«Образование как формирование личности». Анна Сапрыкина

Беседа из цикла про образование, который Радио ВЕРА организует совместно с образовательным проектом «Клевер Лаборатория», которая объединяет учителей, руководителей школ и детских садов, родителей и всех тех, кто работает с детьми и занимается их духовно-нравственным развитием.

Нашей гостьей была кандидат педагогических наук, писатель, мама семерых детей Анна Сапрыкина.

Разговор шел о том, как образование формирует личность человека, что оно включало в себя в разные эпохи, и какую роль образование должно играть сегодня. Кроме того мы говорили о влиянии на ребенка «раннего развития», об особенностях обучения детей разных возрастов и для чего изучать дисциплины, которые в будущем могут не пригодиться.

Ведущая: Кира Лаврентьева

Кира Лаврентьева

— Светлый вечер на Радио ВЕРА. Здравствуйте, дорогие друзья. Меня зовут Кира Лаврентьева, и сегодня мы будем говорить об образовании, эти беседы мы организуем совместно с образовательным проектом «Клевер- лаборатория», который объединяет учителей, руководителей школ, детских садов, родителей, всех тех, кто работает с детьми и занимается их духовно- нравственным развитием. Сегодня у нас в гостях Анна Сапрыкина, кандидат педагогических наук, писатель, мама семерых детей. Здравствуйте, Анна.

Анна Сапрыкина

— Здравствуйте.

Кира Лаврентьева

— Когда я узнала, что вы будете у нас в гостях в этой студии, я, конечно, была очень счастлива, потому что ваша книга «Материнские заметки» лично меня, тогда, по- моему, беременную каким- то из детей, она очень вдохновила. Я думаю, надо же, можно радостно, без невроза, без надрыва относиться к своему материнству и при этом не делать из него какую- то улыбочную картинку. И за это огромное вам спасибо. Я так понимаю, что эта книга создана из колонки вашей материнской заметки, то есть там собраны статьи разных времён, разных дней, разных лет.

Анна Сапрыкина

— Да, на портале православия.ру.

Кира Лаврентьева

— Но также ещё, дорогие наши слушатели, Анна является автором множества детских книг, не только взрослых. Её детские книжки совершенно потрясающие, везде представлены, так что вы можете ознакомиться с ними, если вобьёте её имя и фамилию в поисковой строке любого ресурса в интернете. Но о чём мы хотели сегодня, вот о чём я хотела с вами сегодня поговорить, Анна, конечно, с кем, как не с вами, говорить на тему воспитания, образования, наставничества некого, да, и того, для чего это вообще всё нужно. Обычно мы как- то вот так флагмански не называем программу, так вот вперёд, о чём мы будем говорить. Всё это как- то вытекает из разговора, но сегодня мне очень хочется сразу с этого начать. Называется «Если у тебя очень много вопросов, начни с главного». Вот мой главный вопрос — зачем ребёнку учиться в школе, зачем учиться в институте, зачем нужна эта гонка с ЕГЭ, с экзаменами, с самоопределением срочным, немедленным, с надрывами, с неврозами, с психологами, с материнскими депрессиями по этому поводу и так далее. Иногда, конечно, всё проходит очень мягко, и дай Бог, чтобы у всех так проходило, но мы знаем сейчас, что образовательные стандарты очень высокие. Поступить в ВУЗ хороший, это непросто, это всегда было непросто, и сейчас это не становится легче. И всё это можно делать, и всё это нужно делать, и нужно достигать. Но с вами, как в первую очередь, и с мамой, и с кандидатом педагогических наук, которая всю жизнь в педагогике, мне, конечно, хочется поговорить о том, на ваш взгляд, для чего это нужно ребёнку. Что вы говорите своим детям? Что вы говорите людям, которые к вам приходят? О чём вы пишете в своих книжках? Какая сверхцель всей этой образовательной, может быть, даже прекрасной гонки, суеты?

Анна Сапрыкина

— Ну, в первую очередь, я хочу поблагодарить за этот вопрос. Мне кажется, это должен быть действительно первый вопрос, если мы вообще говорим о школе, потому что часто люди начинают с таких очень практических вопросов, как выбрать школу или форму образования, как выбрать учителя, что учебники, или где найти хорошего репетитора для подготовки к ЕГЭ. Так вот, нельзя решать все эти частные вопросы, пока мы не обратимся, по крайней мере, к этому главному вопросу, который вы сейчас задаете. Зачем вообще всё это нужно? Ну, конечно, это нужно для того, чтобы дети могли получить аттестат зрелости. Мы обязаны, собственно, обеспечить образование своим детям, именно мы, родители, по закону, то есть это наше не только право, но и обязанность, каким- то образом это все обеспечить, хотя бы 9 класс наши дети должны закончить. Ну и также, конечно, мы, как просто родители, более- менее заботливые, хотим, чтобы ребенок получил ну, некий условный статус, корочку, что будет считаться, что он какой- то нормальный у нас. Чтобы ребенок получил доступ к профессии, к возможности зарабатывать себе на жизнь. Соответственно, без аттестата и потом без диплома это всё возможно, но сильно проблематично. И здесь как раз важно для начала уйти от этих всех практических вопросов. Здесь принцип такой. Если мы поймём главное, если мы поймём, как это устроено в целом, то все второстепенные задачи как раз будут решаться сами собой. Итак, зачем всё это нужно? И здесь первый вопрос. Он кажется теоретическим и глобальным, но он, правда, нас выводит на практику. Что такое образование? Ой, на эту тему можно говорить просто бесконечно. Попробую очень узко и просто выжимку. Во- первых, образование — это вообще формирование личности человека. И это формирование личности складывается под влиянием множества самых разных факторов. Это влияние среды, наследственности, это воля самого ребёнка, это конкретные встречи с какими- то людьми, с учителями, просто с представителями культуры, с носителями культуры. Много- много- много всего. В числе прочего на формирование личности влияет организованное систематическое обучение то, что мы воспринимаем как школы или институт. Это один из множеств факторов. Итак, в целом это формирование личности ребенка. Также можно это сформулировать как воспитание, обучение, социализация. Здесь сразу важно понимать, что образование, оно только учит или воспитывает. Здесь нет этого вопроса. Образование — это и воспитание, и обучение, и социализация, и всё это перемешано вместе. Не бывает по отдельности воспитания без обучения. Не бывает обучения без воспитания. Даже обучение математики какой- нибудь совсем такой негуманитарной, оно всё равно воспитывает ребёнка. Даже если мы совсем этого не хотим и не ставим себе такую задачу. И всё это вместе социализирует. Потому что мы должны тоже понимать, что социализация — это освоение культуры, ценностей предшествующих поколений, а не как не умение общаться с ровесниками в песочнице или ещё где- нибудь. Итак, это в целом формирование личности человека. Причём здесь всё- таки школа. Представим себе, что не нужно получать аттестат. Над нами не висит государство, которое говорит прямо надо, а то заберём детей, лишим родительских прав и так далее. Вот не висит. Предположим, мы говорим об образовании в XIX веке, когда хочешь учи, хочешь не учи вообще ничему, даже грамоте, и вообще всё в порядке. Зачем?

Кира Лаврентьева

— Будешь егерем.

Анна Сапрыкина

— Ну, кем угодно, на самом деле, очень много кем можно. Множество дверей открытых. А вот в таких ситуациях зачем? Здесь можно обратиться, на самом деле, к такой нашей в целом глобальной далёкой древности. Например, спросить у преподобного Иоанна Дамаскина.

Кира Лаврентьева

— Да, это интересно, в VIII век слетаем.

Анна Сапрыкина

— На кой нашим детям, может быть, вообще нужно что- то изучать. В те времена образование, это было, конечно, делом избранных, скажем так, не обязательно богатых, потому что и для богатых не всегда само собой разумелось получение образования. Скорее, тех, кто вот прям нацелен был на эту специфическую деятельность. И образование — это был такой круг наук, по- разному входили семь свободных искусств. Не будем говорить на эту тему, просто обозначим. Определённое представление об образовании было. И в целом, опять- таки, не вдаваясь в подробности, это изучение и математики, и философии, языков, скорее в целом, можно назвать это лингвистикой. То есть то, что очень условно, но всё- таки сопоставимо с нашим средним образованием и чем- то вроде первых этапов высшего образования. Вот примерно условно, но соотносимо. И вот Иоанн Дамаскин говорит о том, что это важно изучать, в том числе христианину, потому что это приводит в порядок ум, и это даёт в целом представление о мироздании. И Иоанн Дамаскин прямо перечисляет. Вот круг наук, а это конкретные дисциплины, важно изучать. Также ещё, если раньше мы уйдём, то святитель Григорий Богослов, один из великих вселенских учителей церкви, также в похвальном надгробном слове Василию Великому, своему другу, ещё одному учителю церкви, тоже рассказывает, почему важно юношам, христианским юношам изучать. И опять- таки снова круг наук там тоже прям фигурирует, но и в целом изучать мироздание и философию, и то, что в целом тогда было естественными науками, тоже это всё было в зачаточном состоянии, скорее в философском таком ракурсе, но всё это тоже было. Также важно, чтобы от изучения твари восхвалять творца, и опять- таки это упорядочивание ума, это то самое формирование мышления. Это я уже перевожу, да, в какие- то современные представления педагогические. То есть таким образом культивируется ум, культивация ума, и это одна из формулировок нашего уже русского великого человека и педагога тоже Алексея Степановича Хомякова, который много писал об образовании, он его называл воспитанием, имея в виду в том числе школьное и вузовское образование. Вот, почему он писал, почему важно нашим юношам, а между прочим, у него две дочки учились, его родные. Почему важно изучать науки, чтобы культивировать ум? Потому что это сейчас уже... вернёмся наконец к нашей жизни. Чем отличается ребёнок, скажем так, неуч, от человека поистине образованного? Не того, кто просто получил у нас аттестат, дожали его наконец, да? А всё- таки это правда какое- то, что- то подобное образование получил. Вот этот неуч... Этот человек, во- первых, это тот самый Иван Родства, не помнящий в очень глобальном смысле. Этот человек, скажем, исключительно 21 века, например. Этот человек, у которого в голове нет, в его сознании, в его мышлении нет ни XX, ни XIX века. Который вот сейчас мы говорим, там, VII век, IV век. Для него вообще этого всего не существует. Это не просто тёмные века. Это вообще какие- то обезьяны на деревьях. Этого вообще не существует. Он появился здесь и сейчас. И вот эта вот фактически обезьянка у нас живёт, ну просто, вот, собственно, в итоге живёт, глядя в смартфон, играет во что- то, играют. То есть этот человек вынутый из многовековой человеческой культуры.

Кира Лаврентьева

— Вот вы, кстати, Анна, сейчас прям золотую жилу нашли в нашем разговоре. Потому что гаджеты — это, конечно, больная тема, но дело же не в самих гаджетах, как вы справедливо замечаете. В некотором отрыве вообще от всего, от всей многовековой культуры, и поправьте меня, если я не права, но ведь даже до революции не все могли получить образование, как вы уже об этом сказали. Но образование, оно имело какую- то совершенно другую форму, глобальную. Это было какое- то обучение жизни, что ли, обучение мудрости жизни. То есть с маленьких лет ребёнок познавал какие- то азы вообще взаимодействия с окружающим миром. Он познавал там азы того, чем занимается отец. Если он там плотник, то он изучает плотницкое дело с самого маленького возраста. Он знает там, что с огородом делать. Я сейчас говорю про крестьянское сословие, которые не имели возможности там окончить какие- то образовательные учреждения, ну, в крайнем случае, церковно- приходская школа, да, три года. Но, во всяком случае, это хотя бы что- то было, это хоть какая- то азбука. Дальше, в чём оно заключалось, это образование? Не знаю, там, в лес сходить, травы отличить одну от другой. Ну, я сейчас очень сильно примитивизирую это всё. Не знаю, там, лечиться, поднимать хозяйство, лечить детей, поднимать детей. Ну, казалось бы, всё это было в нашей культуре настолько глубоко укоренено, и сейчас этого ничего нет. Зато мы все очень умные, но если нас выпустить куда- то на природу, мы там больше недели не выживем.

Анна Сапрыкина

— Здесь есть я бы разделила вот насчет того, что мы очень умные я бы сильно поспорила, скажем получив гимназическое образование вот здесь две разных снова темы. Итак, образование. Откуда всё- таки наше школьное образование и вообще в большом глобальном смысле, вообще- то оно и не должно учить ребёнка практической жизни. Вот этот вопрос, а пригодится ли это нашим детям, он на самом деле не должен стоять ни по отношению к школьному образованию, ни по отношению, скажем, к вузовскому образованию, потому что его задача культивация ума. Например, математика. Вот на кой нам математика, если у каждого в телефоне есть калькулятор? Да нам и калькулятор не нужен, потому что мы расплачиваемся карточкой, там сдачу считать не надо. Вот раньше нам говорили, а вот как ты сдачу почитаешь? А вот знаете, нам теперь не надо считать сдачу. Когда вы последний раз считали сдачу?

Кира Лаврентьева

— Да. Это же нейронные связи. Все вот эти предметы, это нейроны мозга.

Анна Сапрыкина

— Логическое мышление формирует. Это очень много. Сейчас не будем углубляться опять в математику, но здесь сразу отсылка. Это не просто практическая вещь. Это в целом формирование личности. Может быть, никогда не пригодится вот эти какие- то подсчёты, которыми мы занимаемся в школе. Вполне может быть. Но они формируют человека. Это одна тема. Не буду сейчас её.

Кира Лаврентьева

— Так, подождите. Анна, простите, перебью. То есть вот эта теория, давайте мой ребёнок будет учить то, что ему пригодится в жизни, а всякую химию, физику он не будет учить, поэтому я его буду дома оставлять, чтобы он учил только то, что ему нужно, эту теорию вы не поддерживаете, очевидно.

Анна Сапрыкина

— Ни в коем случае. Так же, как опять снова вернусь, Алексей Степанович Хомяков, например, очень подробно, доступно и понятно описал, почему, вот на его взгляд, даже студенты всех любых, мы сейчас разделяем гуманитарные направления, естественно, научные, математические, он считал, что на первых курсах, например, вуза, на первых двух, по- моему, именно он там что- то уточнял, ну, в общем, на первых, всем студентам нужно давать одинаковое образование, то есть одинаково всерьёз, более- менее в основах изучать и математику, и историю, в том числе историю церкви, богословие, то есть языки все, а потом уже разделять на потоки. Как раз для того, чтобы человек не нашёл себя. Нашёл себя — это практическое последствие. А как раз, чтобы сформировалось мышление. И уже потом пошли разделяться. Вообще- то идея про гуманитариев и не гуманитариев — это вообще идея второй половины 20- го века.

Кира Лаврентьева

— Анна, пока мы на этой волне, давайте ещё один вопрос. Простите вас, терзаю.

Анна Сапрыкина

— А про детей или про грибы?

Кира Лаврентьева

— Мы сейчас вернёмся к грибам. Вот просто это очень важная тема. Смотрите, ну процесс обучения, это же всё- таки изрядная доля самодисциплины. Она же здесь формируется в детстве. Правильно ли я понимаю, что если человек шаляй- валяй там всю школу, тяп- ляп как- то провёл, родители на работе целый день, он непонятно что делал после уроков, учился с тройки на двойки, тройки двойки да колы, все оценочки мои, то во взрослом возрасте ему не в том дело, что тройки, дело не в оценках, а в том именно, что у него отсутствие самодисциплины. Во взрослом возрасте ему будет крайне сложно себя собрать, чтобы сконцентрироваться, чтобы обучиться чему- то новому, и чтобы делать одно и то же дело ежедневно. Вот это вот самый главный и сложный вопрос.

Анна Сапрыкина

— Это одна из важнейших тоже особенностей школьной жизни, одна из задач. Это снова немножко другая задача, о ней хорошо много говорил и Константин Дмитриевич Ушинский, и, например, Иван Алексеевич Сикорский, отец Игоря Сикорского, авиаконструктора. Отец Сикорского был в своё время гораздо более известным человеком, чем его сын. Это выдающийся педагог, психолог, психиатр. Книги, которого издавались в то время, переводились на множество языков. Вообще до революции Сикорский, это был не вертолёты и самолёты, это был психиатр. И Ушинский, и Сикорский хорошо показывали, что ребёнок должен трудиться, ребёнок должен уметь трудиться. Это было не столько и вообще не про физический труд, это было про умственный труд, про умение как раз то, что вы сказали, дисциплина. Это умение, это тренировка воли, это умение ставить задачи и выполнять их, следовать задачам, поставленным перед тобой, и выполнять их, уходить от того, что Ушинский называл лакейским бездельем, когда он говорит, что человек слоняется, что- то делает, между прочим, делает в том числе руками, а голова у него ничем не занята. И как раз тогда приходит всякая дрянь в голову лезет. Это всё про... Этим лакейским бездельем могут страдать и люди низших сословий, и высших сословий. Это такое умственное безделье. Вот то, на самом деле, это проблема всех времён. Это проблема была и во времена Ушинского, это была проблема и в советское время, и сейчас просто она по- разному. У нас сейчас безделье это в игры играть в телефоне.

Кира Лаврентьева

— Вот Стеняев недавно сказал, отец Олег, что самый тяжёлый вот такой в этом плане бес, это бес вот этого безделия. Он пожирает твое время вот просто в каком- то неимоверном количестве вот этих телефонах, в этом совершенно тупом времяпрепровождении, но это ведь актуально и для взрослых. После работы пришел, на кроваточку лег, телефончик взял, и непонятно, как время прошло. А получается, что нужно постоянно тренировать мозг, то есть ты должен слушать какие- то лекции. Я понимаю, я это заставляю себя делать, но я понимаю, насколько это тяжело, потому что тебе всё равно хочется расслабиться.

Анна Сапрыкина

— Это тяжело. Вот Ушинский говорит, что это гораздо тяжелее, например, чем физический труд. Понятно, что он бывает разным.

Кира Лаврентьева

— Да, мозги напрягать очень тяжко.

Анна Сапрыкина

— Да, но этому нужно учить себя, и надо ребёнка этому учить с детства. То есть вот здесь много сложных вопросов. Например, в частности, сразу практический вопрос. Малыш, начальная школа, мы говорим часто о том, что наши дети загружены и перегружены, и это часто бывает правдой. И здесь проблема нашей школы на самом деле не в том, что наши дети перегружены Наши дети сильно недогружены, на самом деле, а в том, что они загружены очень неграмотно. О том, что, например, у них сидячий образ жизни, о том, что они загружены бессмысленно, потому что, например, очень часто наши сидения на уроках объясняют детям тему, которую вообще- то любой учитель способен. Наш обычный школьный учитель способен увидеть за 5 минут. Он объясняет её 5 минут. Но все 45 минут, чем мы занимаемся в школе, мы выясняем, кто не сделал домашнее задание, почему Иванов без сменки, почему Петров подрался, кто курил в туалете и так далее и тому подобное.

Кира Лаврентьева

— Ну да, дисциплинарные какие- то условия.

Анна Сапрыкина

— Дисциплинарные, но при этом мы дисциплину сейчас говорим в каком- то положительном смысле. А это на самом деле получается как раз бессмысленное просиживание штанов, которое, между прочим, один из аспектов, в том числе и учит этому самому безделью. Потому что ты сидишь, ты можешь ничего не делать, но солдат спит, служба идёт, ты присутствуешь на уроке, и вроде как это всё называется у нас учёбой.

Кира Лаврентьева

— И что же делать?

Анна Сапрыкина

— Это следующие вопросы, что делать. Но здесь пока вот это важно обозначить, вернусь к тому, что ребёнок загружен. При этом вообще- то то, что ребёнок учится, то, что ребёнок осваивает школьную программу, она у нас вполне нормальная школьная программа существующая, плюс, например, изучает музыку в музыкальной школе, там играет на фортепиано, на чём он там на арфе, ходит на подготовку в этом возрасте в художественную школу, занимается каратэ или футболом. Это здорово, здорово, что у ребёнка расписан день. Важно его расписать грамотно, чтобы у ребёнка были нормальные перерывы, чтобы он в перерывах не лежал, не в телефоне сидел, а, например, двигался, например, шёл. От школы, обычной музыкальной школы, шёл ножками. Это здорово, когда ребёнок идёт ножками. Это движение, которого сейчас не хватает. Тут множество самых разных моментов. И здесь мы сразу можем вернуться, обратиться насчёт загруженности. Например, опыт царской семьи. Если мы возьмём расписание детей царской семьи с шести лет. Там всё жёстко. Всё жёстко расписано. Если мы возьмём расписание детей царской семьи с 6 лет. Всё жёстко расписано, очень грамотно расписано. Там перерывы на чай с родителями, там рукоделие, там игры на улице, спортивные какие- то занятия, чередуются сидения за партой и, например, верховая езда. У нас этого нет.

Кира Лаврентьева

— Анна, дорогая, я вот как мать многодетная, не такая многодетная, как вы, но тем не менее с болью это слушаю, потому что я давно это поняла, что жёсткое расписание, грамотное, не просто там от балды запихать куда- нибудь, а именно грамотное в соответствии с талантами и предрасположенностями ребёнка, с его темпераментом, с его утомляемостью, с его способностью к познанию. Вот расписанные занятия, грамотный режим дня, это реально залог успеха, я не говорю 100%, но это 70% в будущей организации его самого, как он будет сам организовывать свое время, но ты же работующая мать. Муж у тебя целый день на работе. И вот, например, я еще могу там туда- сюда приехать, и так я рвусь на британский флаг, я честно скажу. Просто рвусь. Для меня это такой невроз все время смотреть, что у кого, все время это контролировать, потому что они при любом удобном случае, они, конечно, найдут лазейку, залезть в какой- нибудь YouTube там в свободное время. Но это ладно еще. Все равно же они же начинают, я устал, я не могу, я не хочу. Зачем ты меня водишь в эту музыкалку? А оттуда идет счастливый. То есть, это все время идет на сопротивление. Это идет все время на вложение энергетически.

Анна Сапрыкина

— Вот тут ключевой момент, что оттуда идет счастливый.

Кира Лаврентьева — Вот, из- за этого я и вожу в эту музыкалку. Но сколько сил у меня на это уходит. Что в этом случае делать, если у мамы реально не хватает ресурсов вот этих педагогических? Далеко ведь не каждая мать педагог по своему устроению. Вот у меня мама моя, она педагог. Она приходит, она начинает мне рассказывать, что я не так делаю. А у меня нет этого дара. Нету. Он отсутствует напрочь. И все, что я делаю, я делаю на усилии воли, через силу, потому что это надо. Но вы можете себе представить, насколько это энергозатратно? То есть что, получается, нужно? Какая- то такая няня- педагог, няня- гувернантка, которая будет помогать тебе, подхватывать тебя на этих этапах, чтобы не давать им бездельничать, чтобы не давать им, в общем, просаживать своё время впустую, просиживать?

Анна Сапрыкина

— Ну, вообще, конечно, я совершенно согласна насчёт энергозатратности. А вот здесь, конечно, ещё отдельная тема. Современные родители, вот мы с вами совмещаем должности, которые в старые времена никогда и никто не совмещал, потому что не бывало такого, чтобы на одной женщине была задача и мыть унитаз, и при этом, например, заниматься подготовкой к ЕГЭ с ребёнком. Это несопоставимые, в принципе. Если ты занимаешься образованием, ты по определению не тот человек, который моет унитаз. И наоборот. И это один крошечный фрагмент. То есть мы одновременно извозчики, мы одновременно там и повара, и уборщицы. Обычно это мамы, но папы все разные, и папы тоже такие бывают. Но в любом случае это вообще не про двух людей даже. На самом деле всем тем, чем занимаемся мы, скорее всего, мы с вами тоже, да, в частности, этим занимался огромный штат людей. Или не занимался.

Кира Лаврентьева

— А у крестьян были разные родственники, бабушки, тети.

Анна Сапрыкина — Ну и при этом крестьянка не водила детей на хореографию. И не проверяла домашнее задание по русскому языку. По определению. Мало того, у крестьянки ребёнок, это вообще одна из важнейших особенностей, которую надо понимать. В традиционном обществе ребёнок — это не обуза, это работник, который с 5- 7 лет постепенно включался, вот та социализация, про которую мы с вами так и не поговорили, предполагает обучение жизнью, в котором ребенок постепенно включается в трудовую жизнь родителей. И на самом деле к подростковому возрасту это вообще уже полноценный работник. Это не малыш на подработке. И он не требует уже, собственно, заботы, как наши дети требуют. Это помощь и поддержка.

Кира Лаврентьева

— Мы с вами не поговорили, значит, про грибы. Я предлагаю вернуться всё- таки к этой теме. Что да, раньше не было такого классического образования для многих сословий на Руси. Но, тем не менее, было какое- то такое жизненное, жизненное прикладное образование. Учили жить, лечиться, себя обслуживать, себя кормить, какую траву можно, какую нельзя, за скотом ухаживать, за домом ухаживать, дом построить, его обустроить, обиходить. Это, конечно, бесценные знания, которыми мы, к сожалению, уже сейчас не обладаем. Понятно, что это не образование в классическом смысле, но это тоже важная тема.

Анна Сапрыкина

— Ну, вообще, опять- таки, ещё раз, образование — это формирование личности человека.

Кира Лаврентьева

— Да, это образ. Возвращение к первообразу какому- то своему.

Анна Сапрыкина

— Но в таком совершенно земном смысле это всё равно формирование. Если мы говорим о крестьянском образовании, то оно есть образование. То есть это образование с помощью, например, празднования праздников, с помощью приобщения в целом в глобальном культуре своих предков. Это образование трудом. То есть здесь очень много факторов, которые влияют на образование, но нет, скажем так, школьного или научного образования. При этом опять тоже сейчас быстро сделаю отсылку. Конечно же, в начале XX века в нашей стране эта ситуация уже резко изменилась. Наша страна, территория нынешней Российской Федерации была покрыта сетью школ стараниями нашего государя Николая II. Это был настоящий прорыв на базе этой сети школ. Впоследствии в советское время была создана сеть советского образования. Это отдельный вопрос, просто на всякий случай ремарку. Итак, всё же в традиционном обществе, так называемом, хотя это очень- очень много всего разного, но всё же, если говорим об обучении, воспитании, социализации ребёнка, который не учатся в школе, ни в какого рода школе, здесь очень важный момент, кроме того, что это такое образование жизнью, здесь очень важную роль играла социализация, которой вообще наши школьники сегодня не социализированы. Это надо понимать. Очень часто мы говорим, надо ребёнка отдать в школу, чтобы он был социализирован. Так вот, интересно, именно из- за того, что наше детство сейчас, это школьное детство, дети не социализированы. Итак, ещё раз, что такое социализация? Это освоение культуры и ценностей предшествующих поколений. Социализация по определению возможна тогда, когда ребёнок общается со взрослыми людьми, со старшим поколением. И словом, и жизнью перенимает у них всё, собственно, как нужно жить, как нужно просыпаться, засыпать, здороваться. Как ты строишь свой день, как ты выполняешь свою конкретную работу. Как выстраиваешь отношения со всеми людьми. Это всё социализация. Сейчас мы ребенка вынимаем из взрослого сообщества. Уже некоторые на этапе детских садов вынимают, но сама по себе школа — это вынимание детей из социума. Это мы передаём ребёнка в очень специфическое сообщество, в котором ребёнок находится в среде сверстников. Учитель, конечно, тоже есть, но среда сверстников по определению здесь превалирует. И при этом сверстники, опять- таки, по определению не способны передавать какую бы то ни было культуру, какие бы то ни было традиции, потому что они не являются носителями, они такие же дети. Здесь классический такой образ, это детский дом, вот старый, как мы его себе представляем, сейчас их сильно реконструируют, да, что- то делают семейного типа. Вот, ну вот классический, который представляем себе, да, ребёнок постоянно находится в среде сверстников. И вот он вырастает, и что мы на выходе получаем? Конечно же, мы понимаем, что получаем очень несоциализированного человека, который не способен жить в социуме, а при этом тот же условный крестьянский ребенок, который, в принципе, он общается со сверстниками, с братьями, с сестрами на улице, но ведь в основном он общается со взрослыми людьми, с родителями, с бабушками, дедушками, соседями, со всеми. То есть в традиционном обществе все возраста перемешаны. Нет разделения по возрастам вот этого жёсткого, что отдельно праздник с аниматорами для малышей, отдельно у нас лагерь для подростков, а отдельно какая- то взрослая тусовка. Этого вообще нет в традиционном обществе. Итак, в традиционном обществе ребёнок был социализирован. Наши дети не социализированы. И эта социализация, это не просто в целом про какую- то культуру, но это ещё то же самое, что вы говорите про жизнь. Нынешний ребёнок, в принципе, ничего не получает от предыдущих поколений. Он практически не видит взрослых людей. Он приходит домой вечером, видит, там, папа вернулся с работы, да, мама, может быть, целый день была дома, но он её тоже толком не видел. В целом, так, в старое время ребёнок не мог не видеть, как папа работает. Ребёнок участвовал в папиной работе с пяти лет примерно.

Кира Лаврентьева

— Так, Анна, вы меня окончательно погнали в грусть. Что будем делать? Вот учитывая все эти реалии, названные, новые, что делать?

Анна Сапрыкина

— Ну, во- первых, хотя бы в первую очередь осознать и понять, например, что если мы нашли хорошую школу и отдали туда ребёнку, это не означает, что всё мы сделали. Через 11 лет мы получим такого запакованного ленточкой перевязанного взрослого человека. Вообще дети требуют внимания, вложения энергии в первую очередь. Денег тоже, это понятное дело, но в первую очередь самое важное, это наше внимание. Это не значит, что теперь мы должны всё бросить, всю жизнь положить. Это тоже крайне неправильно. Всё себя положить на детей, это тоже своего рода невроз, и, мало того, это и для детей неполезно. Но понять, что это вообще наше дело, и что нет такого, чтобы мы выбрали что- то, и вот на этом всё закончилось, делегировали. С другой стороны, здесь роль родителей в целом в образовании детей. Родители совсем не обязательно должны всем этим разным заниматься сами. Главная задача родителей быть организаторами всего этого. То есть как в греческой и древнерусской педагогике, если это вот так вот выразить, было такое понятие, как промышление о детях, греческое проне, которое в принципе нету в современной педагогической картине мира. Это заботливое, тёплое руководство всей жизнью ребёнка. Вот сейчас этой категории в принципе нет. У нас отдельно обучение школьное, отдельно забота о здоровье, отдельно... В общем, много всего отдельного. А то, что фигуры, которые бы объединили всё это, провела бы ребёнка от рождения до взрослости, этого у нас в принципе нет. У нас всё по кусочкам, какие- то осколки, мозаики. И вот задача родителей, собственно, основная роль родителей, по Иоанну Златоусту, собственно, главная заповедь, данная родителям, это промышление о детях. Это наша задача. Но здесь что важно? Промышление, а не то, чтобы мы прямо всем этим занимались. То есть здесь опять так. Можно или нельзя делегировать? И можно, и здорово, и вообще не делегировать практически невозможно. Невозможно всё это на себе тащить. Некоторые справляются, правда. Но это очень редкий экземпляр. То есть, во- первых, не надо себя винить, если мы пользуемся чьими- то услугами. Нельзя ни в коем случае говорить, что само по себе школа или какое- то учреждение, это какое- то зло, это значит, что мы свалили свои священные обязанности на кого- то другого. Тут важно просто понимать, что мы всегда остаёмся этими самыми руководителями, промышленниками. И важно не забывать, отслеживать, быть внимательным, координировать. Но мы можем и в школу отдать, и если есть финансовые возможности, привлекать. У меня так никогда и не получалось няню. Я всё ещё осталась в мечтах, уже дети выросли. Но мечты так и остались. Это исключительно вопрос финансов. Если есть возможность нанимать няню, конечно, надо нанимать. Здесь тоже есть такое, что это как будто чуть ли не грех какой- то. Нет такого. То есть важно руководить, важно отслеживать, кого ты берешь няню, кого именно ты берешь в няне, не бросать при этом ребёнка. Но если ты учишь, например, своих детей дома на семейной форме обучения, и при этом ещё у тебя там три младенца на тебе висят, ну, это как сейчас молодёжь говорит, кринж. Ну, это будет и здесь ты недостаточно, и тут не справишься. Итак, нормально ли привлекать помощников? Нормально. Если там бабушка готова какая- нибудь. Бабушки разные бывают. Но если это какая- то такая кроткая бабушка, готовая помочь нам с детьми, это очень здорово. Это слава Богу. Надо держаться за таких бабушек, а не так, что я всё сама, и это героиня, и так далее.

Кира Лаврентьева

— Ну, то есть возвращаемся к первоначальному вопросу. Всё это нужно в первую очередь для того и помощи, и няни по возможности, да, и бабушки, и дедушки. И школы в том числе. Главная задача всего этого, не чтобы развлекать ребёнка, а чтобы научить его организовывать свою жизнь, чтобы его жизнь была расписана в режиме. Правильно ли я понимаю?

Анна Сапрыкина

— Ну, расписана в режиме — это не задача, а средство. Это средство. Да, вообще за детьми нужно смотреть. В старое традиционное общество. В любой ситуации дети не были предоставлены сами себе. Если это имущие сословия, то у них няни, гувернантки. То есть это тот, кто всё время говорит, а ну- ка спинка ровненько, а ну- ка локти. А что ты сейчас сказал, а ну- ка извинись. А что здесь надо было сказать? То есть это контроль. Здесь есть обязательно, опять- таки, определенная доля свободы, когда дети могли играть, как захотят, там где- то в саду, еще как- то. Обязательно есть свобода и обязательный контроль. А в условном том же крестьянском обществе, опять- таки, ребенок с пяти лет, он мог уже пасти коров. У меня моя прабабушка, одна из прабабушек, наоборот, тоже крестьянка, в гимназии училась, то есть в таком более таком цивилизованном состоянии находилась. А другая как раз с пяти лет пасла коров и говорила, осенью грелась в луже, коровка пописала, и там тепло, на ножке босые грела в луже. И это часть жизни. Ребёнка вообще в традиционном обществе, она вот такая. Но это опять- таки, и это уже работа. С пяти, семи лет ребёнок как бы на подработке, условно скажем, и за ним следят, за ним, конечно же, проверяют и показывают ему, как что- то сделать, и что он не так сделал, конечно. И со временем полностью он начинает нести ответственность за ту или иную какую- то сферу, да, получает какие- то свои обязанности. И, то есть, это никогда не болтание без дела. Вообще детство — это не так, что это какие- то сплошные развлечения, шарики и что- нибудь такое. И вот это и есть счастливое детство. Если детство — это сплошные какие- то гуляния, болтания без дела, ну в итоге мы получаем то, что собственно получаем — распущенного человека, который что хочу то ворочу который нравится ему эта девушка он с ней теперь она ему не нравится он ее оставляет беременную пошел к другой но совсем понравилось он женился а потом упс, а у нее тут дети родились нет мне теперь не нравятся. Найду- ка я себе другую, которая детей не рожает.

Кира Лаврентьева

— То есть, про ответственность, да?

