Поделиться
Свт. Димитрий Ростовский
У нас в гостях были наместник Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря в Ростове Великом игумен Августин (Неводничек) и историк Мария Рубцова.
Накануне дня памяти святителя Димитрия Ростовского мы говорили об этом святом, о его наследии и о роли в истории русского государства и Русской Церкви.
— Здравствуйте, дорогие слушатели!
Меня зовут Алексей Пичугин. Рад вас приветствовать в нашей студии, и с удовольствием представляю гостей. Сегодня здесь, вместе с нами и с вами, на светлом радио игумен Августин Неводничек, наместник Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря в городе Ростов Великий... Здравствуйте!
О.Августин:
— Здравствуйте!
А.Пичугин:
— ... Мария Рубцова, историк, референт наместника монастыря по научной работе. Здравствуйте!
М.Рубцова:
— Добрый день!
А.Пичугин:
— Мы с вами выходим в эфир накануне Дня памяти святителя Димитрия Ростовского. Наши постоянные слушатели, может быть, помнят — не так давно у нас была программа, которая целиком была посвящена жизни Димитрия Ростовского. Мы говорили о том, что за всю свою жизнь он сделал, узнали, что, несмотря на свой титул — Димитрий Ростовский — в самом Ростове Великом он поселился незадолго до своей кончины, до смерти.
Сегодня мы этот разговор, в какой-то мере, продолжим, поскольку у нас в гостях — представители Ростова Великого, но, при этом, я думаю, что мы поговорим о проектах монастыря, которые связаны с именем митрополита Димитрия Ростовского, и о городе Ростов Великий. Про монастырь поговорим. Думаю, что даже люди, далёкие от Церкви — всё равно, будет им интересно. Ростов Великий — это один из крупнейших центров Золотого Кольца, и мест, куда люди едут не только из Москвы, но и из многих, многих городов. Я думаю, что Ростов Великий... даже те из нас, кто плохо себе представляет, как он выглядит, всё равно должны помнить фильм «Иван Васильевич меняет профессию», который снимался, во многом, как раз, в Ростове Великом, помнит Ростовские звоны, которые в советские годы выходили на пластинках. Ну... так или иначе, в течение программы, обо всём об этом мы постараемся поговорить.
Но начнём мы, наверное, всё-таки, с личности Димитрия Ростовского — тем более, что не все слышали прошлую программу.
Отец Августин, расскажите, пожалуйста, о жизни святителя Димитрия — кем он был, и как он связан с Ростовом?
О.Августин:
— Спасибо. Святитель Димитрий занимает особое место не только в жизни Ростова, но и в жизни самой Церкви, и Отечества — очень значительное место. Поскольку трудно переоценить тот вклад, который внёс святитель Димитрий во многие сферы жизни и деятельности человека, в своё время.
Многим он известен, в первую очередь, как составитель вот того круга Четьих-Миней, которые, как принято считать, всегда были излюбленным чтивом русского человека.
А.Пичугин:
— Надо пояснить, всё равно, что такое Четьи-Минеи.
О.Августин:
— Четьи-Минеи — это сборник жизнеописаний святых. И святитель Димитрий, по благословению старцев Киево-Печерского монастыря, взял на себя труд по систематизации вот этих вот агиографических писаний про наших святых. И впервые он совершил этот объёмный труд, собрав воедино то, что было ранее разрозненно, так скажем.
Но не только как составитель жизнеописаний святых он нам известен. Как проповедник, как человек, который, может быть, первый потрудился на ниве отечественной церковной истории. Как человек, трудами которого было сделано... ну... просто очень много!
А.Пичугин:
— Он был митрополитом Ростовским и Ярославским всего семь лет...
О.Августин:
— Да, действительно.
А.Пичугин:
— До этого у него была очень большая жизнь на территории нынешней Западной Украины, откуда он происходил. Некоторое количество лет было связано с Сибирью. Но вот последние его годы — он же завещал себя похоронить в Ростове, насколько я помню...
О.Августин:
— Да, спасибо, спасибо за дополнения. Действительно, начал он свою жизнь недалеко от Киева, в городе Макарове. Родился он в семье казацкого сотника Саввы Туптало.
С ранних лет он воспылал желанием посвятить себя служению Богу и людям. И, приняв монашеский постриг в одном из киевских монастырей, он, таким образом, начал путь своего духовного делания в монашестве.
Затем он получил священный сан. И очень быстро он, будучи человеком талантливым, прослыл хорошим проповедником, хорошим, как бы мы сейчас сказали, учёным-исследователем. И до того, как он был замечен Императором Петром Первым, он успел потрудиться и на территории современной Литвы, и на территории современной Белоруссии, ну, и, естественно, на территории современной Украины.
Как правило, его, как выдающегося проповедника, приглашали в разные монастыри, где он либо жил какое-то время, либо управлял этими монастырями.
А.Пичугин:
— Вот здесь — интересный вопрос. Мы, опять же, можем, наверное, адресовать наших слушателей подробно в ту программу, которая была относительно недавно — она сохранилась у нас в архивах, её можно найти в Интернете. Но о чём мы, практически, не успели в тот раз поговорить — это деятельность митрополита Димитрия Ростовского как раз на Ростовской кафедре.
Тут может быть довольно непонятно для слушателей. Город Ростов — ну, тут не стоит, конечно, путать его с городом Ростов-на-Дону, который назван в честь Димитрия Ростовского, кстати говоря...
О.Августин:
— Да, кстати... многие не знают.
А.Пичугин:
— Да, знаете, я сам недавно узнал, когда увидел фотографию, где его памятник в центре города стоит...
О.Августин:
— Недавно поставленный.
А.Пичугин:
— Да, и я спросил у одного из ростовчан знакомых, почему. Он удивился вопросу и говорит: «Вообще, наш город в честь Димитрия Ростовского назван». Но это — так, это — небольшое дополнение. Тут, конечно, не стоит путать небольшой Ростов, правда, Великий, в Ярославской области.
И здесь — ещё одна непонятная вещь. Кафедра-то называлась «Ростовская и Ярославская». Сейчас мы привыкли считать Ростов Великий маленьким городом с населением около 50000 человек в огромной Ярославской области. Ярославль — гигантский город, почти миллионник, и маленький, крошечный Ростов. А тогда — Ростов был, по своему статусу, гораздо важнее Ярославля, получается?
О.Августин:
— Да, конечно. И Москва-то была — волостью, небольшой волостью этого самого Ростова!
А.Пичугин:
— Да, но это — когда-то совсем давно, во времена Ростово-Суздальского княжества. А здесь, получается, всё-таки, уже — XVII-XVIII века, Москва — столица, но Ростовская кафедра — она, безусловно, одна из важнейших.
Вот, расскажите, пожалуйста, про это. Про этот период жизни, последний период жизни Димитрия Ростовского, и про саму кафедру.
О.Августин:
— Да, Вы правильно сказали, что город Ростов-на-Дону был назван в честь святителя Димитрия Ростовского. И у нас был забавный случай, когда одна из прихожанок, решил посетить Спасо-Яковлевский монастырь, оказалась в Ростове-на-Дону — только там ей объяснили, что Ростов Великий находится немного в другой стороне.
А.Пичугин:
— Больше тысячи километров.
О.Августин:
— Я не помню, сколько точно...
А.Пичугин:
— Около полутора.
О.Августин:
— Наверное, Вы правы. В своё время, Ярославль-то был основан для, собственно, защиты Ростова, который, в своё время, был очень крупным социальным, экономическим, политическим... ну, и, в первую очередь, духовным центром. И город Ростов был единственным городом на территории современной Российской Федерации, где участие в Крещении ростовцев принимал непосредственно святой благоверный князь Владимир.
Как известно, он принимал участие в Крещении киян, и, на территории нашего отечества — в Ростове. Если прочие города Крестили его воеводы, то... В честь и память этого события, в год, когда мы вспоминали о 1000-летии кончины святого равноапостольного князя Владимира, на месте предполагаемого Крещения ростовцев, на берегу озера Неро, был поставлен памятный поклонный Крест.
Собственно, Ростов является на территории нашего отечества одним из тех городов, про которые, в своё время, Дмитрий Сергеевич Лихачёв говорил, что, собственно, после крещения их, происходит не то, чтобы какой-то беспримерный в истории, а исключительно редкий именно культурный взрыв. Вот, столетия после этих событий не проходит, и появляются — стройная совершенно письменность, появляется живопись, архитектура, точные исторические сведения, светская литература появляется, летописи — всё то, что мы сейчас называем культурой.
