Поделиться
Омская Церковь во имя святого Михаила Клопского ныне, к сожалению, не существует – ее снесли в те времена, в кои погибли и многие другие храмы.
Однако, прежде сообщим, что святой Михаил прославил своими иноческими подвигами Клопский монастырь, стоявший в 15-ти верстах на юг от Великого Новгорода. К слову, Клопский монастырь, в коем покоятся мощи святого Михаила, существует и ныне восстанавливается из мрака и запустения.
Преподобный Михаил в 1408 году пришел в монастырь, будучи то ли 50-ти, то ли 60-ти лет от роду и прожил в монастыре 44 года. Спустя годы выяснилось, что старец был родным сыном великого князя Симеона Гордого.
Святой юродивый Михаил, как следует из жизнеописания, прославил свой монастырь множеством чудес, среди коих было множество сбывшихся предсказаний.
Средства на омский храм в честь святого чудотворца пожертвовал купец 2-й гильдии Михаил Галкин, его жена Вера и сын Николай – всего сумма составила 20 тысяч рублей. Были и еще благотворители – и купцы и простые прихожане – однако, их вклад в строительство составил порядка 3-х с половиною тысяч. Не зря в народе церковь именовалась по фамилии основных жертвователей – Галкинская.
Специалисты считают, что храм Михаила Клопского был самым интересным из всех омских храмов, стилизованных в русском стиле.
Проект церкви подписан был 7 марта 1898 года.
Но имя архитектора, составившего проект, пока остается неизвестным. Однако же специалисты считают, что образцом для омского храма послужила церковь Святой Ольги, построенная в пригороде Санкт-Петербурга, близ Стрельны. А проектировал и строил его в имении великого князя Михаила Николаевича талантливый архитектор Давид Иванович Гримм. Так что весьма вероятно, что проект составлялся, скорее всего, либо его учениками, либо под его руководством.
Впрочем, это всего лишь догадки, хотя и имеющие под собою серьезную основу.
Несомненно одно: судя по сохранившимся фотографиям, омская церковь Михаила Клопского представляла собою чудесный образец храма в стиле русского зодчества ХVI – XVII веков.
Жаль только, что в 50-х годах прошлого века церковь снесли… Красивая была…
Псалом 124. Богослужебные чтения
Поделиться
Вы никогда не задумывались, почему горы — такие манящие? Причём любые: и совсем невысокие, до километра, и пятитысячники — не говоря уже о самых высоких, недостижимых для неподготовленного вершинах. Как сказал поэт, «Сколько слов и надежд, сколько песен и тем // Горы будят у нас — и зовут нас остаться!» 124-й псалом, который сегодня звучит в храмах за богослужением, многократно обращается именно к глубокой символичности гор для верующего человека. Давайте послушаем этот псалом.
Псалом 124.
Песнь восхождения.
1 Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек.
2 Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек.
3 Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простёрли рук своих к беззаконию.
4 Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих;
5 а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!
Нет ничего удивительного в том, что уже на самой заре человечества гора воспринималась как особое, священное пространство, где происходит соприкосновение небесного и земного. На горе Синай Моисей получает от Бога заповеди; на горе Фавор преображается Христос перед учениками; да и про Олимп как не вспомнить.
Сама по себе гора очень многозначительна: с одной стороны, её огромное, мощное основание — «подошва» — придаёт ей устойчивость, непоколеблемость. С другой стороны, тонкая, словно игла, вершина, буквально впивается в небо. Тот, кто хотя бы раз в жизни стоял на такой вершине, никогда не забудет абсолютно ни с чем несравнимого ощущения одновременной устойчивости — и воздушности, невесомости — когда перед твоим взором открываются величественные горизонты.
Удивительная вещь: казалось бы, когда мы летим на самолёте, мы видим ещё более далёкий горизонт — а всё же это вообще не то: только стоя ногами на вершине, ты испытываешь исключительный, всеобъемлющий восторг особого предстояния перед бытием.
Для многих древних культур гора — это axis mundi, космическая ось мира, соединяющая высшие и низшие миры. И именно поэтому на вершинах гор строились храмы, организовывались те или иные святилища.
Если мы вспомним самые древние жертвенники, о которых повествует книга Бытия, — это тоже будут «микро-горы», сложенные из камней — на вершинах которых и совершались жертвоприношения.
Прозвучавший сейчас 124-й псалом ещё глубже развивает тему символизма горы: он говорит о том, что «надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек». Гора для верующего становится не только внешним образом духовного вдохновения, но и наглядным примером того, как может ощущать себя сам человек, когда его голова, его мысли — всё то, что и отличает его от животного, — устремлены к Небу. И неспроста греческое слово «ἄνθρωπος» — состоит из двух основ: ἄνω означает «вверх» и θρώσκω — «смотреть, устремляться, прыгать». Смотря на гору, мы словно бы снова и снова задаём себе вопрос: а есть ли во мне задор подняться на вершину — или я всего лишь хочу так и остаться распластанным у её подножия?..
Псалом 124. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 124. (Церковно-славянский перевод)
Псалом 124. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Надеющиеся на Господа подобны горе Сиону; не поколеблются вовеки те, что живут в Иерусалиме!
2 Горы осеняют их, и Господь осеняет людей своих отныне и вовеки.
3 Ибо не дает Господь грешникам власти над праведными, да не протянут праведные рук своих к беззаконию.
4 Даруй, Господи, блага тем, кто добр и праведен сердцем!
5 А людей развращенных и творящих беззакония покарает Господь. Мир Израилю!
9 мая. Об особенностях богослужения в День Победы в Великой Отечественной войне
Поделиться
Сегодня 9 мая. Об особенностях богослужения в День Победы в Великой Отечественной войне — игумен Лука (Степанов).
Празднование Дня Победы оказалось 9 мая не сразу по завершении Великой Отечественной войны. Уже во времена послесталинские, когда потребность напоминать народу и молодому поколению о великом подвиге нашего народа была особенно ясно ощутимой. А в 1994 году уже решением Архиерейского собора было установлено совершать, начиная с 1995 года, по всем храмам Русской Православной Церкви особое богослужение после Божественной литургии, где за ектенией сугубой и сугубое прошение об упокоении душу свою положивших за свободу нашего Отечества. А вот после литургии совершается благодарственный молебен за от Бога дарованную победу, и после нее заупокойная лития. Подобная традиция упоминать почивших воинов и со времен преподобного Сергия Радонежского в нашем Отечестве, когда и на поле Куликовом сражавшиеся и погибавшие наши воины были тоже мгновение поминаемы святым старцем, видящим препровождение их душ на небо ко Господу. И всегда о своих героях молилось наше Отечество и Русская Церковь.
Все выпуски программы Актуальная тема
