Поделиться
Почему мы говорим «щастье», а пишем «счастье». Произносим «сонце», а на письме выводим «солнце».
Давайте порассуждаем. В правописании, или орфографии, существует морфологический принцип, то есть необходимо писать, понимая, где приставка и корень, а где суффикс и окончание. От этого зависит, например, напишем мы слово «тушёнка» через Ё или с ошибкой — через О.
Устное общение даёт больше свободы в произношении слов, здесь главное — точно и быстро передать смысл. Поэтому речь постоянно изменяется и адаптируется под говорящих.
Например, в труднопроизносимых сочетаниях звуков один из них может выпасть, как в слове «чувство», в котором утрачивается звук В — и мы говорим «чуство».
Или в глаголах на -ТСЯ и -ТЬСЯ (с мягким знаком) часто делают ошибки на письме, потому что произносятся они одинаково. Нравится или нравиться? Разницы при говорении не слышно, поскольку сочетание ТС и там, и там звучит как Ц. Поэтому невозможно в устной речи показать, стои́т ли мягкий знак или нет — всегда твёрдый звук Ц нам этого не продемонстрирует.
На произношение влияют говоры и диалекты, иностранная лексика, процессы внутреннего переформатирования языка, стремление к удобству. Поэтому речь людей в разных регионах может отличаться.
А вот орфография, то есть правописание, сохраняет общую литературную норму, чтобы именно письменная речь была понятна всем. Правда, бывает, что написание и произношение настолько расходятся, что нужно специально запоминать, как пишется слово.
Так, ещё в XVII веке букве «ять» соответствовал отдельный звук, средний между И и Э. А потом он слился в произношении со звуком Э. А вот различие на письме сохранялось вплоть до реформы 1918 года, когда ЯТЬ был повсеместно заменён на букву Е.
До того учащиеся пользовались для запоминания специальным мнемоническим стихотворением, где перечислены все слова с Ять. Вот так это звучало:
Вѣдай, братъ, что клѣть и клѣтка,
Рѣшето, рѣшетка, сѣтка,
Вѣжа и желѣзо съ ять —
Такъ и надобно писать.
И ещё несколько четверостиший, где перечислены эти словарные слова.
Да, возможно, что орфографические правила кажутся нам слишком жёсткими или не отвечающими современной речи. Однако это не просто лингвистические законы, это ещё и традиция, связь с историей, а также то, что позволяет нам понимать друг друга, несмотря на изменения языка.
Автор: Нина Резник
Все выпуски программы Сила слова
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Рим., 98 зач., VIII, 22-27
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
С одной стороны, Евангелие возвещает нам освобождение и спасение, говорит о новой жизни, в которой нет места боли, страху, трагедиям, грехам и смерти. С другой же стороны, мы не слепые: мы видим окружающий нас мир, знаем самих себя, понимаем, что мир как лежал во грехе, так и лежит, а внутри нас дурное побеждает доброе значительно чаще, чем того хотелось бы. Налицо явное несоответствие евангельского благовестия и реальности. Что делать с этим несоответствием? Мы не можем не верить своим глазам и чувствам, а потому логичным кажется предположение, что Евангелие либо ошибается, либо стоит его понимать каким-то причудливым образом. Однако есть и ещё один ответ, который объясняет это противоречие: найти его мы можем в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 8-й главы Послания святого апостола Павла к Римлянам. Давайте послушаем эти апостольские слова.
Глава 8.
22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
23 и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
25 Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
Апостол Павел предельно честен: он не стал каким-либо способом приукрашать реальность и написал так: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22). Да, Христос воплотился, но страдания творения никуда не делись; более того, христиане тоже несут на себе тяготы мира, и не надо делать вид, что это не так, а потому апостол продолжил: «И мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23).
Дары Святого Духа не освобождают от бренности тела и связанных с этим проблем. Апостол Павел знал об этом очень хорошо, ведь он, будучи призван к апостольству Самим Христом и получив необычайные духовные дарования, отнюдь не стал успешным в житейском смысле человеком. Напротив, его и гнали, и били, его сажали в тюрьмы, ему приходилось скитаться, голодать, мёрзнуть, переживать кораблекрушения и многие иные тяготы, которые, как кажется, не соответствуют статусу апостола и носителя великой благодати Божией.
Сам апостол не видел в этом проблемы: он понимал, что здесь — в земной жизни — мы переживаем нечто, сопоставимое с родовыми муками.
А дальше апостол написал о надежде. Эта его мысль также напоминает нам то, что переживает ожидающая рождения младенца женщина: по сути, у неё нет никаких доказательств того, что её ребёнок будет здоровым, умным, благополучным и счастливым, но каждая мать верит и надеется именно на это. Если не иметь такой надежды, то какой смысл в продолжении рода?
Так и мы: мы надеемся, что наша вера принесёт свой плод. Эту надежду подаёт нам Дух Святой, и Он же помогает терпеть тяжесть порабощённой греху плоти. Более того, по мысли апостола Павла, Дух укрепляет нас и учит молитве, которая помогает удостовериться, что надежда наша не тщетна: «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными» (Рим. 8:26).
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 100. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Без чего человек не сможет поступать правильно, даже если будет знать все правила? Ответ на этот вопрос звучит в 100-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 100.
1 Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь.
2 Буду размышлять о пути непорочном: «когда ты придёшь ко мне?» Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего.
3 Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне.
4 Сердце развращённое будет удалено от меня; злого я не буду знать.
5 Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю.
6 Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне.
7 Не будет жить в доме моём поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими.
8 С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.
Недавно я беседовал со знакомым подростком, который сдавал очередной экзамен и получил четвёрку. Это хорошая оценка, но он был очень раздосадован и всё время повторял, что знает на пять. «Если бы я вот тут не перепутал, если бы вот здесь не поторопился, у меня была бы пятёрка», — всё время говорил он. Послушав его, я сказал, что четвёрка — его объективная оценка, потому что экзамен оценивает не только знания, но и умение их применять. Знания, может быть, у тебя и отличные, но применять ты их умеешь только хорошо. Более того, пойми, что так устроена вся жизнь. Мало знать правила, надо уметь ими воспользоваться.
Псалом, который мы сейчас услышали, начинается с размышления Давида о двух важнейших для правителя категориях — правосудия и милости. По-человечески нам нередко хочется, чтобы с нами поступали только милостиво, но царь должен понимать, что без справедливости не устоит никакое государство. Псалмопевец воспевает милость и правосудие Божии, так как верит, что Господь будет прав и в том, и в другом случае. Однако он также понимает, что правосудие и милость важны для него самого, как для того, кому предстоит принимать непростые решения. Интересно, что дальше еврейский и греческий тексты псалма несколько отличаются. В первом из них Давид просто обещает пребывать непорочным в тот момент, когда Бог придёт к нему. В то же время греческий текст, на который ориентируется и русский перевод, добавляет одно важное слово — «размышлять». Давид не просто обещает быть праведным, он говорит, что будет размышлять о праведном пути. Иногда людям кажется, что для того, чтобы быть праведным, достаточно знать правила, но на самом деле это не так. Конечно, если речь о каком-то совсем простом правиле, его и выполнить просто: как пел Булат Окуджава про поведение в метро: «Стойте справа! Проходите слева!» Если кассир ошибся и дал тебе сдачу больше, чем нужно, тут и размышлять нечего: верни лишнее! Но если, например, твой сын совершил плохой поступок, как отреагировать должным образом, чтобы правосудие и милость были уравновешены? В каких справочниках есть ответ на вопрос, как быть, если человек которого любишь, не исправляется? Перед самим Давидом не раз вставали эти вопросы, и ему приходилось совершать трудный выбор. Именно поэтому царь, который мог прекрасно знать закон Моисеев, размышлял о том, как в сложных жизненных обстоятельствах не сойти с пути непорочного.
Интересно, что в еврейской версии псалма все последующие слова Давида обращены в будущее, он только обещает быть праведником и бороться с грешниками. В свою очередь в греческом варианте Давид смотрит не в будущее, а в прошлое. Он вспоминает о том, что в прошлом не желал мириться с грехами тех, кто его окружал. Вместе с Давидом и мы, обращаясь к Богу в молитве, призваны размышлять о принимаемых нравственных решениях, вспоминая прошлый опыт и стремясь к праведности в будущем.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 100. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь.
2 Буду размышлять о пути непорочном: "когда ты придешь ко мне?" Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего.
3 Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне.
4 Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать.
5 Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю.
6 Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне.
7 Не будет жить в доме моем поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими.
8 С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.