И самое-то важное для нас — то, что изначально, вот, со времени этого крещения, культура наша была связана со святыней. И именно в этом стремлении к святым и святыне, где удельное княжеское противостояние растворялось, где растворялась национальная вражда, как принято сейчас считать, зародились сами принципы, собственно, нашей культуры.
Ростов в этом становлении сыграл значительную роль. И, конечно, уже к концу XVII столетия Ростов не был тем значимым, одним из самых, может быть, главных, как немного раньше, политическим, культурным...
А.Пичугин:
— Но он оставался... таким... культурным, скорей, в церковном смысле...
О.Августин:
— В этом — да...
А.Пичугин:
— ... исторически важной кафедрой.
О.Августин:
— В этом — да... но уже была Москва! Которая когда-то...
А.Пичугин:
— Ну, конечно... уже и патриаршество было! Но... видите, как...
У нас же как: у нас Крутицкая кафедра... Крутицкое подворье — маленький, небольшой совсем... даже не монастырь, а, действительно, подворье в центре Москвы, в районе Пролетарки, да? А кафедра Крутицкая — одна из старейших, и, по значимости, до сих пор — одна из самых важных в нашей Церкви.
«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»
А.Пичугин:
— Я напомню, что в гостях у светлого радио сегодня игумен Августин Неводничек, наместник Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря в Ростове Великом, и Мария Рубцова — историк, референт наместника монастыря по научной работе.
Мы сегодня говорим о Димитрии Ростовском, о городе Ростове Великом, о проекте монастыря, который посвящён личности этого митрополита.
Мария, что-то сейчас осталось в Ростове от времени митрополита Димитрия?
М.Рубцова:
— Безусловно. Время митрополита Димитрия — давайте, мы его определим.
А.Пичугин:
— Давайте.
М.Рубцова:
— Его не все знают.
А.Пичугин:
— А, да... мы, кстати, этого не сделали, да. Спасибо, что напомнили.
М.Рубцова:
— Это важно. Потому, что время перенасыщено знаковыми событиями в истории и культуре нашей страны.
Итак, будущий митрополит Димитрий, а тогда — мальчик Даниил, родился в 1651 году, в декабре месяце, в городе Макарове под Киевом. А скончался он 28 октября ( по старому стилю ), а, соответственно, сейчас это — день 10 ноября, когда мы празднуем день его кончины — в 1709 году, в городе Ростове.
А.Пичугин:
— То есть, получается, что на его время выпало, действительно, огромное количество исторических событий!
Насколько я помню из его жизнеописания, его отец прожил какую-то удивительно длинную жизнь — больше ста лет, и как-то тоже, довольно серьёзно, повлиял на своего сына.
М.Рубцова:
— Хорошо, давайте про отца. Конечно, он...
А.Пичугин:
— Ну, там... буквально, в двух словах — это интересная история.
М.Рубцова:
— Да, это история — очень интересная. Всегда важно, в какой семье человек воспитывался — он ведь не на пустом месте вот стал таким значимым церковным деятелем. А главное — благочестивым человеком, действительно — молитвенником, который, управляя в своей жизни большим количеством монастырей, очень много путешествуя, переезжая по вызову — чтобы он произносил проповеди — да, в защиту православной веры — на территориях католического государства Речи Посполитой — в общем, он везде с собой возил портрет своего отца. И для современного юношества, мне кажется, это — хороший пример.
Действительно, помимо келейных икон, которые обязательно нужны, человек возит портрет своего отца — потому, что безмерно его уважал. Как раз, благодаря этому, у нас остался портрет Саввы Григорьевича Туптало в музее «Ростовский Кремль», куда он поступил из нашего монастыря, когда монастырь закрыли в конце 1920-х годов.
Итак, Савва Григорьевич Туптало, сподвижник гетмана Богдана Хмельницкого, человек, который родился в 1599 году.
А.Пичугин:
— Тысяча пятьсот... это и... чуть-чуть... ну, там, буквально... 15 лет-то не прошло со времени смерти Ивана Грозного.
М.Рубцова:
— Ну... для меня, например, как церковного историка, очень важна дата 1596 год — это Брестская уния.
А.Пичугин:
— Ну, да...
М.Рубцова:
— И, как раз, его юность проходит на фоне беспримерной борьбы православных, отстаивания своих прав, вот этого вот всего гнёта, и вот этих всех печальных страниц в истории нашей церковной.
Человек прожил больше столетия. Вот, весь XVII век — расцвет малороссийского казачества, его история — вошёл в жизнь этого человека. И не так уж много о нём осталось сведений. Но интересные сведения оставили иностранцы.
Один из них — это французский инженер, который был в стане польского войска, возводил укрепления всевозможные оборонные для гетмана Януша Радзивилла во время боевых действий. Так вот, этот инженер оставил такие воспоминания, что когда очередной раз к Киеву подходили татары, то в разведку был послан «пречестной и всеми уважаемый казацкий сотник Савва Туптало». На тот момент Савве Туптало... я просто хочу съакцентировать на этом внимание — было 82 года. В 82 года человек идёт в разведку боем, скачет на лошади. Он попадает в плен, но, поскольку он — уважаемый человек с обеих противоборствующих сторон, то в плену его продержали не так уж долго и отпустили с письмами к самому гетману — то есть, напрямую.
И Савва Григорьевич... вот, представим себе такую тоже ситуацию... у него четыре дочери. К моменту, когда рождается мальчик Даниил, отцу — 52 года. По времени той эпохи, он, вообще-то, старик уже — люди долго не жили.
А.Пичугин:
— А ещё столько же проживёт!
М.Рубцова:
— И ещё столько же проживёт. Удивительный факт, что старшая сестра святителя Димитрия — она была игуменьей, игуменья Параскева Туптало ( «Тупталовна», как в документах сказано ). Так вот, игуменья Параскева была настоятельницей монастыря — Никольский Иорданский монастырь в Киеве. Сейчас его нет, он снесён большевиками, но... Савва Григорьевич его, на тот момент, полностью восстановил на свои деньги. Домонгольский монастырь, один из старейших в Киеве.
И все четыре сестры святителя Димитрия — они стали монахинями этого монастыря. Вот...
А.Пичугин:
— Да. Простите, Мария... мы...
М.Рубцова:
— Хорошо, давайте, возвращайте...
А.Пичугин:
— Всё-таки, я ещё раз напомню, что мы... да... вернёмся к Ростову. Потому, что у нас... я напомню, что у нас целая программа была...
М.Рубцова:
— Хорошо.
А.Пичугин:
— ... личности святителя Димитрия Ростовского посвящена, но... вот... мы... опять же, напомню — практически не говорили о ростовском периоде.
Вот, когда я приезжаю в современный Ростов Великий, что я там могу увидеть из времени Димитрия Ростовского?
М.Рубцова:
— В первую очередь, Кремль, безусловно.
А.Пичугин:
— Ну, как... там же не Кремль, там это — архиерейская резиденция.
М.Рубцова:
— «Ростовский Кремль» — это название, которое дали этому архитектурному комплексу в XIX веке патриоты местные — ростовские купцы, которые на свои средства его восстанавливали. Провели, скажем так, первую... ну... на тот момент, научную реставрацию, в которой сейчас мы можем выявлять массу изъянов, но на тот момент — они просто его спасли. Это были руины.
Во времена святителя Димитрия, конечно, это называлось «Ростовский архиерейский двор», построенный знаменитейшим строителем — ростовским митрополитом Ионой Сысоевичем, предшественником святителя Димитрия.
И, кроме Ростовского Кремля, естественно — Ростовские монастыри. Всё-таки, в Ростове кафедра церковная просуществовала со времён Крещения Руси ( с конца Х века ) до переезда кафедры в конце правления Екатерины...
А.Пичугин:
— Мы можем говорить, что кафедра там, в принципе, и остаётся — номинально, по титулу Ярославских и Ростовских архиереев.
М.Рубцова:
— Да, Успенский собор Ростовского Кремля... буду говорить так, поскольку общепринято сейчас уже так говорить... Успенский собор Ростовского Кремля является Кафедральным храмом, в нём постоянно проходят архиерейские Богослужения.
А.Пичугин:
— Про Спасо-Яковлевский монастырь... Это, как раз, в отличие от... ну, так будем называть — Ростовского Кремля ( хотя, всё-таки, действительно, это — резиденция митрополитов )...
Кремль... то, что было когда-то Ростовским Кремлём — это кольцо валов... ну, даже не совсем кольцо — полукольцо валов, которые проходят через город, которые сохранились. Единственное, что мы не можем увидеть — это исторических укреплений, которые на них стояли. Вот...
