дре́вле от диа́вола му́чимо, изъя́т/ и ве́сь род челове́ческий свободи́,/ Тебе́ же, Госпоже́, Засту́пницу нам дарова́./ Тем не преста́й сохраня́ти// и спаса́ти ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рда.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Прииди́те, росси́йстии собо́ри,/ прииди́те, ве́рных совокупле́ния,/ в сре́тение Цари́цы Богоотрокови́цы:/ се бо гряде́т Цари́ца Свои́м о́бразом честны́м,/ спасти́ град и лю́ди, от сопоста́тных пога́н невоева́ны./ О, чу́до ве́лие и пресла́вное/ и пребо́льши ума́!/ Ка́ко прише́ствием честна́го Ея́ о́браза сопроти́внии побежда́ются/ и оте́чество на́ше утвержда́ется?/ Но́щь упраздни́ся, и де́нь прибли́жися./ Его́же ра́ди Тебе́, вину́ спасе́ния на́шего, естество́ на́ше прие́млет/ и вся тва́рь воспева́ет, Ти зову́щи:/ ра́дуйся, Предста́тельнице, и Помо́щнице,// и спасе́ние душ на́ших.

Догматик, глас 3:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Пареми́и Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Бытия́ чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 28:)

Чтец: Изы́де Иа́ков от студенца́ кля́твеннаго и и́де в Харра́нь./ И обре́те ме́сто, и спа та́мо,/ за́йде бо со́лнце;/ и взят от ка́мения ме́ста того́,/ и положи́ возгла́вие себе́,/ и спа на ме́сте о́ном, и сон ви́де./ И се ле́ствица, утвержде́на на земли́,/ ея́же глава́ досяза́ше до небе́с,/ и А́нгели Бо́жии восхожда́ху и низхожда́ху по ней./ Госпо́дь же утвержда́шеся на ней и рече́:/ Аз Бог Авраа́мов, отца́ твоего́, и Бог Исаа́ков, не бо́йся./ Земля́, иде́же ты спи́ши на ней,/ тебе́ дам ю и се́мени твоему́./ И бу́дет се́мя твое́, я́ко песо́к земны́й,/ и распространи́тся на мо́ре, и Ли́ву, и се́вер, и на восто́ки,/ и возблагословя́тся о тебе́ вся коле́на земна́я и о се́мени твое́м./ И се Аз с тобо́ю, сохраня́яй тя на вся́ком пути́, а́може а́ще по́йдеши./ И возвращу́ тя в зе́млю сию́, я́ко не и́мам тебе́ оста́вити,/ до́ндеже сотвори́ти Ми вся, ели́ка глаго́лах тебе́./ И воста́ Иа́ков от сна своего́ и рече́:/ я́ко е́сть Госпо́дь на ме́сте сем, аз же не ве́дех./ И убоя́ся, и рече́:/ я́ко стра́шно ме́сто сие́,/ не́сть сие́, но дом Бо́жий,// и сия́ врата́ Небе́сная.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иезеки́илева чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из глав 43, 44:)

Чтец: Та́ко глаго́лет Госпо́дь:/ бу́дет от дне осма́го и про́чее,/ сотворя́т иере́и на олтари́ всесожже́ния ва́шего/ и я́же спасе́ния ва́шего,/ и прииму́ вы, глаго́лет Адонаи́ Госпо́дь./ И обрати́ мя на пу́ть врат святы́х вне́шних, зря́щих на восто́ки, и сия́ бя́ху затворе́на./ И рече́ Госпо́дь ко мне:/ врата́ сия́ затворе́на бу́дут и не отве́рзутся,/ и никто́же про́йдет сквозе́ их,/ я́ко Госпо́дь, Бог Изра́илев, про́йдет и́ми, и бу́дут затворе́на./ Я́ко игу́мен ся́дет в них сне́сти хлеб,/ по пути́ ела́мских врат вни́дет и по пути́ его́ изы́дет./ И введе́ мя по пути́ врат святы́х, су́щих к се́веру, пря́мо хра́му,// и ви́дех, и се испо́лнь сла́вы храм Госпо́день.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: При́тчей чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 9:)

Чтец: Прему́дрость созда́ себе́ дом и утверди́ столпо́в се́дмь./ Закла́ своя́ же́ртвенная, и раствори́ в ча́ше свое́й вино́,/ и угото́ва свою́ трапе́зу./ Посла́ своя́ рабы́, созыва́ющи с высо́ким пропове́данием на ча́шу, глаго́лющи:/ и́же е́сть безу́мен, да уклони́тся ко мне./ И тре́бующим ума́ рече́:/ прииди́те, яди́те мой хлеб и пи́йте вино́, е́же раствори́х вам./ Оста́вите безу́мие, и жи́ви бу́дете./ И взыщи́те ра́зума, да поживете́/ и испра́вите ра́зум в ве́дении./ Наказу́яй злы́я прии́мет себе́ безче́стие,/ облича́яй же нечести́ваго опоро́чит себе́,/ обличе́ние бо нечести́вому — ра́ны ему́./ Не облича́й злых, да не возненави́дят тебе́,/ облича́й прему́дра, и возлю́бит тя./ Да́ждь прему́дрому вину́, и прему́дрший бу́дет./ Сказу́й пра́ведному, и приложи́т приима́ти./ Нача́ло прему́дрости — страх Госпо́день,/ и сове́т святы́х — ра́зум./ Разуме́ти бо зако́н по́мысла е́сть блага́го:/ сим бо о́бразом мно́гое поживе́ши вре́мя,// и приложа́тся тебе́ ле́та живота́.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Владимирской иконы Божией Матери, глас 2, самогласны:

