Поделиться
Евр., 330 зач., XI, 33 — XII, 2.
Комментирует священник Антоний Борисов.
«И жили они долго и счастливо». Так звучит проверенная временем концовка для любой счастливой истории. Впрочем, в рамки хрестоматийных «долго» и «счастливо» рассказчик часто умышленно не помещает дополнительные детали. Например, что наряду с радостью семейная жизнь неминуемо встречает на пути и трудности. Конечно, искренне любящие друг друга люди способны преодолеть все беды, сохраняя чувство счастья от имеющегося единства. Но в любом случае, речь идёт о трудной радости. Трудной бывает радость не только семейная, но и духовная. О ней рассуждает в послании к евреям апостол Павел. Отрывок из 11-й и 12-й глав послания читается сегодня утром во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 11.
33 которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов,
34 угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих;
35 жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение;
36 другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу,
37 были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления;
38 те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.
39 И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного,
40 потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.
Глава 12.
1 Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще,
2 взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
Прозвучавшие строки у знакомого с библейским повествованием человека вызывают множество воспоминаний о событиях из священной истории Ветхого Завета. Кто-то, услышав слова апостола Павла о праведнике, заградившем уста львов, тут же вспомнит пророка Даниила, которого бросили в яму с голодными львами. Животные не тронули святого, поскольку видели в Данииле не просто человека, а избранника Божия. Кто-то, услышав слова о ветхозаветном подвижнике, подвергшемся казни через перепиливание, вспомнит о другом пророке — Исайе. Тот пострадал не от язычников, а от единоплеменников и единоверцев, не желавших слышать из уст святого слов обличения и наставлений. Продолжать перечислять праведников древнего Израиля, которых имеет в виду апостол Павел, повествуя о радостных и печальных примерах ветхозаветной святости, можно и дальше. Но в том нет особой нужды.
Ведь главное, что хотел донести и до первоначальных читателей послания, и до нас с вами апостол, касается веры. Веры, которая не сводится к убеждённости в том, что Бог существует, но включает в себя также надежду на Господа и любовь к Нему. На самом деле, слова Павла для его современников из еврейской среды выглядели чрезвычайно странно. Ведь основным принципом традиционной для времени земной жизни Христа иудейской религиозности была не вера, а праведность. Праведность в понимании фарисеев и прочих законников являлась следствием исполнения многочисленных обрядов и традиций. Такая праведность давала якобы возможность считать что человек имеет гарантированное право не просто надеяться, но требовать духовного и материального вознаграждения за свою нравственную жизнь. Апостол Павел, говоря о ветхозаветных святых, которых постигали самые разные скорби, рушит данное представление. Апостол, конечно же, не отрицает, что Бог есть любящий Отец и Он заботится о Своих детях. Но нельзя, по мысли Павла, превращать духовную жизнь в какую-то торговую игру. Человек, безусловно, призван верить не только на словах, но его поступки не могут быть средством вымогательства у Господа каких-либо благ.
Что же должна тогда представлять собой духовная жизнь христианина? Об этом апостол Павел говорит в завершение прозвучавшего чтения, призывая читателей, во-первых, отвергнуть дела греха, а во-вторых, с терпением и верой исполнять заповеди Божии. Как поступал во время земной жизни Господь Иисус — по слову апостола, начинатель и совершитель веры. Христос при исполнении возложенной на Него миссии руководствовался любовью с Отцу Небесному, благодаря Его за благодеяния и терпеливо перенося испытания. Вглядываясь в события земного служения Спасителя, мы видим трудную радость — Господь Иисус, несмотря на сопротивление книжников и фарисеев, непонимание учеников, совершает искупительное служение, чувствуя радость соработничества с Отцом Небесным. Станем и мы поступать так же. Избегая любых форм меркантильности и руководствуясь искренней верой, как завещал нам апостол Павел, будем жить по заповедям Христовым, со смирением перенося трудности, радуясь сопричастности делу Божию и терпеливо продвигаясь с помощью Господней к Царству Небесному.
Псалом 78. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В истории еврейского народа было немало национальных катастроф. Об одной из них — о Вавилонском плене — очень много говорит Священное Писание Ветхого Завета. Сегодня во время богослужения в православных храмах звучит 78-й псалом. Он посвящён попыткам осмысления постигшей народ трагедии. Давайте его послушаем.
Псалом 78.
Псалом Асафа.
1 Боже! язычники пришли в наследие Твоё, осквернили святой храм Твой, Иерусалим превратили в развалины;
2 трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих — зверям земным;
3 пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их.
4 Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас.
5 Доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно, будет пылать ревность Твоя, как огонь?
6 Пролей гнев Твой на народы, которые не знают Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывают,
7 ибо они пожрали Иакова и жилище его опустошили.
8 Не помяни нам грехов наших предков; скоро да предварят нас щедроты Твои, ибо мы весьма истощены.
9 Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего; избавь нас и прости нам грехи наши ради имени Твоего.
10 Для чего язычникам говорить: «где Бог их?» Да сделается известным между язычниками пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих.
11 Да придёт пред лицо Твоё стенание узника; могуществом мышцы Твоей сохрани обречённых на смерть.
12 Семикратно возврати соседям нашим в недро их поношение, которым они Тебя, Господи, поносили.
13 А мы, народ Твой и Твоей пажити овцы, вечно будем славить Тебя и в род и род возвещать хвалу Тебе.
Только что мы услышали сильное эмоциональное воззвание к Богу. Кажется, что в той ситуации, в которой оказался еврейский народ, единственные подходящие слова — это слова прозвучавшего сегодня псалма. Народ повержен, страна захвачена, храм разрушен, святыни попраны, кругом кровавый хаос, а Бог молчит, Бог никак не заступился за Свой народ.