Но про Спасо-Яковлевский монастырь известно меньше. Хотя у него очень интересная история. Но обычно все приезжают посмотреть на Кремль, так называемый, да, послушать колокольные звоны, сходить в музей, который находится внутри архиерейской резиденции, Архиерейского двора.
А вот расскажите про Спасо-Яковлевский монастырь. Мария? Отец Августин? Кто?
О.Августин:
— Давайте, я начну, а Мария — продолжит.
А.Пичугин:
— Ну, да — так, подхватывая друг друга...
О.Августин:
— Да. Вы не совсем правильно сказали о том, что едут посмотреть только Кремль. Обычно едут посмотреть Кремль и Спасо-Яковлевский, а потом, если остаётся время, смотрят то, что осталось.
А.Пичугин:
— Ну, я... так... больше про светские экскурсии.
О.Августин:
— А я их тоже имею в виду. В Ростове-то, на самом деле, каждый метр дышит историей — там есть, что посмотреть. Можно приехать на неделю, и этого времени может не хватить на то, чтобы охватить всё, что связано с историей Ростова.
А Спасо-Яковлевский монастырь, на сегодняшний день, является одним из самых крупных мужских монастырей Ярославской митрополии. Вот, по совокупности всего, что должно быть в монастыре — это и... во-первых, Литургическая жизнь Богослужебная, социальная деятельность, научная, издательская, хозяйственная, наконец, по количеству насельников — Спасо-Яковлевская обитель сейчас, из мужских монастырей, наверное, на первом месте в Ярославской епархии.
Очень большое количество туристов и, конечно же, паломников в течение вот этого самого «туристического» сезона ( с мая по сентябрь ) приезжает в Спасо-Яковлевский монастырь.
В первую очередь, конечно, он для людей является святительским монастырём. Основан он был святителем Яковом во второй половине XIV столетия. Но, как мы понимаем, наибольшую известность он приобрёл с личностью святителя Димитрия, который в 1702 году прибыл на Ростовскую кафедру, зашёл вначале, ещё не доехав даже до своего Кафедрального храма, Успенского собора, в малоизвестный, собственно, к тому времени Яковлевский монастырь, в храм Зачатия святой Анны, и избрал эту церковь местом своего погребения. То есть, Спасо-Яковлевский монастырь был лично избран святителем Димитрием как место своего пожизненного пребывания, и наибольшую известность, конечно же, Спасо-Яковлевский монастырь приобретает в связи с личностью святителя Димитрия.
После того, как по его завещанию, по его блаженной кончине в 1709 году, он был похоронен, то Промыслом Божиим было суждено так, что через достаточно короткое время произошло обретение его святых мощей.
А.Пичугин:
— Он же был прославлен чуть ли не первым в Синодальном периоде?
О.Августин:
— Да, конечно!
А.Пичугин:
— То есть, практически, вскоре после его кончины. 1709 год, и буквально через...
О.Августин:
— Сорок с чем-то...
М.Рубцова:
— Сорок два года.
А.Пичугин:
— Да, сорок два года прошло до канонизации.
Мы прервёмся, буквально, на минуту — у нас небольшой перерыв. Я напомню, что мы сегодня говорим про Ростов Великий, про митрополита Димитрия Ростовского.
У нас в гостях игумен Августин Неводничек, наместник Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря Ростова Великого, Мария Рубцова — историк, референт наместника этого монастыря по научной работе.
Я — Алексей Пичугин. Через минуту — снова здесь.
«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»
А.Пичугин:
— Мы возвращаемся в студию светлого радио.
Напомню, что у нас в гостях сегодня игумен Августин Неводничек, наместник Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря Ростова Великого, Мария Рубцова — историк, референт наместника этого монастыря по научной работе.
Мы говорим о Ростове, о монастыре, о личности Димитрия Ростовского.
Отец Августин, Вы — наместник этого монастыря уже на протяжении 7 лет, если я не ошибаюсь, да?
О.Августин:
— Да.
А.Пичугин:
— И приехали Вы в Ростов Великий из Тулы?
О.Августин:
— Их Тулы... не совсем так. Я приехал сначала в Ярославль — меня пригласили на должность проректора по учебной работе Ярославской семинарии, и, впоследствии уже, был поставлен наместником Спасо-Яковлевского монастыря.
А.Пичугин:
— А какие-то личные Ваши ощущения, переживания, связанные и с Ростовом, и с монастырём — наверняка, за 7 лет есть, что рассказать, и наверняка... какое-то такое вот... переживание... какое-то... ну... есть?
О.Августин:
— Конечно. Если сравнивать древнюю Ростово-Ярославскую землю с землёй Тульской, то поразило обилие тех святынь, которые веками возгревались на Ростово-Ярославской земле. А ведь в Туле — не так. Там есть прославленные святые, но на Ростово-Ярославской земле их — обильное множество.
А.Пичугин:
— Ну... у Тулы — своя история.
О.Августин:
— У Тулы — да!
А.Пичугин:
— Это разные... тут как-то вот... пока так получается, что Москва — она, волей-неволей, действительно, находится на средоточии таких путей... Потому, что — всё резко меняется на юг, и всё резко меняется — на север.
То есть, когда... я просто очень часто езжу в сторону Ростова, поэтому — проезжаешь Сергиев Посад, и уже кажется, что начинается совершенно другой... другой пейзаж, да? Едешь в сторону Тулы, и где-то за Подольском пейзаж тоже меняется... как-то дышится по-разному даже. Несмотря на то, что между Тулой и Ростовом — ну, что там... ну... 150 км.
О.Августин:
— Да и характеры у людей разные.
А.Пичугин:
— Характеры разные, да, наверное.
О.Августин:
— Когда попадаешь на Ростово-Ярославскую землю, то ты видишь, что значительную часть времени русского человека — идеалом были святые. Вот те святые, о которых в своих бессмертных произведениях писал святитель Димитрий. Я сейчас говорю о Четьих-Минеях, которые были излюбленным чтивом русского человека.
И русский народ ведь, задолго до святителя Димитрия, осознавал себя Святой Русью. Мы часто об этом говорим, и, конечно, это не означало, что русские люди считали себя сплошь состоящими из святых, но означало...
А.Пичугин:
— У нас, за 200 лет до святителя Димитрия, появился такой термин «Северная Фиваида», да? Это — дальше на Север, да?
О.Августин:
— Да...
А.Пичугин:
— Но это именно вот такое духовное сосредоточие монастырей — севернее Ростова, но часть из них относилась к Ростовским землям каким-то образом...
О.Августин:
— Безусловно! Безусловно, да! И... так вот, русский народ называл себя Святой Русью — это не означало, что русские люди считали сплошь себя состоящими из святых. Но что это означало? Что мерил — мерил русский человек себя, своих сынов — лучшими из своего народа. И лучшими, прежде всего, в области духовно-нравственного совершенства. Веками идеалом на Руси были — святые, и это помогало людям быть выше, чище.
Вот, в Священном Писании есть слова: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше». Веками сокровище русского человека было не в какой-то громыхающей внешней силе, а было оно в поразительной духовной красоте, утончённой святости.
Повторюсь — веками идеалом на Руси были святые. Не банкиры, не голливудские звёзды... хотя, тогда их не было, но... всё равно, была альтернатива... а вот — к святым люди тянулись.
А.Пичугин:
— Мария, у Вас какие личные переживания связаны с монастырём, с Ростовом?
М.Рубцова:
— У меня — самые непосредственные личные переживания связаны со святителем Димитрием. Дело в том, что я приехала в Ростов, вообще, будучи рождённой и прожившей большую часть, на тот момент, своей жизни в городе Киеве. И святитель Димитрий — это...
А.Пичугин:
— То есть, у Вас, как раз, путь такой...
М.Рубцова:
— ... да... это мой земляк. Конечно, я в жизни никогда не планировала, что я выйду замуж и поселюсь в древнем русском городе Ростове. Это — первое.
А второе — мне тоже недавно пришлось как-то подумать: а, собственно, почему я вот так скрупулёзно занимаюсь святителем Димитрием? Дело в том, что я, вообще-то, занимаюсь историей агиографии всей Ростовской земли, и пишу про разных святых, и выступаю с лекциями на эту тему, и о разных знаменитых людях. Потому, что мне всегда интересно — чтобы история была живой, её надо через людей, конечно, рассказывать.
И вот, со святителем Димитрием получилось, что связь у меня — какая? Во-первых, я закончила Свято-Тихоновский Университет Православный, и, как выяснилось, поступала я в него в День памяти святителя Димитрия в октябре, а заканчивала — выдали мне диплом — 10 ноября, тоже День памяти святителя Димитрия. И моя выпускная работа была, конечно, посвящена святителю Димитрию.