Стихира: Я́ко вои́стинну дре́вняго киво́та пречестне́е,/ егда́ Дави́д, собра́в чи́ны, ликовствова́ше,/ ны́не Твоя́, Богоро́дице, ико́на,/ е́йже предстоя́т архиере́ев собо́ри,/ и с чи́нми А́нгел,/ и все христоимени́тых люде́й мно́жество/ досто́йно блажа́т Тя, Ма́терь Бо́жию,/ и прославля́ют раболе́пно,/ и честву́ют, и покланя́ются,/ и мо́лятся Тебе́ по Бо́зе:/ да мир умири́ши в правосла́вии,/ и оте́чество утверди́ши,/ и спасе́ши от всех зол Твоя́ рабы́,// я́ко еди́на Благослове́нная.

Стихира: Предстоя́т Ти, Госпоже́ Богоро́дице,/ пред Твои́м, Пречи́стая, о́бразом,/ архиере́ев сосло́вие и вси лю́дие,/ мона́си и прости́и,/ ве́дуще Тя вои́стинну Помо́щницу си́льну и непобеди́му,/ моле́ния Тебе́ приноси́ти от всея́ души́ подвиза́ются/ и поуща́ют на моли́тву к Бо́гу,/ тре́бующе Твоея́ по́мощи,/ да простре́ши богоно́сныя Твоя́ ру́ки/ и умо́лиши за мир./ Вонми́ и услы́ши, Влады́чице,/ и пода́ждь утеше́ние рабо́м Твои́м,/ до́ндеже не одоле́ют ны грехи́ на́ша тя́жкия и лю́тыя:// Твоея́ бо всегда́ тре́буем вси по́мощи.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8:

Стихира: Пе́рвее написа́вшейся Твое́й ико́не/ ева́нгельских та́ин благове́стником/ и к Тебе́, Цари́це, принесе́нней,/ да усво́иши Ту/ и си́льну соде́лаеши спасти́ честву́ющия Тя./ И пора́довалася еси́, я́ко су́щи Ми́лостива,/ спасе́ния на́шего Соде́тельница,/ я́ко уста́ и глас ико́не бы́вше,/ я́коже и Бо́га внегда́ зачина́ющи во чре́ве,/ пе́снь воспе́ла еси́:/ се отны́не ублажа́т Мя вси ро́ди./ И, на ту зря́щи, глаго́лала еси́ со вла́стию:/ с сим о́бразом благода́ть Моя́ и си́ла./ И мы и́стинно ве́руем, я́ко се рекла́ еси́, Госпоже́:/ сим о́бразом с на́ми еси́./ Тем благогове́йно предстоя́ще, покланя́емся Тебе́, раби́ Твои́:// посети́ ны Твои́ми Ма́терними щедро́тами.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 7:

Стихира: Гора́ еси́ вели́кая и пресла́вная,/ па́че горы́ Сина́йския, Богоро́дице./ Она́ бо, не терпя́ше сни́тия сла́вы Бо́жия, во о́бразех и се́нех,/ огне́м возгара́шеся,/ и гро́ми и мо́лнии та́мо бы́ша./ Ты Боже́ственный о́гнь сущ,/ Бо́жие Сло́во во чре́ве Твое́м неопа́льно носи́ла еси́/ и от сосе́ц Твои́х млеко́м пита́ла еси́ ма́нием Нося́щаго вся./ И Ма́тернее дерзнове́ние к Нему́ иму́щи,/ помози́, Влады́чице, ве́рно пра́зднующим Твой честны́й пра́здник/ и не забу́ди, ми́лостивно посеща́ющи,/ прия́ла бо еси́ от Бо́га дар// стро́ити и покрыва́ти христоимени́тое ста́до, рабы́ Твоя́.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Тебе́ вси ро́ди челове́честии/ хва́льныя да́ры прино́сят, Влады́чице,/ и мо́лятся я́ко Цари́це и Ма́тери Бо́жии,/ проро́цы Тя прему́дро пропове́даша,/ леви́ти благослови́ша,/ апо́столи и му́ченицы испове́даша,/ вся сосло́вия покланя́ются,/ архиере́е пропове́дают,/ мона́си и прости́и благогове́ют,/ бога́тии и убо́зии, сироты́ и вдовы́,/ и всяк во́зраст, и вся́ко преспе́яние,/ ста́рческое и младе́нческое,/ под кров Твой держа́вный с ве́рою прибега́ем:/ покры́й и соблюди́, Госпоже́, моли́твами Твои́ми// и спаси́ от бед ду́ши на́ша.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихира Владимирской иконы Божией Матери, глас 8, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Да ра́дуются росси́йстии собо́ри,/ да ликовству́ет естество́,/ я́ко Твоего́, Чи́стая, честна́го о́браза прише́ствием/ град наш спаса́ется,/ раби́ Твои́, от одержа́щия ну́жды изба́вльшеся,/ Тебе́, Чи́стая, взыва́ют:/ ра́дуйся, до́брых вино́вная,/ и Засту́пнице непосты́дная,// и спасе́ние душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 4:

Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную, восприе́мши, Влады́чице, чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия