Поделиться
Юрий Долгорукий был еще ребенком посажен в Ростово-Суздальской Земле отцом своим Мономахом, который сдал его на руки дядьке-кормильцу — боярину Юрию Шимоновичу. Этот дядька-кормилец, за малолетством Юрия, был действительно управителем Суздальской Земли, а впоследствии, когда юный князь возмужал и Шимонович стал его тысяцким.
Земля эта лежит в Залеской стороне, за большими лесами страны Вятичей, известными также под именем «Брынских лесов», через которые, согласно былинного сказания, мог проезжать напрямик, во времена святого Владимира, один только Илья Муромец.
Залеская сторона занимает угол между течением верхней Волги и Оки и ограничивается по северной стороне — Волгой с притоками. В ней с незапамятных времен жили Финские племена — Меря, Мурома и Весь, которые, еще до призвания первых князей в 862 году, стали покоряться приходившим с Запада Славянами, основавшим древнейшие города — Суздаль, Ростов и Белоозеро. Земля эта была лесная и, в известном смысле, глухая, совсем удаленная от беспокойного поприща ежедневной войны, которая происходила вокруг Киева. Почва ее не отличалась особым плодородием, но зато страну эту перерезывало множество речных путей, удобных для развития торговли. Жители же ее издревле славились как искусные каменщики, плотники и землепашцы.
В двенадцатом веке Суздальская Земля стала заметно оживляться и заселяться. Причинами этого были — постоянные княжеские усобицы и Половецкие нашествия, разорявшие жителей Киевской Руси, вследствие чего население стремилось уходить оттуда подальше и двигалось в Суздальский край. В этом крае новые пришельцы, смешавшись со старинными его обитателями, дали начало Великорусскому племени, получившему впоследствии столь большое значение в жизни Руси.
На заселение Суздальской Земли и прилагали все свои усилия Юрий Долгорукий с дядькой-кормильцем Шимоновичем. Эти поселенцы делались или хлебопашцами, или же начинали заниматься торговлею, ремеслами и другими промыслами в городах, как в старых — Ростове и Суздале, так особенно и в возникавших новых, где они составили многочисленное посадское сословие.
Приходя в новую сторону из Киевской Руси и устраиваясь на новых местах, поселенцы приносили с собой и свои родные названия, почему в Суздальской стороне многие города получили Южно-Русские наименования: Переславль, Звенигород, Стародуб, Вышгород, Галич...
Усердно строя города и церкви, Юрий Долгорукий и Шимонович тоже старались подражать во всем Южно-Русским храмам. Как в Ростове, так и в Суздале создавались церкви, совершенно подобные Киево-Печерской…
Это желание перенести на новые места родные названия и строить на них храмы Божии по точному подобию тех, близ которых находятся на прежней Родине могилы отцов, указывает, конечно, на горячую любовь Русского человека к своей родной Земле.
Отсюда понятно, почему и Юрий Долгорукий, ревностно устраивая свой далекий и покойный от княжеских усобиц Суздальский край, был горячо предан и своей искони родной Земле, беспокойной Киевской Руси.
Упорная борьба Юрия за Киевское старшинство имела великое значение и для Суздальской Земли, так как, только добившись старшинства на Руси для себя и для детей, Юрий мог рассчитывать, что и их Суздальский край получит могущество и силу, а не превратится в глухой и заброшенный угол, как соседняя Рязано-Муромская Земля.
Наконец, Суздальская Земля соприкасалась своими границами и с Землями беспокойного Господина Великого Новгорода, и Юрию, чтобы влиять на Новгород, необходимо было также иметь значение и в судьбах Киевской Руси. Вот причины, почему он, помимо может быть личной неприязни, не мог допустить княжения Изяслава Мстиславовича в Киеве.
Впрочем, первым, с кем пришлось столкнуться Изяславу Мстиславовичу, тотчас по занятии старшего стола, был дядя Вячеслав Владимирович. Идя на Киев, Изяслав первоначально объявил, что он хочет добыть его для Вячеслава, старшего в роде Мономаховичей. Но Киевляне отнюдь не хотели иметь вместо Игоря слабого Вячеслава, а желали только Изяслава, о чем прямо и заявили ему. Он должен был подчиниться этому, но, разумеется, бояре Вячеслава, рассчитывавшие перейти вместе с ним в Киев, не могли быть довольны таким поворотом дела.
Вячеслав, узнав, что племянник занял Киев, стал тотчас же распоряжаться как старший: захватил города, отнятые у него Всеволодом Ольговичем, а также и Владимир-Волынский. Но Изяслав быстро показал дяде Вячеславу, кто из них старший. Он послал брата своего взять у него Туров и схватить в нем людей, влиявших на Вячеслава. Последний, видя такие решительные действия со стороны племянника, скоро успокоился.
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Еф., 231 зач., V, 25-33
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Ни для кого не секрет, что сегодня брак переживает кризис: люди не понимают, зачем он нужен, люди с лёгкостью меняют жён и мужей, встретить крепкую семью становится всё сложнее. Даже многие христиане забыли о смысле и цели брака, но о них не забыла Церковь, которая постоянно напоминает нам своё учение о браке, предлагая для нашего назидания отрывок из 5-й главы Послания апостола Павла к Эфесянам. Сегодня этот отрывок звучит в православных храмах во время литургии. Давайте его послушаем.
Глава 5.
25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.
28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.
29 Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,
30 потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.
31 Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.
