Поделиться
Рим., 85 зач., III, 28 - IV, 3.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент Московской духовной академии, священник Стефан Домусчи. О своей религиозности многие сегодня говорят: «В Бога верую — религию не исповедаю». Люди разделяют веру и религию, как нечто внутреннее и внешнее. Но как на самом деле соотносятся вера и религия? Апостол Павел рассуждает об этом в отрывке из 3 и 4 глав послания к Римлянам, который читается сегодня во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 3.
28 Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру.
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
Глава 4.
1 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом.
3 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность.
Современному человеку сложно себе представить атмосферу первых христианских общин. Люди видели и слышали самих апостолов и знали евангельскую историю из первых уст. Казалось бы, эта близость ко Христу и Его ученикам, должна создавать просто идеальную атмосферу для христианской жизни. Однако те, кто были близки по времени жизни ко Христу, были близки не только к Нему, но к первосвященникам Анне и Каиафе, книжникам и фарисеям, которые Его гнали и предали на распятие. И если сегодня ко многим формам религиозной жизни у людей отношение пренебрежительное, то в те времена формы, напротив, имели решающее значение. Через века общины учеников могут показаться монолитными, но на самом деле они такими не были. Некоторые иудеи всё же приняли Христа, так как видели Его чудеса и доверяли рассказам о Его воскресении из мёртвых. Но одно дело верить в Мессию, а другое дело начинать общаться с язычниками, которые не исполняют закон.
Из первых слов чтения кажется, что Павел напрочь отрицает закон, то есть основную форму религиозной жизни иудеев. Всё вероучение, весь храмовый культ, все жертвы, посты, правила общественной жизни так или иначе содержались в законе. Конечно, были народные обычаи и то, что называли преданиями старцев, но всё же закон был основной всего, и точное его исполнение, как считали, делало людей праведниками. Как изнутри такого мироощущения относиться к заявлениям о том, что вера не просто важна, но делает человека праведным помимо закона. Иудеям это казалось абсурдным, но Павел, для понимания своей позиции, предлагает взять более широкий контекст. И как мать объясняет капризному ребёнку, что его братья и сёстры заслуживают не меньшего внимания, чем он, апостол задаёт резонный вопрос: «Неужели Бог есть Бог только иудеев, а не язычников?» И сам отвечает: «Конечно не только иудеев, но и язычников!» Ведь если Он один над всеми, как может быть иначе? И верить в Него могут все, и все могут стать праведными.
По сути, выглядит это так, будто бы апостол отвергает религию и позволяет только верить. На современном языке это звучит так: «Можно думать, что что-то там есть, но в храм ходить не обязательно».
Однако апостол, как бы странно на первый взгляд это ни казалось, говорит, что всё наоборот и, утверждая веру, мы тем самым закон утверждаем, то есть делаем ещё прочнее.
Почему?
Да потому что тот, кто поверил по-настоящему, не просто признал существование «кого-то там, где-то там». Такая позиция верой никак не называется, потому что вера, и здесь апостол неслучайно приводит в пример Авраама, это такое внутреннее ощущение, изнутри которого Бог становится твоей единственной опорой. Что угодно в мире может подвести, но Бог сделает всё как надо, не пытайся всё контролировать и доверяй Господу. И уж если ты поверил, заповеди, которые Он обратил к тебе, покажутся чем-то совершенно естественным, и вопрос о том, что важнее вера или религия, исчезнет сам собой, ведь подлинная вера предполагает выражение в делах, а подлинная религия заключается в том, чтобы наши дела были исполнением воли Божией.
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Рим., 105 зач., XI, 2-12.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В истории еврейского народа было несколько очень серьёзных ошибок, когда ошибались не какие-то отдельные люди, а почти весь народ. В качестве примера можно вспомнить последнюю ошибку: народ не сумел узнать в Иисусе из Назарета посланного Богом Мессию. Однако, нельзя сказать, что ошиблись все, нет, ведь есть апостолы, которые были евреями, да и в наше время среди христиан немало людей, которые по своему происхождению принадлежат к израильскому народу. Существование христиан из евреев давало апостолу возможность надеяться и верить в благую участь его родного народа. Именно об этом мы слышим сегодня во время литургии в православных храмах в отрывке из 11-й главы Послания апостола Павла к Римлянам.
Глава 11.
2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря:
3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут.
