ПроСтранствия

29.08.2026

Поделиться

Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел

1 Кор., 126 зач., II, 6-9

Комментирует протоиерей Павел Великанов.

Наверное, вы слышали такое понятие — «телеология». И сегодня в храмах читается отрывок из 2-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, где нам это понятие очень пригодится.

Глава 2.

⁶ Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, 

⁷ но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, 

⁸ которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.

⁹ Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.

Телеология — это взгляд на вещи через их цель, назначение или конечный смысл. Происходит от греческих слов τέλος — конец, завершение, цель, исполнение; и λόγος — учение, рассуждение. То есть буквально телеология — это «рассуждение о конечной цели».

В своём послании апостол Павел говорит о том, что он проповедует мудрость между «совершенными» — τέλειοι, буквально — «достигшими цели». Только таковым и может быть доверена не земная, «плотская», житейская мудрость — но особая, выходящая далеко за рамки временного бытия, Божественная. Очень легко было бы увидеть в этих словах намек на существующую некую «тайную доктрину», которую открывают только «особо глубоко посвященным». Нет, в христианстве нет никакого «герметического», «избранного» знания: всё на поверхности, открыто, нет ничего скрытого и недоступного.

Само понятие τέλειος — взрослый, зрелый, достигший полноты развития — противоположно νήπιος — младенец, незрелый. Другими словами, чтобы принять подлинную Божественную мудрость, надо «вырасти», «вызреть». Но как это понимать на практике?

И теперь самое время снова вернуться к тексту отрывка из послания. О чем самом главном говорит апостол, в чём суть этой мудрости? Он, нисколько не таясь, объявляет прямо: в том, что Христа — распяли. И... что? — так и хочется спросить. Вот в этом-то и дело, что такая реакция и есть лучший индикатор «незрелости», нахождения в ещё «младенческом» духовном состоянии. Потому что вопрос — «и что?» — может родиться только в душе того, кто и не попробовал идти путём исполнения Христовых заповедей, и относится к словам о Кресте Христовом исключительно как к ещё одной «информации» о Христе.

Но для того, кто опытом своей жизни «сораспялся» Христу, эти слова перестают быть «информацией», ищущей «переваривания» мозгом. Крест Христов только самой жизнью конкретного христианина может начать пониматься как фундамент, базис бытия всего мира — как своего рода «визитная карточка» Господа Бога, которую Он однажды оставил роду людскому.

Да, поэтому мы и носим эту «визитку» у себя на груди, украшаем ей храмы, ставим для поклонения, где только уместно. Это не просто символ христианства: это Божественный ключ любви, только которой и дышит всё мироздание!

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

29.08.2026

Поделиться

Злоба и неприязнь — два чувства, которые прекрасно знакомы каждому из нас по собственному опыту. Бывает они посещают нашу душу каждый день. Опасны ли эти состояния и можно ли хоть как-то с ними бороться? Ответ на этот вопрос находим в 7-м псалме пророка и царя Давида, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Псалом 7.

1 Плачевная песнь, которую Давид воспел Господу по делу Хуса, из племени Вениаминова.

2 Господи, Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня;

3 да не исторгнет он, подобно льву, души моей, терзая, когда нет избавляющего и спасающего.

4 Господи, Боже мой! если я что сделал, если есть неправда в руках моих,

5 если я платил злом тому, кто был со мною в мире, — я, который спасал даже того, кто без причины стал моим врагом, —

6 то пусть враг преследует душу мою и настигнет, пусть втопчет в землю жизнь мою, и славу мою повергнет в прах.

7 Восстань, Господи, во гневе Твоём; подвигнись против неистовства врагов моих, пробудись для меня на суд, который Ты заповедал, 

8 сонм людей станет вокруг Тебя; над ним поднимись на высоту.

9 Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне.

10 Да прекратится злоба нечестивых, а праведника подкрепи, ибо Ты испытуешь сердца и утробы, праведный Боже!

11 Щит мой в Боге, спасающем правых сердцем.

12 Бог — судия праведный, крепкий и долготерпеливый, и Бог, всякий день строго взыскивающий,

13 если кто не обращается. Он изощряет Свой меч, напрягает лук Свой и направляет его,

14 приготовляет для него сосуды смерти, стрелы Свои делает палящими.

15 Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь;

16 рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил:

17 злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадёт на его темя.

18 Славлю Господа по правде Его и пою имени Господа Всевышнего.

Согласно библейскому преданию, только что прозвучавший псалом написан Давидом в ответ на несправедливые обвинения. Их возводил на него один из его недругов. Эпиграф псалма, который можно увидеть в тексте Библии, сохранил даже имя этого человека — «Хус из племени Вениаминова». Кем был этот Хус до конца непонятно. Возможно, один из приспешников царя Саула, который также происходил из колена Вениамина. Возможно, он был подручным Авессалома, сына Давида, который поднял восстание против своего отца. Точно известно одно — этот человек публично обвинял Давида в чём-то, чего тот не совершал, и его слова, вероятно, стали причиной душевной смуты псалмопевца.

Как же реагирует царь? Мы видим, что Давид не оправдывается, не вступает в перепалку, не вынашивает планы мести. Вместо этого он приносит свою боль на суд Божий. И в этой молитве он произносит примечательные слова: «Вот, нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь». Псалмопевец сравнивает развитие греховного помысла в человеке с развитием плода в утробе матери. Святитель Афанасий Великий так поясняет эту метафору: грех «замышляется в уме, переходит в слово, а потом осуществляется в деле, и всё это подобно родам: сначала зачатие, потом вынашивание, потом болезненные муки рождения».

Однако в отличие от рождения ребёночка, которое приносит матери радость, появившаяся на свет злоба не приносит своему родителю никакой радости. Она мучает и терзает его, пока не съест целиком. Поэтому Давид пишет: «Рыл ров, и выкопал его, и упал в яму, которую приготовил: злоба его обратится на его голову, и злодейство его упадёт на его темя». Из жизнеописания царя Давида мы знаем, что ни один заговор против него не был удачным. Всех его противников ждала гибель. Удивительно при этом то, что сам Давид не был причастен к их смерти. Праведник просто отдавал весь суд в руки Божии. И обстоятельства жизни сами складывались для злодеев самым неблагоприятным образом.

Так псалом призывает нас не давать семенам злобы прижиться в нашей душе. Для этого необходимо внимательно наблюдать за своим сердцем. Как только в нём шевельнётся неприязнь, не стоит закрывать на это глаза. Её сразу же необходимо выносить на свет Божий. Для этого достаточно просто произнести: «Господи, я вижу свою нечистоту. Я не хочу, носить это в себе. Помоги мне поступить по Твоему Евангелию, исполнить Твою волю и послужить твоим детям». Как только мы это произнесём, скверный помысел перестанет быть тайным. Грех умрёт в зародыше. И там, где было темно и мрачно, поселится божественная благодать.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Поделиться

Ведущие: Алексей Пичугин, Игорь Гарькавый

Все выпуски программы Поездки по Подмосковью

• Щекутино
• Загорянская
• Давыдово