Анна Сапрыкина

— Это ответственность, в общем, в очень глобальном смысле. В самых разных стезях мне эта работа не нравится. Я не говорю, что работа не может не нравиться. Но в целом, да, такое отношение, что мне все должны вокруг меня танцевать, все должны мне угождать, а, собственно, моя основная задача — ничего не делать. То есть, может быть, для того чтобы ничего не делать, надо и поработать, чтобы деньги получить, на то, чтобы потом ничего не делать. Основная задача, акцент на том, чтобы ничего не делать, даже если я вынужден работать. Вот сейчас фактически у нас в головах какой- то такой не то чтобы идеал, но в общем- то для многих идеал, в которых та же работа это просто способ нормально отдохнуть. Хорошо поработал, всерьёз поработал, круто поработал, значит, можешь качественно отдохнуть. Круто отдохнуть.

Кира Лаврентьева

— Это, кстати, ещё не самый плохой вариант.

Анна Сапрыкина

— Я про это и говорю, что даже в не самом плохом варианте, это как стандарт, как нормально, это как раз сейчас мы, да, многие из нас слушают, так это же здорово, он же работает. А как раз, когда мы учим детей трудиться с детства, а мы сейчас не учим этому, когда мы учим детей трудиться с детства, мы не обязательно выращиваем, но у нас есть шанс вырастить детей, ну, собственно, приученных к труду, к тому, что вся жизнь — это, в общем- то, труд. И здесь на что Сикорский очень обращает внимание, и отец, и потом сын в своих воспоминаниях тоже очень много обращает внимание о том, что труд в определенный момент начинает приносить не просто радость, а фантастическое удовольствие. И ни один вот этот бездельник, который дорвался до удовольствий, никогда, вот прямо сейчас утверждаю, никогда не испытает того удовольствия, которое получает человек в результате осознанного интеллектуального и не только интеллектуального труда, какую получает краснодеревщик, который сделал вещь какую- то хорошую, качественную, добротную. Учёный, который совершил, наконец, открытие, человек, который изобрёл вертолёт, этот вертолёт полетел. Я, конечно, понимаю, что сейчас какие- то планки задаю, но ещё раз, это могут быть очень простые вещи. Опять- таки стул сделать красивый, который не разваливается. Если тебе это нравится, то это радость такая очень глубокая и настоящая. Это полное такое удовлетворение.

Кира Лаврентьева

— Анна, спасибо огромное, что вы говорите такие критически важные вещи, на самом деле. Редкие уже в наше время, да. Нечасто их услышишь, хотя, казалось бы, все очень заняты, все трудятся, все супер, супер все поглощены разной информацией, ее изобилие, уже больше секретов нет, в библиотеку не надо идти, чтобы чего- то добыть. И, в общем, это критически важно, потому что всё равно все так или иначе, большинство людей настроены на то, чтобы хорошо поработать, чтобы потом хорошо отдохнуть. Но всё же нет, всё же есть надежда, что есть люди и дети, которые получают вот этот некий драйв от учебного процесса, потом от рабочего процесса. И это счастье, что всё- таки, наверное, такие люди есть и среди нас тоже. А вот эта радость от учёбы дети могут получать при каких условиях? Что нужно для того, чтобы ребёнок наслаждался образовательным процессом?

Анна Сапрыкина

— Ну, здесь много разных моментов. Очень многое зависит от того, про ребёнка какого возраста мы говорим. Ну, скажем, начальную школу.

Кира Лаврентьева

— Ну, да. 10- 11 лет.

Анна Сапрыкина

— 10- 11 лет. Давайте сначала про начальную школу. Здесь такие два момента. Во- первых, почему вообще обучение это ребёнку в радость, это естественно. Мы как раз вопрос, как мы можем помешать ребёнку получать это удовольствие. Вообще, это возрастная психология. Это время учёбы, это время, когда ребёнок как таковой стремится познавать мир. Опять- таки он сам по себе получает дикое удовольствие от того, чтобы всё что- то расковырять конкретное и в большом смысле узнать, как что устроено, и самолёты, и тучка, всё. Почему многие дети у нас не получают этой радости и не стремятся вообще к этому всему? Вот здесь несколько разных важных моментов, которые уже стали, к сожалению, частью нашей культуры. Первое — это гонка за так называемым ранним развитием. Когда у нас дети с 2- 3 лет начинают активно учиться, когда мы их начинаем повсюду водить, изо всех сил развивать. Качественные исследования, в том числе, лично проведенные исследования опыта воспитания успешных людей показывают, что раннее развитие, вот это вот интенсивное, специальное, как минимум никак не коррелирует с будущими успехами ребёнка. А скорее всего их тормозят. В том числе вот как тормозят. В детстве ребёнок должен играть. В детстве, в дошкольном детстве. Примерно до 6- 7 лет. Вот эта граница 6,5 лет начала обучения, она не с потолка взята, её не чиновники нарисовали. Во- первых, эта граница — многовековой опыт человечества. Заметьте, да, у нас в 7 лет исповедь начинается не просто так, опять- таки. И это, в том числе изыскание, например, психологического института Российской Академии Образования. В тот момент это Академия Педагогических Наук СССР этим занималась. Это прямо результаты исследований, которые фактически, получается, подтвердили этот многовековой опыт. В детстве ребёнок должен играть. У нас дети не наигравшиеся. В детях, в которых как раз... Вот ребёнку важно учить, дисциплинировать, да, примерно вот где- то с 6- 7 лет, с 6 лет примерно. А при этом у нас как получается? У нас до этого у нас начинают слишком рано, а потом наоборот распускают. Потом начинают относиться к ребёнку, как будто он, говорят, грудной младенец. Его развлекают так, как надо было развлекать малыша когда- то. То есть всё как- то сбито. Итак, значит, слишком ранняя стимуляция, слишком рано... Это не столько даже интеллект, сколько вот это вот опаздывать куда- то на занятие. Это огромный стресс для ребёнка. Это вообще для человека стресс, но для ребёнка это очень несвоевременный стресс. Вот это занятие. Ответственность. Ты должен выполнить к тому- то времени вот что- то. Это всё очень важно для ребёнка старше 7 лет. Но это всё совершенно неуместно для какого- нибудь 4- летнего ребёнка. И какие бы ни были, в какие бы игровые формы ни были у этих занятий развивающих, это всё равно, это не игра, и это занятие. Вот, значит, первый момент, это само по себе просто несвоевременное, да, вот какое- то начало обучения. Во- вторых, просто мы ребёнка начинаем слишком рано учить, пока он ещё не заинтересован, пока он ещё не спрашивает ни о чём, мы его заставляем, вот это всё показываем, какие- то развивающие книжки, как это всё, когда он ещё не хочет, когда ему надо в куклы играть, в кубики, в песок, когда ему надо жёлуди есть. Вот так прямо. Вот. А в это время у нас ребёнок книжки читает. Учат читать в 5 лет, ребёнка заставляют. И говорят, что делать, если у меня ребёнок уже 5 лет, а он еще не умеет читать? И предлагаются целые какие- то методики обучения чтению. Это всё очень рано. И ребёнок у нас к первому классу уже устал от всего этого. Он устал физически, он устал эмоционально и интеллектуально. Ему уже это всё как раз неинтересно. То есть тогда, когда познавательная активность должна проснуться, мы её уже к этому времени погасили. И, соответственно, если у ребёнка было нормальное детство, то в нормальном состоянии ребёнок к 6,5 годам вот такой вот, он жаждет, он жаждет всё узнавать, он хочет заниматься, он рвётся изо всех сил. Вот, значит, это первая проблема. Почему вообще нет интереса второй, а может быть, даже и первый?

