ПроСтранствия

Поделиться

О духовном росте — настоятель храма великомученика Феодора Стратилата в городе Старый Оскол Белгородской области священник Николай Дубинин.

У всего в нашем мире есть свои законы и свои правила, и у духовной жизни, конечно же, тоже есть свои правила и законы. И вот глубина духовного роста у христианина измеряется, как ни странно и как ни парадоксально, смирением, то есть тем миром, которым обладает христианин.

Если в нашей душе нет мира, если душа полнится страстями, где-то гордыня, где-то обида, там осудил, здесь позавидовал, — то, очевидно, наша духовная жизнь не идёт по тем правилам, которые дал нам Господь. Поэтому критерием оценки правильности духовной жизни является та глубина смирения, которой мы должны обладать.

Апостол Павел в Послании к Галатам так и пишет: «Братья, плод» — то есть что такое плод? Это результат. «Братья, плод духовной жизни есть…» — и тут он перечисляет любовь, радость, мир, долготерпение и так далее. Вот нам нужно иногда себе ставить такой вопрос: есть ли в моей душе мир, радость, люблю ли я ближних, есть ли у меня смирение?

Все выпуски программы Актуальная тема:

• 4 сентября. О духовном росте
• 4 сентября. О способах преодоления гордости
• 3 сентября. О детской вере

Поделиться

Сегодня 4 сентября — День памяти преподобного Исаака Оптинского, который наставлял: «Как победить гордость: для этого необходимы борьба и самопонуждение к смирению. Это не вдруг приходит, а со временем. Проси Бога. Постепенно будешь осваиваться со смирением, а после оно в навык обратится».

О способах преодоления гордости — клирик московского храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста священник Николай Конюхов.

Я всегда шучу по этому поводу, что самый простой способ преодолеть гордыню — это жениться. Потому что в семейной жизни ты избавляешься потихонечку от этого эгоизма. Либо не избавляешься, если ты не пользуешься правильной семейной жизнью и пытаешься поменять второго человека, а не себя.

Но в целом понятное дело, что есть такая очень важная христианская добродетель, как смирение, которое как раз должно вытеснить из нашего сердца вот эту колючку под названием «гордыня». И смирение будет проращиваться у нас при условии нашего труда, когда мы будем стараться с миром принимать то, что мы не можем поменять и в других людях, с каким-то терпением и принятием относиться к недостаткам людей. С миром принимать те ситуации, которые Господь нам посылает в жизни, с любовью и без богоборчества, и даже с благодарностью.

И вот если мы начнем хранить этот мир душевный и не терять его по каждому поводу, то есть надежда, что постепенно будет кристаллизовываться это смирение. Это действительно труд всей жизни. Это борьба не на жизнь, а на смерть. Но либо нас гордыня доконает, и мы просто реально будем считать, что все виноваты, кроме меня, — либо мы эту гордыню прищемим, и откроется в нас вот эта радость смирения.

Все выпуски программы Актуальная тема:

• 4 сентября. О духовном росте
• 4 сентября. О способах преодоления гордости
• 3 сентября. О детской вере

04.09.2026

Поделиться

Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери

Гал., 201 зач., II, 6-10

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Желание единства с окружающими — это естественное желание человека. Однако нередко, когда мы пытаемся его достичь, возникает напряжение. Мы либо пытаемся переделать других под себя, либо чувствуем себя чужими, потому что не вписываемся в общую схему. Каким же путем к единству предлагает идти христианская традиция? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 2-й главы послания апостола Павла к Галатам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.

Глава 2.

⁶ И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.

⁷ Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных 

⁸ (ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников), 

⁹ и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, 

¹⁰ только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.

Чтобы понять смысл только что прозвучавшего отрывка, необходимо вспомнить ситуацию, которая сложилась в Церкви во времена проповеди апостола Павла. Один из важных вопросов, который волновал тогда верующих, — нужно ли язычникам, принявшим христианское Крещение, соблюдать ко всему прочему постановления закона Моисеева? Именно этот вопрос был на повестке первого церковного собора, который состоялся в Иерусалиме около 50 года по Рождеству Христову. Апостолы собрались все вместе, чтобы обсудить эту важную проблему.

Об этой встрече и упоминает сегодня Павел. Сам он был противником соблюдения иудейского закона. И вот он говорит, что встречался с Иаковом, Кифой, то есть, Петром, и Иоанном. Он называет их столпами, то есть, опорами всей Церкви. А также знаменитыми, то есть, особо почитаемыми, церковными лидерами. Иаков, Петр и Иоанн проповедовали иудеям. А потому они лояльно относились к закону Моисея. Более того, они могли потребовать у Павла, чтобы и он в своей проповеди о Христе призывал людей обрезываться и соблюдать другие постановления ветхозаветных писаний. Однако, как говорит Павел, эти знаменитые апостолы «не возложили на меня ничего более». То есть, вникнув в ситуацию миссионерской работы Павла, они приняли его способ проповеди Евангелия.

Писание подчеркивает важный момент: они пришли к такому выводу, узнав о благодати, которая сопровождала проповедь Павла. Духовный опыт позволил им увидеть, что через Павла действует тот же самый Дух, что и через них самих. Поэтому, как читаем сегодня, они подают Павлу и его соратнику Варнаве «руку общения». То есть, признают полное равенство в служении. Хотя внешне, по форме, их проповедническая работа отличается друг от друга. Павел обращается к необрезанным язычникам и говорит с ними на их языке, а Иаков, Пётр и Иоанн обращаются к обрезанным иудеям и говорят с ними на их языке.

Так Писание указывает на то, что истинное единство в Церкви не требует одинаковости. Истинное единство основывается на признании того факта, что нас всех объединяет благодать Божия. Но в каждом она действует уникальным образом. В зависимости от его уникальной ситуации. Это похоже на оркестр. Каждый инструмент звучит в нём по-своему. Вот так и в Церкви есть разные призвания, разные пути, разные ситуации, но один Дирижер, Бог, который наполняет церковный организм — Своё Тело — Духом Святым.

Попробуем применить эти слова к своей ситуации. Нам почему-то часто кажется — то, что подходит для меня, должно обязательно работать и для окружающих. Мой образ мысли и чувств, мой способ вступать в общение с другими людьми, с самим собой, с Богом, мои привычки выражать свою веру, мой уклад духовной жизни. А потому нам порой весьма мучительно признавать инаковость тех, кто рядом. Особенно если эти люди зависят от нас. Если мы для них «знаменитые», как Иаков, Петр и Иоанн для Павла. Нередко пользуясь таким авторитетом, мы пытаемся навязать человеку свое видение. Мы искренне считаем, что так ему будет лучше. Возможно, иногда, это действительно так. Но, тем не менее, не следует забывать, что и первоверховные апостолы не требовали от Павла, чтобы он стал их копией в таком важном деле как дело проповеди. Благодать Божия подсказала им уступить. Не давить. Дать Павлу свободу действий. В результате Церковь открыла свои двери всему миру. Вот так и нам порой следует признать, что в рамках единой истинной веры во Христа существуют разные пути. И хорошо бы нам учиться уважать путь другого человека. Даже если он нам не очень понятен. Искать общее не во внешнем, а в той благодатной силе, которая влечет всех нас искать Бога и совершать спасение собственной души.

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов