Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Рим., 81 зач. (от полу́), II, 10-16.
Глава 2.
10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!
11 Ибо нет лицеприятия у Бога.
12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся
13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,
14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)
16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Отрывок, который мы только что услышали, поднимает важную для христианского богословия тему — тему божественной справедливости.
Сегодня апостол Павел рассматривает этот вопрос применительно к тем обстоятельствам, в которых оказались христиане римской общины. В своём подавляющем большинстве это были люди, которые пришли в Церковь из язычества. Многие из них имели некрещённых родственников, которые продолжали жить вне Христа. Каждому человеку свойственно беспокоиться о близких. Поэтому закономерно, что у римских христиан также появился вопрос: как же Бог будет судить их близких, какая же участь их ожидает. Ведь проблема в том, что мы не можем назвать безнравственными всех тех людей, которые не приняли Крещения. Есть среди них много светлых людей, которые пользуются у окружающих за свою добродетельную жизнь любовью и уважением. Неужели, они тоже наравне с грешниками обречены на погибель?
Апостол Павел утешает римлян, высказывая весьма радикальную по меркам того времени идею: у Бога, говорит он, нет лицеприятия. Господь знает всё о каждом из нас, знает наши самые потаённые мысли и желания. Видит те наши дела, которые не могут увидеть другие люди. Поэтому во время суда Он будет смотреть на поступки людей и на их совесть. Если ты иудей или христианин, то на тебе больше ответственности, поскольку у тебя есть закон Моисеев, есть Евангелие, где вполне чётко и определённо говорится о том, какими принципами ты должен руководствоваться в жизни. Более того, у тебя есть Божественная благодать, которая помогает тебе двигаться по этому пути. Если ты язычник, вне Церкви, Господь будет судить тебя иначе. Он будет смотреть, насколько ты был честен с самим собой, насколько прислушивался к голосу естественного нравственного закона, который живёт без исключения в каждом человеке. Ведь каждый из нас сотворён по Образу Божию, а потому, если человек ведёт внимательную жизнь, ищет в потоке её событий высокий смысл, он обязательно так или иначе услышит в себе голос Творца.
Безусловно, это важное свидетельство Божественной справедливости и человеколюбия. Ведь даже мы, люди, понимаем, что нельзя причёсывать всех под одну гребёнку. И нередко может случиться так, что человек не приходит в Церковь не по причине свой злобы, испорченности или неверия. Но в силу разных сложных жизненных обстоятельств. Кому-то, например, было суждено родиться там, где нет не только православного храма, но и самой христианской веры. Кто-то столкнулся с цинизмом и равнодушием простых христиан или даже священнослужителей, а потому не в силах ещё переступить через недоверие, которое появилось в его душе по вине самих же верующих. Бог знает обо всём этом. В том числе хорошо видит, являются ли причины, по которым человек не пришёл в Церковь, хотя формально ничего ему не мешало, вескими или надуманными. А потому и окончательное решение о судьбе человека будет принимать именно Он. Нас же, верующих людей, в большей степени должно беспокоить то, как мы сами исполняем Его заповеди. Ведь во многом именно от нас зависит то, какое отношение ко Христу и Его Церкви будет у тех людей, которые нас окружают.
Смоленск. Путешествие по городу
Поделиться
Фото: Anastasiya Romanova / Unsplash
Смоленск — областной центр в западной части России. Он стоит на берегах Днепра, в верхней части реки. Это один из древнейших городов России. Согласно Повести временных лет, в 882 году новгородский князь Олег, именуемый Вещим, присоединил независимый Смоленск к Киевской Руси. В двенадцатом веке городом правил внук Владимира Мономаха, благоверный князь Ростислав. Город процветал. По количеству каменных храмов, построенных на рубеже двенадцатого-тринадцатого столетий, он превосходил все русские города. Но голодные годы, Ордынское нашествие, эпидемия чумы истощили Смоленск. В начале пятнадцатого века он стал частью Великого княжества Литовского. Прошло больше ста лет, прежде чем московский князь Василий Третий вновь присоединил Смоленск к Русскому государству. Здесь построили каменную крепость, которая стала щитом на западной границе Руси. Особую мощь бастиону придавали сторожевые башни. Самую высокую расположили над входом и назвали Днепровскими воротами. Здесь сначала в киоте на стене, а затем в надвратном храме находилась Смоленская икона Божией Матери. Горожане верили, что с только с помощью Богородицы они смогли двадцать месяцев держать осаду поляков в Смутное время семнадцатого столетия. В 1812 году Смоленская крепость задержала продвижение Наполеона к Москве, а в 1941-ом встала на пути у фашистов. Сегодня старинная крепость — памятник героической истории Смоленска. А надвратная церковь Смоленской иконы Богородицы в ней — свидетельство, что свой непростой путь город прошёл с верой в Бога.