Кира Лаврентьева

— А детский сад эту жажду не глушит?

Анна Сапрыкина

— Глушит, ещё как. Гаджеты, ещё один момент. На мой взгляд, я об этом не раз писала, с разных сторон обосновывала. Сейчас коротко скажу, просто категорический вывод. Ребёнку до окончания начальной школы смартфон, личный гаджет, смартфон, соответственно, или планшет не нужен в принципе. Ни зачем он не нужен. Вот просто нет этой потребности. Нет. Чтобы с ребёнком была связь, для этого существует кнопочная звонилка, браслетик существует. Вот эти все рассказы про то, что у моего одноклассника айфон какого- нибудь там поколения, на это просто надо забить. Нет, ну можно проговорить, можно по- разному, но не нужно на это вестись. Само по себе наличие гаджетов у детей, оно катастрофически убивает стремление к познанию мира. То есть развивающие игры, развивающие, обучающие видео, они точно так же это всё убивают. Почему? Потому что это готовый шаблон, это готовая схема с простейшими образами, которые всегда примитивны по своей сущности. Видеоряд, он всегда примитивен. Это самое, это то, что не требует воображения, это не требует, это не развивает мозг, собственно. Да, если ребёнок воспринимает хотя бы со слуха что- то, какую- то информацию, это уже развивает мозг, потому что он в голове своей должен сконструировать эту картинку, представить. Это я сейчас пытаюсь очень просто объяснить для тех, кто вдруг не знает. Когда мы смотрим видео, там ничего не надо представлять, оно тебе показано. То есть если у ребёнка всё время есть в руках эта вот штучка волшебная, которая его вот таким образом занимает, веселит, ему что- то вот это показывает, то мы уже, собственно, ну, в общем- то, похоронили мотивацию к обучению.

Кира Лаврентьева

— То есть нужно отобрать?

Анна Сапрыкина

— Ну, вообще- то лучше бы не давать.

Кира Лаврентьева

— Если ты хочешь что- то исправить, уже дал, то надо отобрать.

Анна Сапрыкина

— Это будет болезненно, это будет сложно. Но на мой взгляд, вот, наверное, ребёнок...

Кира Лаврентьева

— То есть до начала, до окончания начальной школы?

Анна Сапрыкина

— Ну, вообще я не даю до седьмого класса. Мои дети на этом выросли. Мои дети учились очень по- разному. В том числе учились в обычных школах. Вот, и в том, мои дети, там, старшие сейчас уже закончили школу, да, ещё старшеклассники. То есть, я к тому, что они вполне успешно выросли, освоили школьную программу, поступили в ВУЗы, получив смартфон только уже в средней школе. И при этом вопрос информатика, достаточно ли ребенок будет хорошо ориентироваться в современном мире без смартфонов, я утверждаю совершенно категорично. Может, и это вопрос не только моего личного опыта. Я, например, беседовала с преподавателем, например, физтеха, с преподавателем информатики, и он тоже утверждает вполне категорично, если ребёнок получил вообще доступ к компьютеру, в принципе, то есть не просто личный смартфон, а вообще доступ к чему- то такому, там, только в седьмом классе, он это всё прекрасно освоит к концу школы для того, чтобы он мог поступить. В том числе на профильные какие- то IT и так далее направления. То есть для этого не нужно с трёх лет иметь личный планшет, личный смартфон. Здесь много разных моментов. Например, а как же ребёнку жить, а как же школьные чаты. Я могу об этом говорить бесконечно, но, наверное, сейчас не будем.

Кира Лаврентьева

— Действительно, мы, школьные чаты, это же уже прям с начальной школы внедряется.

Анна Сапрыкина

— Да, это все внедряется со школы, и это большая проблема. Но на самом деле это все решаемо. На мой взгляд, это решаемо доступом к большому компьютеру. Стационарный компьютер — это совсем не то, что смартфон. Потому что стационарный компьютер мы не возьмём с собой в туалет, простите. Мы стационарный компьютер не достанем из кармана на остановке, пока ждём автобуса. Вот это сразу понятно, да? И при этом, если стационарный компьютер — это большой экран, очень важно его устанавливать где- то не в личной комнате ребёнка, если она у него есть, а где- то в общей зоне дома, то есть в гостиной, в комнате родителей, на кухне, то есть, где всегда- всегда кто- то ходит. Он ещё, в принципе, перестаёт быть личным. То есть, во- первых, ребёнок не посмотрит, скорее всего, не посмотрит что попало, да, потому что всегда есть оглядка, даже если никого нет в комнате, всё равно есть вот эта вот иллюзия, что это большой такой экран, и, соответственно, это все видят, да, в отличие от смартфона, который вот у нас вот так вот, да. Сами себе представьте, если вдруг, не дай Бог, какое- то сомнительное вот видео, например, вы смотрите там для работы или ещё для чего- то отследить, вы не будете смотреть дома, где у вас дети, на большом экране. Вы это посмотрите на маленьком экране, мало ли что дети увидят, да? На всякий случай, это автоматически делается. Вот. И так же ребенок. Вот телефон — это что- то тайное, это мое личное. А это все видят. И можно там в Telegram устанавливаться на компьютер без, даже вообще без смартфона. Он, может быть, никак не привязан, с WhatsAppом сильно сложнее, но я прошу, например, в классе, чтобы были чаты в Telegram. Соответственно, ребенок приходит из школы, он заходит в этот классный чат, и там что- то пишет, видит, и это позволяет ребенку и быть на связи, да, и уметь, да, и при этом все школьное время, все время в дороге у него нет этого доступа. То есть он сам собой это, например, ограничивает, вот, в стационарный компьютер.

Кира Лаврентьева

— Спасибо огромное, спасибо за этот разговор, дорогие друзья. Напоминаю, что у нас в гостях была Анна Сапрыкина, кандидат педагогических наук, писатель, мама семерых детей. Меня зовут Кира Лаврентьева. Огромное спасибо, Анна, за этот разговор. Конечно, хочется говорить и говорить. Времени нам не хватило. Надеюсь, ещё продолжим. И желаем вам помощи Божьей в ваших интеллектуальных и материнских трудах. Всего вам доброго. До свидания.

Анна Сапрыкина

— Вам спасибо. До свидания.

Все выпуски программы Светлый вечер

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Пасхальные часы. 20 апреля 2025г.

Светлое Христово Воскресение. Пасха. Пасхальные часы.

Часы Пасхальные поются полностью (без чтения).