Видя это, можно потерять веру, а можно взывать к Богу, несмотря на то что таковое воззвание не будет выглядеть как смиренная молитва.
Само по себе появление 78-го псалма свидетельствует, что даже в крайне страшной ситуации оставались те, кто не терял веру. Да, мы понимаем, что в тяжёлые времена, когда человек находится на грани жизни и смерти, нельзя ожидать выверенных догматических формулировок в молитве, нельзя ожидать, что у человека хватит сил для глубокого богословского осмысления происходящего. В такой ситуации человек молится так, как может. Значение здесь имеет сам факт молитвы, ведь он означает, что молящийся, видя и переживая весь ужас происходящего, остаётся верен Богу.
В 78-м псалме мы видим крайне важный акцент: говоря о собственных бедствиях, его автор не забывает и о величии Бога, он указывает, что израильтяне «сделались посмешищем у соседей, поруганием и посрамлением у окружающих» (Пс. 78:4), а это недопустимо — «для чего язычникам говорить: „где Бог их?“» (Пс. 78:10). Конечно, позднее придёт осознание, что Вавилон — это не какая-то стихийная сила, это орудие в руках Бога, с помощью которого Господь исправлял пороки избранного Им народа, и у Бога попросту не было иного выбора. Но до этого осознания необходимо было ещё дожить. Мы знаем, что народ вернётся на родину, что храм будет восстановлен, что жизнь по закону Божиему продолжится, однако в тот момент, когда псалмопевец возносил свой голос к Богу, он видел лишь руины, смерть и пепел.
Этот псалом учит нас важнейшей духовной истине: в тот момент, когда наше сердце разрывается от боли, Бог не ждёт, что наша молитва будет «красивой» и «правильной». Он ждёт, что она будет искренней. Можно сказать, что 78-й псалом — это крик ребёнка, который не понимает, почему отец допустил беду, но всё равно бежит именно к отцу, а не от него. В этом дерзновении — «доколе, Господи, будешь гневаться непрестанно?» (Пс. 78:5) — сокрыта величайшая вера.
Да может нам всем Господь обрести такую же дерзновенную веру, которая будет себя проявлять вне зависимости от внешних обстоятельств нашей жизни!
Соборное послание святого апостола Иакова
Поделиться
Иак., 55 зач., III, 11 - IV, 6.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Какой бы мы дали ответ, если бы нас попросили описать мудрого человека? Наверное, мы бы, в первую очередь, сказали о способности такого человека видеть суть вещей и иметь обо всём ясное представление, не искажённое собственными пристрастиями, новостной повесткой, настроением или же ещё какими-то факторами, например, атмосферным давлением. И мы были бы правы, мудрый человек именно таков, ну а о том, как им стать повествует отрывок из 3-й и 4-й глав Соборного послания святого апостола Иакова. Давайте его послушаем.
Глава 3.
11 Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода?
12 Не может, братия мои, смоковница приносить маслины или виноградная лоза смоквы. Также и один источник не может изливать соленую и сладкую воду.
13 Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью.
14 Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину.
15 Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,
16 ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое.
17 Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.
18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.
Глава 4.
1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?
2 Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите.
3 Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений.
4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.
5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: «до ревности любит дух, живущий в нас»?
6 Но тем большую дает благодать; посему и сказано: Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
Человек может производить впечатление мудреца, он может быть начитан и эрудирован, он может прекрасно владеть словом, произносить возвышенные речи, писать увлекательные статьи, его могут цитировать, к его мнению прислушиваться, однако вся его мудрость с вытекающими из неё последствиями может оказаться не Божией, а, как ни странно это прозвучит, бесовской. Об этом написал апостол Иаков в прозвучавшем только что отрывке: «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (Иак. 3:15). Если мы знакомы со Священным Писанием Ветхого Завета, то мы знаем, что мудрость — это один из даров Божиих, а потому удивительно слышать о каком-то ином источнике мудрости.
Конечно, нет никакого источника блага, кроме Бога, а потому и источник мудрости — несомненного блага! — один, и это Бог. Апостол Иаков, говоря о мудрости «земной, душевной, бесовской» подразумевает не мудрость в истинном смысле этого слова, а то, что в человеческом сообществе маскируется под мудрость, к примеру, житейскую смекалку или же умение из любой ситуации извлекать для себя выгоду.
Очень часто такая маскировка бывает крайне удачной, а потому апостол Иаков предлагает не пытаться её разоблачить, он предлагает смотреть на поведение человека по отношению к другим: если человек завистлив и сварлив, то какое бы сильное впечатление мудреца он не производил, это всего лишь впечатление без соответствующего содержания.
Написав об этом, апостол Иаков рассказал о том, как ведёт себя поистине мудрый человек, и эти слова святого апостола нам стоит запомнить: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3:17). Ну а дальше прозвучала та фраза, которая, увы, никогда не была популярной: «Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак. 3:18). Мирное устроение духа есть следствие победы над плотскими вожделениями, и оно же основа сходящей свыше мудрости.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«А.П. Чехов о человеке». Прот. Павел Карташев
Поделиться
У нас в студии был настоятель Преображенского храма села Большие Вяземы Одинцовского района протоиерей Павел Карташев.
Разговор шел о рассказах и повестях Антона Павловича Чехова, о его размышлениях о человеке, которые воплотились в его творчестве.
Этой беседой мы продолжаем цикл из пяти программ, приуроченных ко дню рождения Антона Павловича Чехова и посвященных разным сторонам его жизни, личности и творчества.
Первая беседа с Екатериной Каликинской была посвящена А.П. Чехову как врачу и филантропу (эфир 19.01.2026)
Ведущая: Алла Митрофанова
Все выпуски программы Светлый вечер