Но и ещё, неожиданно... у меня просто первое образование — оно никаким образом не связано с историей, с гуманитарными науками. Моё первое образование — медицинское, и вот, интересно оказалось то, что наша медицинская база, где мы проходили практику, в Киеве, находилась на территории какого-то древнего монастыря. На тот момент — это было, всё-таки, слишком давно — я даже не знала, что это. Но, поскольку здания были очень интересные, я стала расспрашивать, искать — это Киевский Братский монастырь. Киевский Братский монастырь — это та обитель, на территории которой возникла Киево-Могилянская школа, в которой учился святитель Димитрий. А совсем рядом — недалеко, на соседней улице — находился дом, в котором жила вся семья казацкого сотника киевского Саввы Григорьевича Туптало. И под стенами этого дома находился, и до сих пор существует, находится известнейший Киевский монастырь — Флоровский женский монастырь. Вот — это был мой Детский садик. Я ездила туда с другого конца города — меня туда просто определили.
И вот, я бы сказала так, что святые нас таким образом выбирают. Потому, что — как ещё по-другому, кем мне ещё нужно было заниматься, когда я приехала в Ростов?
Первое, куда мы пошли — это были мощи... храм с мощами святителя Димитрия, ну и...
А.Пичугин:
— В монастыре, да?
М.Рубцова:
— Да, в монастыре — в Спасо-Яковлевском монастыре. И выяснилось, что рассказывают о святителе Димитрии по брошюркам-перепечаткам XIX века. Конечно, это никуда не годится сейчас, и постепенно вот стали... тем более, я училась тогда в Свято-Тихоновском Православном Гуманитарном Университете, ну и — стала собирать материалы. Изучила все монографии, какие есть, постепенно вникла в эпоху, и так — вот уже более 20 лет я занимаюсь этой тематикой скрупулёзно, и это, такое, приоритетное направление в моей научной деятельности — назовём так.
А.Пичугин:
— То есть, Вы и экскурсии, наверное, водите по Ростову какие-то, связанные с ростово-ярославскими святыми?
М.Рубцова:
— Скажем так, я вожу экскурсии для людей, кто хочет какие-то углублённые знания получить. Поскольку мои экскурсии — они не быстрые, и для обычных экскурсий у нас есть, честно говоря, экскурсионная паломническая служба.
Я вожу, конечно, для преподавателей ВУЗов, для студентов, для специалистов — то есть, для такой аудитории, которая хотела бы задержаться, а не бегом что-то узнать.
А.Пичугин:
— Это важно! Очень важно, что в таких городах, как Ростов, есть такие люди, как Вы, которые... потому, что ведь город по-разному может раскрываться — любой. Кому-то достаточно обзорной экскурсии, которая, там... час займёт времени, но при этом человек поставит галочку, что он был в Ростове, и будет кому-то рассказывать, и, может быть, интересно, и его заинтересует, но есть люди, которые хотят, действительно, «с полным погружением» оказаться в городе. Вот, наверное, как раз, Вы и приходите.
М.Рубцова:
— Да, и приятно то, что когда такие люди возвращаются, со своими друзьями, с какими-то другими группами — очень много студентов и учеников.
Потому, что одна из тем таких, эксклюзивных, которые мы раскрываем — это школы во времена, когда жил святитель Димитрий. Первые русские школы. Это школы, которые он основал в Ростове. Как строился учебный процесс, быт учащихся — темы мало изученные, и, уж тем более, малоизвестны широкому кругу. Вызывают неизменный интерес. Очень много проводим среди школьников и педагогам таких экскурсий.
А.Пичугин:
— У вас есть проект, который, я так понимаю, что получил Президентский грант. Он называется «Просветительская мобильная выставка: жизнь, труды и эпоха митрополита Димитрия Ростовского». Верно, да?
М.Рубцова:
— Да. Мы уже, практически, год... более года работаем с этим проектом.
А.Пичугин:
— Расскажите подробнее, почему — мобильная? То есть, вы по регионам ездите, или как? Или — по Ростову?
М.Рубцова:
— Да. Дело в том, что... вот мы здесь говорили о нашем монастыре — монастырю шесть с лишним веков. В нём большее всего количество святынь сосредоточено всего города Ростова. И, при этом, ещё много знаменитых людей, которые поучаствовали в истории монастыря. Рассказать об этом обо всём совершенно невозможно — это будет только по верхам, кратко. А тут ещё и личность святителя Димитрия — абсолютно яркая, многогранная, уникальная.
И выяснилось, что о нём мы не успеваем рассказать так, как нам бы хотелось. Чтобы люди им заинтересовались, стали читать его произведения, узнавать, в конце концов, эпохальные события, на фоне которых он жил, и очень важные для истории таких стран, как Россия, Украина и Белоруссия.
Поэтому и возникла идея создания передвижной выставки — а чем мы не художники-передвижники? Они, в своё время, создали... такую возможность дали людям — обычным, простым — в провинции, в разных небольших городах увидеть великие полотна, свои произведения. У нас великих полотен нет, но у нас есть яркие и интересные рассказы.
Мы создали экспозицию, которая тоже яркая, красивая. Мы получили уже огромное количество отзывов — от посетителей, от музейных сотрудников, от научных работников — о том, какая у нас интересная, привлекательная, доступная, популярная для современного человека выставка, как доступно изложен материал.
А.Пичугин:
— А... всё-таки, почему она — «мобильная»? Она находится постоянно в Ростове? Или вы с ней переезжаете в разные места?
М.Рубцова:
— Нет. Она изначально была запланирована... В Ростове мы, у мощей святителя Димитрия, и так про него расскажем. Она, как раз, придумана для того, чтобы мы ездили по городам. И важные вехи в жизни святителя Димитрия, в жизни нашего Государства — этого периода обязательно, яркие моменты культуры, которые до сих пор оказывают влияние на культуру нашей страны — мы об этом рассказываем. И, конечно, знакомим ещё и с творчеством святителя Димитрия.
Это, как раз, самый уязвимый момент. Потому, что все слышали, что он создал Четьи-Минеи, а что он сделал ещё — не знает никто. И мы популярно, доступно это излагаем. Проводим огромное количество встреч, бесед, лекций с приглашёнными специалистами — то есть, людьми, которые исследуют... как раз, специалисты по культуре и истории эпохи святителя Димитрия у нас участвуют.
А.Пичугин:
— А куда уже удалось съездить?
М.Рубцова:
— У нас сейчас проект — на завершающем этапе. Первое место, в котором мы открылись — это был Угличский музей-заповедник. И открытие выставки, опять же... мы не подгадывали, но вот так произошло — 18 мая. Это — международный день музеев. Таким образом, мы вдруг стали как профессиональные музейщики — нас все поздравляли с этим.
И на данный момент выставка проходит в Спасо-Преображенском кафедральном соборе города Рыбинска — это 6-е место её проведения. Последнее — целый ноябрь — выставка будет в Ярославской областной универсальной научной библиотеке им. Некрасова.
А.Пичугин:
— Получается, за пределы Ярославской области вы не выезжаете?
М.Рубцова:
— Ну, честно говоря, это было условие гранта. Что, поскольку мы первый раз получали грант, мы должны были проявить себя на региональном уровне. Мы — проявляем, а самое интересное — что жители Ярославской области нам постоянно говорят о том ( только это мы и слышим ), что «мы ничего не знали, и теперь будем читать о святителе Димитрии, будем читать его произведения».
Мы даём такую возможность. Мы заинтересовываем, так сказать, зароняем семена, а есть большой сайт, созданный в рамках проекта. Он называется «Святитель Димитрий Ростовский. Жизнь, труды, эпоха» — dimitryrostovsky.ru, очень просто. И на нём — огромное количество статей, все труды — и в дореволюционной орфографии, и всё, что есть — перенаборы на современный русский язык, всё на этом сайте есть. На данный момент в нём 465 публикаций, каждую неделю мы дополняем, постоянно размещаем новые материалы.
И сайт, и весь проект имеет научно-популярную направленность. То есть, с привлечением научных исследователей, сотрудников мы знакомим людей с тем, что удалось узнать об эпохе святителя Димитрия, о нём самом, о его творчестве, и популярным языком это транслируем на широкую аудиторию.
«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»
А.Пичугин:
— Я напомню, что в гостях у светлого радио сегодня гости из Ростова Великого — игумен Августин Неводничек, наместник Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря, и Мария Рубцова, историк, референт наместника по научной работе.
