Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
1 Кор., 161 зач., XV, 29-38.
Глава 15.
29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?
30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?
31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.
32 По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!
33 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы.
34 Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.
35 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?
36 Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет.
37 И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; 38но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Продолжая диспут с коринфянами, отвергавшими воскресение из мертвых, апостол Павел для разъяснения приводит очень точную аналогию с зерном — которое, умирая в земле, тем самым даёт новый росток и затем — полный колос. В этом образе примечательна одна фраза — апостол говорит о том, что Бог даёт тело каждому семени — как Он, Бог, хочет. Наш современник, конечно же, был бы готов поспорить с апостолом: при чём тут Бог — когда мы точно знаем, что качества выросшего из семени растения определяются набором генетических характеристик — а вовсе не волей Всевышнего. Но — учитывая, что апостола волновала не агротехника семян, а вопрос воскресения из мертвых, давайте подумаем, что именно хотел сказать апостол этой аналогией.
Тело каждого из нас проходит определённые стадии развития. Тело полугодовалого младенца — это вовсе не тело шестилетнего малыша, и точно также тело юноши сильно отличается от тела престарелого мужчины. Поэтому вопрос, которые задают коринфяне апостолу, вполне правомерен: а в каком именно из этих разных тел произойдёт воскресение? И если, например, младенец умер, только родившись — он так и останется недоразвитым? А старик? Неужели и в вечности он будет отягощён своими старческими немощами?
Образ зерна и «растения по воле Бога» помогает найти ответ. Ведь внешне зерно и прозябающий из него колос совсем не похожи друг на друга — но при этом — всё это одно и то же растение. Также и в человеке, несмотря на сменяющиеся возрасты, есть нечто глубинное — что и формируется постоянно в процессе развития человека. И апостол говорит о том, что Бог даст новое, воскресшее тело именно сообразное тому «внутреннему человеку», который и сформировался в процессе жизни. Оно не будет полностью тождественным той плоти, которую носил человек во время земной жизни — но в то же самое время будет представлять его определённые, значимые качества и черты.
Одним словом, конечно же, это большая тайна — какими именно будут наши тела после всеобщего воскресения. Но и в этом давайте доверимся целиком нашему Богу, точно зная, что если Он воскресил Своего Единородного Сына — и Его тело было не призрачным, а подлинным, настоящим, живым — то и у нас тоже будут достойные нашей жизни тела!
Второе послание к Фессалоникийцам святого апостола Павла
Поделиться
2 Сол., 274 зач., I, 1-10
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Может ли встреча с Господом оказаться для человека губительной? Ответить на этот вопрос позволяет отрывок из первой главы 2-го послания апостола Павла к Фесалоникийцам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 1.
1 Павел и Силуан и Тимофей — Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе:
2 благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
3 Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами,
4 так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами
5 в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.
6 Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью,
7 а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его,
8 в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа,
9 которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его,
10 когда Он приидет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству.
Представим себе такую ситуацию. Есть дом, находящийся в аварийном состоянии, из которого жильцов расселяют в безопасные условия. Власти города обращаются к ним с просьбой выехать, потому что жизнь в таких условиях давно перестала быть безопасной и совершенно явно грозит жителям гибелью. Фактически им предлагается не просто улучшение условий, им предлагается спасение. Однако жители свободны и вольны поступить по-своему. Одни и сами понимают, что перспектива оставаться в прежнем жилье губительна, и соглашаются принять помощь. Они верят в возможность улучшения условий и переезжают. Конечно, это для них риск, но они доверяют приглашению и оказываются готовы потрудиться для достижения цели. Другие тоже понимают плачевность своего положения, но рассуждают так: «Сейчас у нас есть хотя бы что-то. Да, жилье аварийное, да, долго в нём не протянешь, но кто докажет, что там, куда нас зовут, лучше, ведь из наших оттуда ещё никто не возвращался. Останемся-ка мы здесь, а там проживём, сколько проживём». И сколько этих последних ни уговаривали, они остались непреклонны.
В отрывке из Второго послания к Фессалоникийцам, который мы сейчас услышали, апостол Павел рассказывает о том, как по-разному люди реагировали на Благую весть, которую он проповедовал. Одни верили ему и готовы были идти за ним, несмотря на тяготы пути, который им предстояло пройти. Другие, напротив, не верили и, хуже того, гнали верующих, потому что те отказывались жить по их правилам. Но о чём же была проповедь апостола Павла? О том, что мир, в котором мы живём, находится в аварийном состоянии, и сколько бы мы ни латали трещины и дыры, он всё равно так или иначе рушится, пусть пока и не весь, а только в отдельно взятых частях, когда мы болеем и умираем. Однако хорошая новость заключалась в том, что Бог открыл людям возможность заранее, ещё до окончательного разрушения этого мира, стать причастными миру другому, вечному, нестареющему, нетленному. И самое поразительное заключалось в следующем: суть поломки и разрухи старого мира не в нём самом, а в том, что человек решил жить в нём по правилам, которые ему не соответствовали. Бог при сотворении заложил одни, а человек решил жить по другим. Соответственно, чтобы стать гражданином этого нового мира и, так сказать, получить в нём прописку, не нужно никуда переезжать. Достаточно поверить Богу, Его любви, которая была явлена во Христе, отречься от жизни прежней и начать новую. Одни согласились на это, другие нет. О первых Павел радуется, потому что знает, что они удостоятся Царства. О тех же, кто мучил уверовавших, он знает, что им предстоят скорби... И, если они не образумятся, их временный выбор останется с ними навсегда. Но из описания жизни самого апостола мы знаем, что он не злорадствовал, не жил, потирая руки в предвкушении наказания грешников. Он шёл и проповедовал, чтобы всех приобщить к благой вести о Боге, любящем людей и призывающем их к спасению.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 129. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Многим христианам знакома проблема рассеянности ума во время молитвы: вот, мы стоим на молитве, читаем не нами составленные слова, ум при этом где-то блуждает, а произносимые слова молитв совершенно не касаются сердца. Возникает неизбежный вопрос о том, какой смысл в такой молитве, да и точно ли это молитва. Внимательный к своей духовной жизни человек не может не думать о сути молитвы, такой человек не может не искать молитву, достигающую сердца, и поиски неизбежно приведут к исследованию Псалтыри, ведь она в изобилии даёт нам примеры действенной осмысленной молитвы. Сегодня во время богослужения в православных храмах звучит 129-й псалом. Этот псалом указывает на то, какая молитва способна коснуться сердца человека.
Псалом 129.
Песнь восхождения.
1 Из глубины взываю к Тебе, Господи.
2 Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих.
3 Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?
4 Но у Тебя прощение, да благогове́ют пред Тобою.
5 Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю.
6 Душа моя ожидает Господа более, нежели стра́жи — у́тра, более, нежели стра́жи — у́тра.
7 Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление,
8 и Он избавит Израиля от всех беззаконий его.
Первую строку только что прозвучавшего псалма можно понимать по-разному. Псалмопевец, говоря о том, что он взывает к Богу из глубины, мог подразумевать как минимум два состояния: он мог говорить о глубине своего сердца и он мог говорить о глубине той бездны — греховной или житейской, — в которой ему довелось оказаться. Святоотеческая традиция понимания 129-го псалма позволяет нам с равной долей вероятности принимать как один из этих вариантов его прочтения, так и сразу оба. К примеру, святитель Иоанн Златоуст, комментируя 129-й псалом, произнёс такие слова: «Что значит: „из глубины“? Не просто устами, не просто языком, — потому что слова льются и тогда, когда мысль блуждает, — но из глубины сердца, с великим усердием и ревностью, из самых оснований души. Таковы души скорбящих: они потрясаются всецело, в самом сердце, призывая Бога с великим сокрушением; потому и бывают услышаны».
В комментарии святителя Иоанна мы видим одновременно и упоминание глубины сердца, и глубины скорби. Слова великого святителя не могут не привести к одной не очень приятной мысли: получается, что для молитвы из глубины нашего естества нам необходима та или иная скорбь.
В каком-то смысле это действительно так.
Нам и в самом деле необходима какая-то встряска для того, чтобы мы смогли по-настоящему обратиться к Богу. У каждого такая встряска своя: кто-то обретает способность к молитве в болезни, кто-то — в волнении о близких, кто-то — тогда, когда у него рушится привычная налаженная жизнь и впереди пугающая неопределённость, для кого-то учителем молитвы оказываются собственные страсти, которые в буквальном смысле тянут в бездну и от которых нет сил избавиться. Молиться мы начинаем тогда, когда оказываемся на краю — краю жизни, краю грехопадений, краю жизненных смыслов. Если мы поинтересуемся историей возникновения молитв, вошедших в наше ежедневное молитвенное правило, то увидим, что их авторы составляли свои воззвания к Богу в тяжёлых жизненных обстоятельствах. Здесь достаточно будет вспомнить всем известную историю грехопадения царя Давида, описанную в 11-й главе Второй книги Царств и ставшую побудительной причиной написания общеизвестного покаянного 50-го псалма. В наших молитвословах попросту нет молитв, составленных во время приятного чаепития у камина, все они отражают боль души своих авторов.
Для того чтобы понять эти молитвы, нам стоит быть внимательными к движениям своих душ, ведь если внимания будет достаточно, то мы увидим, что мы не можем не согрешать, а это значит, что и слова прозвучавшего сегодня псалма станут нашими словами: мы вместе с псалмопевцем сможем от сердца сказать: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит?» (Пс. 129:3). Ответом же на этот вопрос станет та самая молитва «из глубины», с которой псалмопевец начал своё обращение к Богу.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 129. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Из глубины взываю к Тебе, Господи.
2 Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих.
3 Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония,- Господи! кто устоит?
4 Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою.
5 Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю.
6 Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи - утра, более, нежели стражи - утра.
7 Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление,
8 и Он избавит Израиля от всех беззаконий его.