4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.
5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать; иначе дело не есть уже дело.
7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились,
8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им;
10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.
11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
12 Если же падение их — богатство миру, и оскудение их — богатство язычникам, то тем более полнота их.
Вполне естественно, что апостола Павла беспокоила судьба его родного народа, и, конечно же, Павел был не одинок в своём беспокойстве, много вопросов было и у других христиан из числа евреев: какой будет дальнейшая судьба их народа? Как соотнести между собой обетования Ветхого Завета и неприятие Христа израильтянами? Неужели же нет никакой надежды?
Ответ апостола Павла можно свести к довольно простому и очевидному утверждению: неприятие Христа — это далеко не первое духовное преступление израильтян, в качестве примера апостол вспомнил историю пророка Илии, в годы жизни которого народ тоже совершал немало преступлений, в какой-то момент пророк вовсе остался в одиночестве. Впрочем, так казалось лишь Илье, потому-то Бог и указал ему на семь тысяч человек, не осквернивших себя язычеством, следовательно, отпали от Бога хоть и многие, но далеко не все. Так было и во время жизни апостола Павла: не верили во Христа многие евреи, но не все, среди первого поколения христиан было немало евреев, немало их среди христиан и в наши дни. Этот факт означает, что Бог не отверг Свой народ, ведь если в народе сохраняется праведность, если есть ещё те, кто остаётся верным Богу, значит, народ не утратил смысл своего бытия, значит, люди ещё могут обрести Христово Царство.
Эту логику легко продлить и на любой другой народ: пока есть праведники, те, кто несмотря ни на что, хранит веру во Христа, значит мы не можем сказать, что Бог отвернулся от этого народа. Здесь довольно сложно не вспомнить историю русского народа в минувшем веке, у нас тоже было всеобщее отступление от Бога, мы уничтожали храмы и пытались искоренить саму веру, но были и те, кто не только сохранил себя от этого помрачения, но и сумел обрести святость, благодаря этим людям Церковь возродилась. Впрочем, успокаиваться рано, ведь Второе Христово Пришествие ещё не произошло, следовательно, мы снова можем массово отречься от нашего Спасителя. Пусть же Бог сохранит нас от этого греха!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Помощь Никите в борьбе с лейкозом
Поделиться
В Санкт-Петербург, больше чем за полторы тысячи километров от дома, Никита Камышов приехал несколько месяцев назад. Ещё зимой врачи в родном Луганске произнесли слова, перевернувшие жизнь юноши и его семьи: «У вас лейкоз», то есть — рак крови.
Любимые занятия боксом, прогулки с друзьями, огромное желание стать пожарным и спасать людей — всё это пришлось поставить на паузу, ведь теперь ему предстояла борьба за собственную жизнь. Никита признаётся, что самым тяжёлым испытанием для него стало расставание с близкими и невозможность покинуть больничные стены. «Я вообще редко сижу дома, а тут — всё время в палате», — сетует Никита. Но он не теряет надежды, что выздоровление уже близко. А значит и возвращение домой, в Луганск, продолжение учёбы и занятия спортом.
Сейчас в лечении Никиты настал перерыв. Организму нужно время, чтобы восстановиться и продолжить борьбу с новой силой. Продвинуться вперёд на пути к выздоровлению юноше поможет дорогостоящее лекарство.
Купить его самостоятельно семья не может, поэтому обратилась за поддержкой в петербургский благотворительный фонд «Свет Дети». С его участием уже удалось собрать часть необходимой суммы. Если вы хотите присоединиться к помощи будущему пожарному Никите Камышову, переходите на сайт фонда «Свет Дети».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Покровский собор — храм Василия Блаженного». Татьяна Сарачева
Поделиться
У нас в студии была Заведующая музеем «Покровский собор» Татьяна Сарачева.
Разговор шел об истории и современности Покровского собора на Красной площади, больше известного как храм Василия Блаженного. Как соединяется здесь богослужебная и музейная жизнь, и какие открытия были сделаны при изучении этого удивительного храма.
Этой беседой мы продолжаем цикл из пяти программ, посвященных собраниям и деятельности Государственного Исторического музея.
Первая беседа с заместителем генерального директора Исторического музея Мариной Чистяковой был посвящен истории Новодевичьего монастыря в Москве.
Ведущий: Алексей Пичугин
Все выпуски программы Светлый вечер