Мария, Вы говорите, что многие даже в Ярославской области не знали... по крайней мере, подробностей о жизни Димитрия Ростовского. Ну, может быть, как раз, это и происходит потому, что Ростов, даже и у жителей Ярославской области, в большей степени ассоциируется с «на Дону», с городом на Дону. Поэтому и личность Димитрия Ростовского как-то у многих... я вот не по себе, а по некоторым знакомым знаю просто, что у людей, действительно, Димитрий Ростовский — ассоциация первая — это Ростов-на-Дону. Хотя, она и чем-то верна.
М.Рубцова:
— Ну, дело в том, что ситуация, которая дала толчок для того, чтобы мы действительно вышли с такой... широкой проповедью, рассказом о святителе Димитрии, какие эпизоды? Да неоднократно мы слышим: в монастыре ходит человек, и в сотовый телефон он говорит: «Да, да, я сейчас, как раз, в Ростовском Кремле... Где? Да, в Ростове-на-Дону». Мы подходим и говорим: «В каком же Вы Ростове-на-Дону? Вы же в Ростове находитесь! А перед входом, где Вы сейчас заходили, была табличка: „Спасо-Яковлевский Димитриев мужской монастырь“ — это совершенно не Ростовский Кремль!»
Но... это происходит постоянно. Как можем, на своём уровне, мы постоянно людям рассказываем, так сказать — доводим до их сведения, где они находятся, как это называется. И — что такое город Ростов-на-Дону: Темерницкая таможня, названная по указу императрицы Елизаветы Петровны... перед самой кончиной в 1761 году она дала этой крепости название «Крепость Дмитрия Ростовского». Произносить это было очень сложно, поэтому — то говорили «Ростов», то говорили «Ростов-южный», но потом уже определились, и возникло название «Ростов-на-Дону» постепенно — для того, чтобы отличать от города Ростова.
А.Пичугин:
— Ну, это мы так — весело шутим, что кто-то приехал, искал Спасо-Яковлевский монастырь в Ростове-на-Дону, а, на самом деле, у людей-то может быть трагедия — приехали за полторы тысячи километров, а оказалось, что — не туда.
М.Рубцова:
— Есть такие моменты. Но мы всегда говорим: «Мы же современные люди — Вы же посмотрите, прежде чем...» При мне — начальнику нашей экскурсионной службы звонок, он подробно начинает выяснять, где его ждёт экскурсионная группа, которая приехала к нам — договорились, всё. Он выясняет, и говорит: «Какие ворота? Нет у нас таких ворот вот здесь! А вы где находитесь? Какая улица... да нет такой у нас в городе улицы! Подождите, пожалуйста... вы — в Ростове, в Ярославском?..» — и тут он говорит: «Какой Ростов-на-Дону? Мы же договаривались встречаться в Ростове Ярославском!» То есть, действительно, это...
А.Пичугин:
— А они на экскурсию к вам приехали, по идее, да?
М.Рубцова:
— По идее — да. А попали... ну, хорошо — познакомятся с другим городом!
А.Пичугин:
— Отец Августин, проект, о котором мы сейчас говорили... по словам Марии — он на стадии завершения. Но будет ли какое-то продолжение у него?
О.Августин:
— На стадии завершения — первый этап этого проекта. Мы, естественно, будем его продолжать. И ключевое место в этом проекте, наверное, занимает то, что святитель Димитрий, родившись под Киевом, сейчас находится в Спасо-Яковлевском монастыре. То есть, он является тем мостиком, который соединяет два братских народа — русский и украинский, а на самом деле — единый народ. И, как сказал при открытии памятника в родном для святителя городе Макарове, мэр этого града, что: «Святые мощи Димитрия Ростовского находятся у вас в Ростове, но пуповина его зарыта в Макарове. И вот — да, если внешние силы...
А.Пичугин:
— Ну, не соврал!
О.Августин:
— ... да, безусловно... вот, — если внешние силы нас разъединяют, то личность святителя Димитрия — наоборот, собирает воедино».
А.Пичугин:
— Это — правда!
О.Августин:
— Да, и мы хотели бы сделать всё, в рамках этого проекта, для того, чтобы помочь святителю Димитрию это сделать. Мы очень хотели бы, чтобы эта выставка прошла и в Москве, и в Киеве. Посмотрим, как это у нас получится.
А.Пичугин:
— Ох, это было бы очень хорошо! Потому, что Вы — абсолютно правы...
О.Августин:
— Собственно, для этого проект и начинался!
А.Пичугин:
— Такие выставки, такие проекты, и такие личности — как раз то, что ведёт нас к объединению. Хотелось бы в это верить, по крайней мере.
А какие ещё проекты сейчас есть у монастыря? Или, может быть, вы... что-то собираетесь начинать, реализовывать, помимо проекта, связанного с Димитрием Ростовским? Потому, что, действительно, Спасо-Яковлевский монастырь... как Вы говорите — крупнейший мужской монастырь Ярославской области. Ну, и, наверное, он — один из крупнейших в России ещё, к тому же, да? И наверняка у вас достаточно богатая на события жизнь?
О.Августин:
— Вы знаете, у нас существует совершенно богатая издательская и научная деятельность. В честь и память о святителе Димитрии — всё у нас, главным образом, происходит вокруг его личности. Это и международные конференции, которые проводятся в честь и память о святителе, где поднимаются темы, связанные с его личностью, с его творчеством.
И удивительно, для меня лично, было то, что — вот, приезжают светские специалисты, и с таким вдохновением, и с такой любовью рассказывают про святителя Димитрия, какой не встретишь и среди духовенства! Приезжают из Белоруссии, раньше приезжали из Киева, с Украины.
И непосредственное отношение к нашей издательской деятельности имеет присутствующая здесь Маша Рубцова — она, я думаю, очень хорошо бы и сама про это рассказала...
А.Пичугин:
— Сейчас мы попросим...
О.Августин:
— Тем более, да — о издательских планах монастыря. Это — непосредственное её послушание, сфера её ответственности.
А.Пичугин:
— Мария?
М.Рубцова:
— Ну, раз заговорили про издание, я, конечно, не могу не сказать, всё-таки, что в рамках проекта «Передвижная выставка» — так проект называется... а, между тем, он состоит из большого количества составляющих, очень важных, мощных, над которыми много работали.
Например, в рамках проекта сделано две книги. Первая книга — это сборник научных статей, в котором учёные из трёх государств, объединённых жизнью и служением святителя Димитрия — это Украина, Россия и Литва — издали свои статьи. Не смотря на все современные события, мы продолжаем сотрудничать, продолжаем работать.
Все наши научные сборники — может быть, это звучит скучновато, а между тем, у нас всегда — большое количество иллюстраций. Потому, что мы говорим, что люди — чтобы захотели открыть книгу, и не захотели её обратно положить. И постоянно мы получаем такие отзывы, что «у вас — очень красивые, ярко оформленные книги». И, даже не смотря на то, что они научными называются некоторые, их не скучно читать.
Так вот, такая книга у нас вышла в рамках проекта, и мы о ней рассказываем, когда проводим свою передвижную выставку. Называется этот сборник «Православие и православная культура в эпоху святого Димитрия Ростовского» — 21 статья учёных филологов, искусствоведов, богословов, культурологов из трёх стран — Литвы, Украины и России.
Это — для научного сообщества. А для людей широкой аудитории у нас, например, проведена большая работа — какого плана?
Святитель Димитрий вошёл в историю русской культуры, в том числе, и под названием «российский Златоуст». За что его так назвали? За то золотое слово, которым он обладал. За его живые проповеди. У него, действительно, уникальные проповеди! Очень простые.
Я столкнулась с такой ситуацией — неоднократно сталкиваюсь, что когда я говорю, что — вот, проповеди святителя Димитрия, реакция, в основном: «Ну, это же — эпоха барокко, это очень скучно — так витиевато, замысловато, это нагромождение образов!..» Это всё — неправда. Если вы откроете...
А.Пичугин:
— А откуда люди про это знают? Это же XVIII век... XVII даже. Много ли у нас специалистов, которые знают, как тогда люди говорили?
М.Рубцова:
— Видите ли, всё дело в том, что к нам, действительно, приезжают большое количество и туристов, и паломников. Я в монастыре уже 21-й год, и за это время наобщалась с большим количеством самых разных людей.
И, как раз, если приезжают люди светские, и те же преподаватели ВУЗов каких-нибудь, и я начинаю рассказывать о доступности произведений святителя Димитрия, мне вот, как раз, и выдают, что «эпоха барокко — это достаточно витиевато, замысловато...» А я говорю, что — да, проповеди современников святителя Димитрия знают только узкие специалисты, вот они их и изучают. А проповеди самого святителя Димитрия — их невозможно закрыть.