33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
К счастью, среди православного духовенства много прекрасных мужей и отцов, у которых стоит учиться. Общаясь с ними, я часто слышу одну и ту же мысль: счастливый муж не может не быть «подкаблучником». На первый взгляд эти слова звучат странно и вызывают желание с ними поспорить, но если вдуматься и сопоставить их с только что прозвучавшими словами апостола Павла, то мы вынуждены будем признать мудрость и правоту священников, пришедших к такому выводу.
Апостол Павел написал такие слова: «Так должны мужья любить своих жён, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя» (Еф. 5:28). Мы видим, что слова апостола уничтожают границу между мужем и женой, получается, что муж должен воспринимать благо жены как своё собственное, более того, и к её капризам он, как ни странно, тоже должен относиться как к своим собственным. Если продлить мысль апостола, то получается, что счастье жены муж должен научиться воспринимать как своё собственное счастье.
Апостол Павел привёл замечательную аналогию, он упомянул, что мужья должны точно так же заботиться о своих жёнах, как и Христос о Церкви. Здесь нам стоит подумать вот о чём: а есть ли у Христа какие-то иные — личные — цели, кроме цели спасения человечества через основанную Им Церковь? Можем ли мы представить, чтобы Спаситель имел какие-то иные интересы? Можно ли вообразить, чтобы Христос, придя на землю, стремился к получению земных наслаждений, к примеру, почёта и славы? Ответы на эти вопросы мы знаем из Евангелия, которое сохранило для нас слова Самого Христа: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28).
Апостол Павел призывает всех мужей помнить, что по отношению к своим жёнам они представляют собой образ Христа. Следовательно, и мужья должны высшей своей целью видеть благо жён, ведь благо Церкви — высшая задача Христа.
И да, так поступающие мужья будут выглядеть как «подкаблучники». Однако они будут счастливы, ведь, слушаясь апостола Павла, они уподобляются Спасителю, следовательно, наследуют обетованное Христом блаженство.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 72. Богослужебные чтения
Поделиться
Христиан атеисты, бывает, называют идеалистами. Дескать, посмотрите на мир без предвзятости. В нём же постоянно побеждает зло, а добро проигрывает. А вы нам рассказываете о каких-то красоте и добре. Подобные мысли посещали и автора псалма 72-го, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем этот текст.
Псалом 72.
Псалом Асафа.
1 Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!
2 А я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои,
3 я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых,
4 ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их;
5 на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам.
6 Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их;
7 выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце;
8 над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока;
9 поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле.
10 Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею,
11 и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?»
12 И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство.
13 И я сказал: так не напрасно ли я очищал сердце моё и омывал в невинности руки мои,
14 и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?
15 Но если бы я сказал: «буду рассуждать так», — то я виновен был бы пред родом сынов Твоих.
16 И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих,
17 доколе не вошёл я во святилище Божие и не уразумел конца их.
18 Так! На скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти.
19 Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!
20 Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их.
21 Когда кипело сердце моё, и терзалась внутренность моя,
22 тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою.
23 Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку;
24 Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу.
25 Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле.
26 Изнемогает плоть моя и сердце моё: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек.
27 Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя.
28 А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование моё, чтобы возвещать все дела Твои во вратах дщери Сионовой.
Псалом 72-й составил современник царя Давида — Асаф, имевший репутацию мудрого и праведного человека. Асаф искренне верил в Бога, но однажды как будто засомневался. Колебания веры случились у Асафа в дни, когда произошёл бунт царевича Авессалома. Тот решил свергнуть Давида и узурпировать власть. И у него это почти получилось. Асаф, наблюдая за происходящим, стал Богу жаловаться, даже роптать. Как же так? Почему успех на стороне грешного Авессалома, а не с праведным Давидом? Читаем в псалме: «едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, — я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых». Причиной колебаний мудрого Асафа стал непродолжительный по времени период благоденствия бунтовщиков. Авессалом пришёл к власти под громкими и якобы справедливыми лозунгами, но затем показал истинное лицо. Оно в псалме описывается так: «выкатились от жира глаза их; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; пьют воду полною чашею, и говорят: „как узнает Бог?“»
Искушение Асафа было велико. Он даже чуть было не отрёкся от прежних идеалов. Но всё же Асаф удержался от нравственного падения. Удержался благодаря Богу, Который не забыл праведника, укрепил его и дал ему возможность увидеть дальнейшие события. Бунт Авессалома потерпел неудачу, сторонники его предали, сам он погиб.
В псалме об этом говорится так: «нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов!» И далее: «Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их». Да. Асаф выражает свою мысль по-ветхозаветному. Представляет Бога жестоким судьёй. Христианское представление выглядит иначе. А именно — люди сами своими грехами обрекают себя на беды, потому что изгоняют благодать Божию из собственной жизни. Об этом и сам Асаф упоминает: «удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя».
И мудрец благодарит Бога за то, что не дал погибнуть, не позволил мороку искушения завладеть сердцем. И автор псалма берёт на себя обязанность — рассказать о пережитом опыте и донести до других людей, что победы зла временны и иллюзорны. Настоящая же победа всегда за правдой Божией. И вместе с ней победят те, кто живёт не по лжи.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Николай Бердяев. "Спасение и творчество (Два понимания христианства)"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами известной статьи русского религиозного философа Николая Бердяева «Спасение и творчество (Два понимания христианства)», где её автор пытается ответить на вопрос, как связаны творчество, свобода и личное спасение человека. Разговор шел о том, каким образом творчество может приближать человека к божественным истокам, к Богу, а также какая связь есть у спасения человека с его внутренним преображением.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