Радио ВЕРА в Смоленске можно слушать на частоте 88,4 FM
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Судак (Крым). Путешествие по городу
Поделиться
Фото: Matvei / Pexels
Судак расположен на побережье Черного моря, в юго-восточной части Крымского полуострова. Город существовал ещё в начале третьего века. Первое каменное укрепление на скалистом берегу построили аланы — кочевой народ, переселившийся с Кавказа. Крепость получила название Сугдея, что в переводе с аланского языка означает «чистая, святая». Это слово приобрело особый смысл в шестом веке, когда восточное побережье Крыма принадлежало Византии. Здесь один за другим открывались христианские храмы и монастыри. В восьмом столетии Сугдея стала центром христианской епархии. Церковь возглавил византийский епископ Стефан, ныне прославленный в лике святых. Он известен с титулом Сурожский, поскольку в русских летописях четырнадцатого века Сугдею называли Сурожем. В годы правления святителя Стефана большинство жителей города и его окрестностей приняли крещение. В пятнадцатом столетии Крым захватили турки, и для христиан настало время испытаний. Непрошенные гости разоряли храмы, превращали их в мечети. В годы турецкого владычества Сугдею переименовали в Судак, что означает «горы у воды». Название сохранилось после присоединения Крыма к Российской империи в 1783 году. С этого момента город вновь стал православным. В девятнадцатом веке здесь построили храм Покрова Пресвятой Богородицы. Он уцелел в безбожные годы советской власти и действует сейчас. Совершаются богослужения также в древней церкви Двенадцати апостолов. Она была построена в двенадцатом веке, разрушена при турках. В советское время пребывала в руинах. А в 2009 году православные восстановили храм, который был свидетелем истории Сугдеи, Сурожа, Судака.
Радио ВЕРА в Судаке можно слушать на частоте 105,6 FM
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Старый Оскол (Белгородская область). Путешествие по городу
Поделиться
Старый Оскол расположен на севере Белгородской области, у самой её границы с Курской. Город основали в 1593 году по указу царя Фёдора Иоанновича как военное укрепление. Крепость предназначалась для защиты южных рубежей Русского государства от кочевников. Здесь поселились служивые люди — стрельцы и пушкари, со своими семьями. Городу дали имя Оскол по названию местной реки. В 1617 году крепость приняла боевое крещение в схватке с интервентами-поляками. Спустя почти сорок лет название города дополнили определением Старый, чтобы отличать его от позже основанного Нового Оскола, расположенного в шестидесяти верстах южнее. В восемнадцатом веке Старый Оскол утратил стратегическое военное значение, здесь стало развиваться земледелие. В 1780 году городу присвоили герб, в котором отразилась его летопись. Полотно поделено по диагонали. В левой верхней части на красном фоне изображено серебряное ружьё, в правой нижней — золотая соха. И в ратном деле, и в хлебопашестве жители Старого Оскола всегда опирались на помощь Божию. В начале двадцатого века в городе богослужения совершались в восьми храмах. Шесть из них были разрушены после революции 1917 года. Но веру во Христа горожане сохранили, и в конце двадцатого века Старый Оскол украсили новые церкви. Сегодня их пятнадцать!
Радио ВЕРА в Старом Осколе можно слушать на частоте 104,0 FM
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