Ну, вот... что сделали мы, например, в рамках проекта? У нас вышла книга. Она называется «С именем Христовым в сердце. Избранные поучения святителя Димитрия Ростовского». На данный момент известно 136 проповедей, которые приписываются святителю Димитрию, которые под его именем издавались в дореволюционной России. В современной России они не издаются, к сожалению.
Мы взяли 36 проповедей из этого числа, сократили их, потому, что в XVII веке, действительно, проповедь иногда длилась дольше, чем само Богослужение. Почему так происходило? Потому, что большинство людей читать не умели, ничего не понимали, что происходит в храме.
Святитель Димитрий был очень практичным человеком. Он всегда...
А.Пичугин:
— Это ещё и некоторое протестантское влияние, где акцент делался на проповедь.
М.Рубцова:
— Возможно, но я всегда это связываю с тем, что он воспитан на традициях Братств православных, где обязательно воспитывали апологетов — для этого и школы создавали изначально. И он привык всё, говоря современным языком, «разжёвывать». Он, в проповедях, одну и ту же мысль мог по 5-6 раз говорить. Конечно, мы это сократили в современном варианте, но оставили, естественно, основную мысль, ход мысли святителя Димитрия, и его яркие образы — и читать их стало очень легко, просто и доступно.
И — хотелось бы, чтобы люди открыли эту книгу. Уж не говорю «читайте 36 проповедей», прочитайте несколько — посмотрите, как защищали православную веру в этот тяжёлый век, в который пришлось жить святителю Димитрию. Человек не прожил ни одного дня своей жизни, чтобы не шла какая-нибудь война — вообще, ни одного! Всё время кто-то с кем-то воевал. А он — либо был в гуще событий, либо жил на этом фоне.
Что касается дальнейших наших издательских планов — да, конечно, они есть. Связаны они, безусловно, и со святителем Димитрием, но ещё и... как я уже говорила, занимаюсь я агиографией Ростова Великого, всей Ростовской земли — то есть, описанием святынь и жизни святых. До сих пор не написан Ростовский патерик — в то время, как это 100 с лишним святых.
А.Пичугин:
— Есть же «Собор Ростово-Ярославских святых», который в середине ХХ века, в его второй половине был утверждён, по инициативе митрополита Никодима... утверждён Патриархом Алексием.
М.Рубцова:
— Да. И планы есть такие, что... опять мы, как всегда, не что-то в одиночку делаем, а, безусловно, привлекаем специалистов, кто нам может помочь, поддерживаем контакт вот с моей альма-матер — это Свято-Тихоновский Православный Гуманитарный Университет. Кстати сказать, в этом Университете есть целая кафедра «Центр история богословия и богословского образования», и на этой кафедре пристально изучается киевское богословие — как раз, киевская богословская школа. А это — непосредственная связь со святителем Димитрием. Поэтому, у нас есть, над чем работать — в этом плане тоже.
А.Пичугин:
— Ну... мы уже будем заканчивать нашу программу, вот так — час прошёл!
Просто в завершение, помимо церковной темы... ведь, Ростов — прекрасный город! Так, вот... все доезжают до Суздаля, до Переславля, до Ярославля, иногда проезжая Ростов мимо, или приезжают только в Спасо-Яковлевский монастырь и в Ростовский Кремль, а, на самом деле, столько всего!
Поречье-Рыбное — с самой большой негородской, сельской колокольней в России — чудесное место! Церковь Иоанна Богослова на Ишне — прямо перед въездом в Ростов, с левой стороны от трассы. Единственная деревянная церковь в такой близости от Москвы XVII-го века, которая никуда не перевезена, ни в какой музей, и стоит на своём месте. Да столько всего! Озеро Неро, остатки монастыря — простите, запамятовал, как он называется, который всё пытаются восстановить, на окраине Ростова...
М.Рубцова:
— Петровский...
О.Августин:
— ... либо — Авраамиев, Богоявленский...
А.Пичугин:
— Авраамиев! Да, да, да... вот, я про Богоявленский Авраамиев монастырь. Тоже — стоит посмотреть, хотя там сейчас только руины, но...
О.Августин:
— Он восстанавливается!
А.Пичугин:
— Восстанавливается, но пока ещё он... такой... руинированный, в общем-то, к сожалению. Ну, столько всего в Ростове! Так, что туда обязательно стоит приехать.
Спасибо большое нашим дорогим гостям! Я напомню, что сегодня в программе «Светлый вечер» были: наместник Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря в Ростове Великом игумен Августин Неводничек, Мария Рубцова — историк, референт наместника монастыря по научной работе.
Прощаемся с вами до новых встреч. Спасибо большое, и всего хорошего!
«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА».
5-летие «Клевер Лаборатории». Юлия Селюкова
Поделиться
Гостьей программы «Пайдейя» была основатель и руководитель образовательного проекта «Клевер Лаборатория» Юлия Селюкова.
Мы говорили о 5-летнем пути проекта «Клевер Лаборатория»: как он начинался, как развивался и что за это время удалось сделать. Как «Клевер» помогает учителям светских и православных школ, какие пособия были подготовлены как для педагогов, так и для родителей, и как проект собирает вокруг себя неравнодушных людей и яркие педагогические практики.
Ведущая: Анна Леонтьева
Все выпуски программы Пайдейя
7 ноября. «Творяй слуги своя пламень огненный»
Поделиться
Фото: Andika Christian/Unsplash
Когда мы говорим об ангельских совершенствах, то нередко употребляем выражение «пламенная ревность» относительно исполнения ими воли Божией. Священное Писание, называя небожителей «пламенем огненным», приписывает им крайнюю горячность в любви к Богу и в доброделании. Но то же должно быть свойственно и Христовым ученикам, как засвидетельствовали друг другу апостолы Лука и Клеопа, делясь впечатлением о воздействии на них слов воскресшего Господа Иисуса: «Не горело ли в нас сердце наше?»
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 8 ноября 2026г.
Поделиться
Неде́ля 23-я по Пятидеся́тнице. Вмч. Дими́трия Солу́нского. Воспомина́ние вели́кого и стра́шного трясе́ния.
Глас 6.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́, влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Воскресные, глас 6:
Тропарь: Помяни́ мя, Бо́же Спа́се мой,/ егда́ прии́деши во Ца́рствии Твое́м,// и спаси́ мя, я́ко Еди́н Человеколю́бец.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
Тропарь: Дре́вом Ада́ма прельсти́вшагося,/ дре́вом кре́стным па́ки спасл еси́ и разбо́йника, вопию́ща:// помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Тропарь: А́дова врата́ и вереи́ сокруши́вый, Жизнода́вче,/ воскреси́л еси́ вся, Спа́се, вопию́щия:// сла́ва воста́нию Твоему́.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
Тропарь: Помяни́ мя, и́же смерть плени́вый погребе́нием Твои́м,// и воскресе́нием Твои́м ра́дости вся испо́лнивый, я́ко Благоутро́бен.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Трясения, глас 6:
Тропарь: Земля́ уязвля́ется, нам зле залежа́щим,/ и при́сно гнев Твой сподвиза́ющим на ны, Ще́дре Всецарю́,// но поща́ди, Влады́ко, рабы́ Твоя́.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Стряс, Го́споди, зе́млю, утверди́л еси́ па́ки,/ наказу́я и обраща́я не́мощь на́шу,// утвержда́тися Твои́м Боже́ственным стра́хом хотя́, Преблаги́й.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Ро́ждшаго смерть го́рькую,/ и тру́сы тяжча́йшия, и я́звы нестерпи́мыя,/ греха́, бра́тие, убежи́м// и Бо́гу покая́ния о́бразы угоди́м.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: Еди́на су́щи Блага́я,/ Преблаго́е Сло́во умоли́ приле́жно,/ настоя́щаго тру́са всем изба́витися и гне́ва,// Богоро́дице Чи́стая, мо́лимся.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Вмч. Димитрия Солунского из первого канона, глас 4:
Тропарь: Согла́сно соше́дшеся, пое́м сла́вную и светоно́сную твою́ па́мять,/ и чуде́с по́лную,// и дарова́ний Свята́го и Честна́го, всеблаже́нне, Ду́ха.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Разреши́ моя́ плени́цы согреше́ний моли́твами твои́ми,/ я́ко бо непобеди́м му́ченик дерзнове́ние и́маши ко Влады́це,// и бу́ди ми прибе́жище и покро́в, Дими́трие.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Вмч. Димитрия Солунского из второго канона, глас 8:
Тропарь: По́том твои́х, му́дре, крове́й облия́н,/ я́коже ин но́вый исто́чник ре́чно,/ тре́бующим бога́тно подае́ши во исцеле́ние твое́ ми́ро,// блаже́нне, усе́рдно приходя́щим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Зря́ще златови́дный све́та Све́щник неугаси́мый,/ мно́жеством грехо́в ду́ши омрачи́вшии, присту́пим;/ дае́т бо просвеще́ние/ и вся́кое отгоня́ет омраче́ние.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский или свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 6:
А́нгельския Си́лы на гро́бе Твое́м,/ и стрегу́щии омертве́ша;/ и стоя́ше Мари́я во гро́бе,/ и́щущи Пречи́стаго Те́ла Твоего́./ Плени́л еси́ ад, не искуси́вся от него́;/ сре́тил еси́ Де́ву, да́руяй живо́т.// Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь трясе́ния, глас 8:
Призира́яй на зе́млю и творя́й ю́ трясти́ся,/ изба́ви ны стра́шнаго тру́са преще́ния, Христе́ Бо́же наш,/ и низпосли́ нам бога́тыя ми́лости Твоя́// моли́твами Богоро́дицы, и спаси́ ны.
Тропа́рь вмч. Дими́трия Солу́нского, глас 3:
Вели́ка обре́те в беда́х/ тя побо́рника вселе́нная, страстоте́рпче,/ язы́ки побежда́юща./ Я́коже у́бо Ли́еву низложи́л еси́ горды́ню,/ и на по́двиг дерзнове́нна сотвори́в Не́стора,/ та́ко, свя́те Дими́трие,/ Христу́ Бо́гу моли́ся// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.
Конда́к воскре́сный, глас 6:
Живонача́льною дла́нию/ уме́ршия от мра́чных удо́лий,/ Жизнода́вец воскреси́в всех Христо́с Бог,/ воскресе́ние подаде́ челове́ческому ро́ду:/ есть бо всех Спаси́тель,// Воскресе́ние и Живо́т, и Бог всех.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к вмч. Дими́трия Солу́нского, глас 2:
Крове́й твои́х струя́ми, Дими́трие,/ Це́рковь Бог обагри́,/ да́вый тебе́ кре́пость непобеди́мую/ и соблюда́я град твой невреди́м;// того́ бо еси́ утвержде́ние.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к трясе́ния, глас 6, подо́бен: «Е́же о нас...»:
Изба́ви тру́са тя́жкаго всех нас, Го́споди,/ и я́звы нестерпи́мыя грех ра́ди на́ших,/ пощади́, Го́споди, правосла́вныя лю́ди Твоя́,/ я́же стяжа́л еси́ Твое́ю Кро́вию, Влады́ко;/ и град не преда́ждь в поги́бель тру́сом стра́шным,/ ино́го бо, ра́зве Тебе́, Бо́га не ве́мы,/ и воззови́ пою́щим:// Аз есмь с ва́ми, и никто́же на вы.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 6:
А́нгельския Си́лы на гро́бе Твое́м,/ и стрегу́щии омертве́ша;/ и стоя́ше Мари́я во гро́бе,/ и́щущи Пречи́стаго Те́ла Твоего́./ Плени́л еси́ ад, не искуси́вся от него́;/ сре́тил еси́ Де́ву, да́руяй живо́т.// Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь трясе́ния, глас 8:
Призира́яй на зе́млю и творя́й ю́ трясти́ся,/ изба́ви ны стра́шнаго тру́са преще́ния, Христе́ Бо́же наш,/ и низпосли́ нам бога́тыя ми́лости Твоя́// моли́твами Богоро́дицы, и спаси́ ны.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь вмч. Дими́трия Солу́нского, глас 3:
Вели́ка обре́те в беда́х/ тя побо́рника вселе́нная, страстоте́рпче,/ язы́ки побежда́юща./ Я́коже у́бо Ли́еву низложи́л еси́ горды́ню,/ и на по́двиг дерзнове́нна сотвори́в Не́стора,/ та́ко, свя́те Дими́трие,/ Христу́ Бо́гу моли́ся// дарова́ти нам ве́лию ми́лость.
Конда́к воскре́сный, глас 6:
Живонача́льною дла́нию/ уме́ршия от мра́чных удо́лий,/ Жизнода́вец воскреси́в всех Христо́с Бог,/ воскресе́ние подаде́ челове́ческому ро́ду:/ есть бо всех Спаси́тель,// Воскресе́ние и Живо́т, и Бог всех.
Конда́к трясе́ния, глас 6, подо́бен: «Е́же о нас...»:
Изба́ви тру́са тя́жкаго всех нас, Го́споди,/ и я́звы нестерпи́мыя грех ра́ди на́ших,/ пощади́, Го́споди, правосла́вныя лю́ди Твоя́,/ я́же стяжа́л еси́ Твое́ю Кро́вию, Влады́ко;/ и град не преда́ждь в поги́бель тру́сом стра́шным,/ ино́го бо, ра́зве Тебе́, Бо́га не ве́мы,/ и воззови́ пою́щим:// Аз есмь с ва́ми, и никто́же на вы.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к вмч. Дими́трия Солу́нского, глас 2:
Крове́й твои́х струя́ми, Дими́трие,/ Це́рковь Бог обагри́,/ да́вый тебе́ кре́пость непобеди́мую/ и соблюда́я град твой невреди́м;// того́ бо еси́ утвержде́ние.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен трясе́ния, глас 6:
Чтец: Проки́мен, глас шесты́й: Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́,/ и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́,/ и благослови́ достоя́ние Твое́.
Чтец: К Тебе́, Го́споди, воззову́, Бо́же мой, да не премолчи́ши от мене́.
Хор: Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́,/ и благослови́ достоя́ние Твое́.
Проки́мен вмч. Дими́трия Солу́нского, глас 7:
Чтец: Проки́мен, глас седмы́й: Возвесели́тся пра́ведник о Го́споде и упова́ет на Него́.
Хор: Возвесели́тся пра́ведник о Го́споде и упова́ет на Него́.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: Ко Евре́ем посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние трясе́ния (Евр., зач.331 (от середи́ны): гл.12, стт.6-13, 25-27):
Чтец: Бра́тие, его́же лю́бит Госпо́дь, наказу́ет: бие́т же вся́каго сы́на, его́же прие́млет. А́ще наказа́ние терпите́, я́коже сыново́м обрета́ется вам Бог. Кото́рый бо есть сын, его́же не наказу́ет оте́ц? А́ще же без наказа́ния есте́, ему́же прича́стницы бы́ша вси, у́бо прелюбоде́йчищи есте́, а не сы́нове. К сим, пло́ти на́шей отцы́ име́хом наказа́тели, и срамля́хомся: не мно́го ли па́че повине́мся Отцу́ духово́м, и жи́ви бу́дем? Они́ бо в ма́ло дней, я́коже го́де им бе, нака́зоваху нас, а Сей на по́льзу, да причасти́мся святы́ни Его́. Вся́кое бо наказа́ние в настоя́щее вре́мя не мни́тся ра́дость бы́ти, но печа́ль: последи́ же плод ми́рен науче́ным тем воздае́т пра́вды. Те́мже осла́бленныя ру́ки и осла́бленная коле́на испра́вите. И стези́ пра́вы сотвори́те нога́ми ва́шими, да не хро́мое соврати́тся, но па́че да исцеле́ет. Блюди́те же, да не отрече́теся Глаго́лющаго, а́ще бо не избежа́ша они́, отре́кшиися проро́чествующаго на земли́, мно́жае па́че мы отрица́ющиися Небе́снаго. Его́же глас зе́млю тогда́ поколеба́, ны́не же обетова́, глаго́ля: еще́ еди́ною Аз потрясу́ не то́кмо земле́ю, но и не́бом. А е́же, еще́ еди́ною, сказу́ет коле́блемых преложе́ние, а́ки сотворе́нных, да пребу́дут, я́же суть не подви́жимая.
Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец?
Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.
Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?
Те наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Сей — для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его.
Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.
Итак укрепите опустившиеся руки и ослабевшие колени
и ходите прямо ногами вашими, дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось.
Чте́ние дня (под зача́ло: Еф., зач.220: гл.2, стт.4-10):
Бог же, бога́т сый [Бра́тие, Бог бога́т сый *] в ми́лости, за премно́гую любо́вь Свою́, е́юже возлюби́ нас, и су́щих нас ме́ртвых прегреше́ньми, сооживи́ Христо́м, благода́тию есте́ спасе́ни, и с Ним воскреси́, и спосади́ на небе́сных во Христе́ Иису́се да яви́т в ве́цех гряду́щих презе́льное бога́тство благода́ти Своея́ благосты́нею на нас о Христе́ Иису́се. Благода́тию бо есте́ спасе́ни чрез ве́ру, и сие́ не от вас, Бо́жий дар, не от дел, да никто́же похва́лится. Того́ бо есмы́ творе́ние, созда́ни во Христе́ Иису́се на дела́ блага́я, я́же пре́жде угото́ва Бог, да в них хо́дим.
Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас,
и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, —
и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,
дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.
Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар:
не от дел, чтобы никто не хвалился.
Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.
Чте́ние вмч. Дими́трия Солу́нского (2Тим., зач.292: гл.2. стт.1-10):
Ча́до Тимофе́е, возмога́й во благода́ти, я́же о Христе́ Иису́се, и я́же слы́шал еси́ от мене́ мно́гими свиде́тели, сия́ преда́ждь ве́рным челове́ком, и́же дово́льни бу́дут и ины́х научи́ти. Ты у́бо злопостражди́ я́ко добр во́ин Иису́с Христо́в. Никто́же бо во́ин быва́я обязу́ется ку́плями жите́йскими, да воево́де уго́ден бу́дет. А́ще же и постра́ждет кто, не венча́ется, а́ще не зако́нно му́чен бу́дет. Тружда́ющемуся де́лателю пре́жде подоба́ет от плода́ вкуси́ти. Разуме́й, я́же глаго́лю: да даст у́бо тебе́ Госпо́дь ра́зум о всем. Помина́й Го́спода Иису́са Христа́ воста́вшаго от ме́ртвых, от се́мене Дави́дова, по благовествова́нию моему́, в не́мже злостражду́ да́же до уз, я́ко злоде́й, но сло́во Бо́жие не вя́жется. Сего́ ра́ди вся терплю́ избра́нных ра́ди, да и ти́и спасе́ние улуча́т е́же о Христе́ Иису́се, со сла́вою ве́чною.
Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом,
и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.
Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа.
Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.
Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться.
Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов.
Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем.
Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему,
за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз.
Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий трясе́ния, глас 4:
Чтец: Аллилу́иа, глас четве́ртый: Бо́же, отри́нул ны еси́ и низложи́л еси́ нас.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Стрясл еси́ зе́млю и смути́л еси́ ю́.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Аллилуа́рий вмч. Дими́трия Солу́нского, глас 4:
Чтец: Глас четве́ртый: Пра́ведник, я́ко фи́никс, процвете́т, я́ко кедр, и́же в Лива́не, умно́жится.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние трясе́ния (Мф., зач.27: гл.8, стт.23-27):
Диакон: Во вре́мя о́но, вле́зшу Иису́су в кора́бль, по Нем идо́ша ученицы́ Его́. И се трус вели́к бысть в мо́ри, я́коже кораблю́ покрыва́тися волна́ми: То́йже же спа́ше. И прише́дше ученицы́ Его́ возбуди́ша Его́, глаго́люще: Го́споди, спаси́ ны, погиба́ем. И глаго́ла им: что страшли́ви есте́, малове́ри? Тогда́ воста́в запрети́ ве́тром и мо́рю, и бысть тишина́ ве́лия. Челове́цы же чуди́шася, глаго́люще: кто есть Сей, я́ко и ве́три и мо́ре послу́шают Его́?
И когда вошел Он в лодку, за Ним последовали ученики Его.
И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал.
Тогда ученики Его, подойдя к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас, погибаем.
И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав, запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина.
Люди же, удивляясь, говорили: кто это, что и ветры и море повинуются Ему?
Чте́ние дня (под зача́ло: Лк., зач.83: гл.16, стт.19-31):
Челове́к же [Рече́ Госпо́дь при́тчу сию́: челове́к *] не́кий бе бога́т, и облача́шеся в порфи́ру и ви́ссон, веселя́ся на вся дни све́тло. Нищь же бе не́кто, и́менем Ла́зарь, и́же лежа́ше пред враты́ его́ гно́ен и жела́ше насы́титися от крупи́ц па́дающих от трапе́зы бога́таго, но и пси приходя́ще облиза́ху гной его́. Бысть же умре́ти ни́щему и несе́ну бы́ти А́нгелы на ло́но Авраа́мле, у́мре же и бога́тый, и погребо́ша его́. И во а́де возве́д о́чи свои́, сый в му́ках, узре́ Авраа́ма издале́ча, и Ла́заря на ло́не его́, и той возгла́шь рече́: о́тче Авраа́ме, поми́луй мя и посли́ Ла́заря, да омо́чит коне́ц пе́рста своего́ в воде́ и устуди́т язы́к мой, я́ко стражду́ во пла́мени сем. Рече́ же Авраа́м: ча́до, помяни́, я́ко восприя́л еси́ блага́я твоя́ в животе́ твое́м, и Ла́зарь та́кожде зла́я, ны́не же зде утеша́ется, ты же стра́ждеши. И над все́ми си́ми между́ на́ми и ва́ми про́пасть вели́ка утверди́ся, я́ко да хотя́щии прейти́ отсю́ду к вам не возмо́гут, ни и́же отту́ду, к нам прехо́дят. Рече́ же: молю́ тя у́бо, о́тче, да по́слеши его́ в дом отца́ моего́. И́мам бо пять бра́тия, я́ко да засвиде́тельствует им, да не и ти́и прии́дут на ме́сто сие́ муче́ния. Глаго́ла ему́ Авраа́м: и́мут Моисе́а и проро́ки, да послу́шают их. Он же рече́: ни, о́тче Авраа́ме, но а́ще кто от ме́ртвых и́дет к ним, пока́ются. Рече́ же ему́: а́ще Моисе́а и проро́ки не послу́шают, ни а́ще кто от ме́ртвых воскре́снет, не и́мут ве́ры.
Некоторый человек был богат, одевался в порфиру и виссон и каждый день пиршествовал блистательно.
Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его в струпьях
и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его.
Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его.
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его
и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем.
Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят.
Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
ибо у меня пять братьев; пусть он засвидетельствует им, чтобы и они не пришли в это место мучения.
Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
Он же сказал: нет, отче Аврааме, но если кто из мертвых придет к ним, покаются.
Тогда Авраам сказал ему: если Моисея и пророков не слушают, то если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.
Чте́ние вмч. Дими́трия Солу́нского (Ин., зач.52: гл.15, ст.17 — гл.16, ст.2):
Рече́ Госпо́дь Свои́м ученико́м: сия́ запове́даю вам, да лю́бите друг дру́га. А́ще мир вас ненави́дит, ве́дите, я́ко Мене́ пре́жде вас возненави́де. А́ще от ми́ра бы́сте бы́ли, мир у́бо свое́ люби́л бы: я́коже от ми́ра не́сте, но Аз избра́х вы от ми́ра, сего́ ра́ди ненави́дит вас мир. Помина́йте сло́во, е́же Аз рех вам: несть раб бо́лий го́спода своего́. А́ще Мене́ изгна́ша, и вас изжену́т: а́ще сло́во Мое́ соблюдо́ша, и ва́ше соблюду́т. Но сия́ вся творя́т вам за и́мя Мое́, я́ко не ве́дят Посла́вшаго Мя. А́ще не бых прише́л и глаго́лал им, греха́ не бы́ша име́ли: ны́не же вины́ не и́мут о гресе́ свое́м. Ненави́дяй Мене́, и Отца́ Моего́ ненави́дит. А́ще дел не бых сотвори́л в них, и́хже ин никто́же сотвори́, греха́ не бы́ша име́ли: ны́не же и ви́деша, и возненави́деша Мене́ и Отца́ Моего́. Но да сбу́дется сло́во, пи́санное в зако́не их, я́ко возненави́деша Мя ту́не. Егда́ же прии́дет Уте́шитель, Его́же Аз послю́ вам от Отца́, Дух и́стины, И́же от Отца́ исхо́дит, Той свиде́тельствует о Мне. И вы же свиде́тельствуете, я́ко искони́ со Мно́ю есте́. Сия́ глаго́лах вам, да не соблазните́ся. От со́нмищ иждену́т вы, но прии́дет час, да всяк, и́же убие́т вы, мни́тся слу́жбу приноси́ти Бо́гу.
Сие заповедаю вам, да любите друг друга.
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.
Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.
Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.
Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.
Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.
Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.
Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.
Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.
Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне;
а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 2
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стны воскре́сный (он же трясе́ния) и вмч. Дими́трия Солу́нского:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с, хвали́те Его́ в Вы́шних.
В па́мять ве́чную бу́дет пра́ведник, от слу́ха зла не убои́тся.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