Вме́сто 1 ча́са

Тропа́рь Па́схи:

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Воскресе́ние Христо́во ви́девше,/ поклони́мся Свято́му Го́споду Иису́су,/ еди́ному безгре́шному,/ Кресту́ Твоему́ покланя́емся, Христе́,/ и свято́е Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим:/ Ты бо еси́ Бог наш,/ ра́зве Тебе́ ино́го не зна́ем,/ и́мя Твое́ имену́ем./ Прииди́те вси ве́рнии,/ поклони́мся Свято́му Христо́ву Воскресе́нию:/ се бо прии́де Кресто́м ра́дость всему́ ми́ру./ Всегда́ благословя́ще Го́спода,/ пое́м Воскресе́ние Его́:/ распя́тие бо претерпе́в,// сме́ртию смерть разруши́. (Трижды)

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Предвари́вшия у́тро, я́же о Мари́и,/ и обре́тшия ка́мень отвале́н от гро́ба,/ слы́шаху от А́нгела: во све́те присносу́щнем Су́щаго/ с ме́ртвыми что и́щете, я́ко челове́ка?/ Ви́дите гро́бныя пелены́, тецы́те и ми́ру пропове́дите,/ я́ко воста́ Госпо́дь, умертви́вый смерть,// я́ко есть Сын Бо́га, спаса́ющаго род челове́ческий.

Конда́к Па́схи, глас 8:

А́ще и во гроб снизше́л еси́, Безсме́ртне,/ но а́дову разруши́л еси́ си́лу/ и воскре́сл еси́, я́ко Победи́тель, Христе́ Бо́же,/ жена́м мироно́сицам веща́вый: ра́дуйтеся!/ И Твои́м апо́столом мир да́руяй,// па́дшим подая́й воскресе́ние.

Тропари́, глас 8:

Во гро́бе пло́тски, во а́де же с душе́ю я́ко Бог,/ в раи́ же с разбо́йником, и на Престо́ле был еси́ Христе́, со Отце́м и Ду́хом,// вся исполня́яй, неопи́санный.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Я́ко Живоно́сец, я́ко рая́ красне́йший,/ вои́стину и черто́га вся́каго ца́рскаго показа́ся светле́йший, Христе́, гроб Твой,// исто́чник на́шего воскресе́ния.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Вы́шняго освяще́нное Боже́ственное селе́ние, ра́дуйся,/ Тобо́ю бо даде́ся ра́дость, Богоро́дице, зову́щим:// благослове́нна Ты в жена́х еси́, Всенепоро́чная Влады́чице.

Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

Хор: Ами́нь. Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Благослови́.

Ма́лый воскре́сный отпу́ст:

Иерей выйдя на амвон с крестом без трисвечника:

Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Вме́сто 3 ча́са

Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Конда́к Па́схи, глас 8:

Тропари́, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

Вме́сто 6 ча́са

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Конда́к Па́схи, глас 8:

Тропари́, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.

Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Полунощница перед Пасхальным богослужением. 20 апреля (19 апреля) 2025г.

Светлое Христово Воскресение. Пасха. Полунощница перед Пасхальным богослужением.

При закрытых царских вратах и завесе:

Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Псало́м 50:

Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.

Канон, по традиции, читает один из священнослужителей перед Плащаницей.

Песнь 1:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Волно́ю морско́ю/ Скры́вшаго дре́вле,/ гони́теля мучи́теля, под земле́ю скры́ша/ спасе́нных о́троцы;/ но мы, я́ко отрокови́цы,/ Го́сподеви пои́м,// сла́вно бо просла́вися. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Го́споди Бо́же мой,/ исхо́дное пе́ние, и надгро́бную Тебе́ песнь воспою́,/ погребе́нием Твои́м жи́зни моея́ вхо́ды отве́рзшему,// и сме́ртию смерть и ад умертви́вшему. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Горе́ Тя на Престо́ле и до́ле во гро́бе,/ преми́рная и подзе́мная, помышля́ющая Спа́се мой,/ зы́бляхуся умерщвле́нием Твои́м:// па́че ума́ бо ви́ден был еси́ мертв, Живонача́льниче. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Да Твоея́ сла́вы вся испо́лниши,/ сшел еси́ в ни́жняя земли́:/ от Тебе́ бо не скры́ся соста́в мой, и́же во Ада́ме, и погребе́н,// истле́вша мя обновля́еши, Человеколю́бче. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Волно́ю морско́ю/ Скры́вшаго дре́вле,/ гони́теля мучи́теля, под земле́ю скры́ша/ спасе́нных о́троцы;/ но мы, я́ко отрокови́цы,/ Го́сподеви пои́м,// сла́вно бо просла́вися.

Песнь 3:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Тебе́, на вода́х/ пове́сившаго/ всю зе́млю неодержи́мо,/ тварь ви́девши/ на ло́бнем ви́сима,/ у́жасом мно́гим содрога́шеся,/ несть свят,// ра́зве Тебе́ Го́споди, взыва́ющи. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: О́бразы погребе́ния Твоего́ показа́л еси́, виде́ния умно́жив./ Ны́не же сокрове́нная Твоя́ богому́жно уясни́л еси́, и су́щим во а́де Влады́ко,// несть свят, ра́зве Тебе́ Го́споди, взыва́ющим. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Просте́рл еси́ дла́ни, и соедини́л еси́ дре́вле разстоя́щаяся./ Одея́нием же Спа́се, е́же в плащани́це и во гро́бе,/ окова́нныя разреши́л еси́,// несть свят, ра́зве Тебе́ Го́споди, взыва́ющия. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Гро́бом и печа́тьми, Невмести́ме,/ содержи́мь был еси́ хоте́нием:/ и́бо си́лу Твою́ де́йствы показа́л еси́,/ богоде́йственно пою́щим:// несть свят, ра́зве Тебе́ Го́споди, Человеколю́бче. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Тебе́, на вода́х/ пове́сившаго/ всю зе́млю неодержи́мо,/ тварь ви́девши/ на ло́бнем ви́сима,/ у́жасом мно́гим содрога́шеся,/ несть свят,// ра́зве Тебе́ Го́споди, взыва́ющи.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Седа́лен, глас 1:

Гроб Твой Спа́се, во́ини стрегу́щии,/ ме́ртви от облиста́ния я́вльшагося А́нгела бы́ша,/ пропове́дающа жена́м Воскресе́ние./ Тебе́ сла́вим, тли потреби́теля!/ Тебе́ припа́даем, Воскре́сшему из гро́ба,// и Еди́ному Бо́гу на́шему!

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Песнь 4:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: На Кресте́ Твое́/ Боже́ственное истоща́ние/ прови́дя Авваку́м,/ ужа́сся, вопия́ше:/ Ты си́льных пресе́кл еси́/ держа́ву Бла́же,// приобща́яся су́щим во а́де, я́ко Всеси́лен. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Седьмы́й день днесь освяти́л еси́,/ его́же дре́вле благослови́л еси́ упокое́нием дел:/ прево́диши бо вся́ческая и обновля́еши,// суббо́тствуя Спа́се мой, и назида́я. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Си́лою лу́чшаго, победи́вшаго Тебе́,/ от пло́ти душа́ Твоя́ раздели́ся,/ растерза́ющи бо обоя́ у́зы,// сме́рти и а́да, Сло́ве, держа́вою Твое́ю. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Ад Сло́ве, срет Тя огорчи́ся,/ челове́ка зря обоже́на,/ уя́звлена ра́нами, и Всесильноде́теля,// стра́шным же зра́ком поги́бе. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Тропарь: Ад Сло́ве, срет Тя огорчи́ся,/ челове́ка зря обоже́на,/ уя́звлена ра́нами, и Всесильноде́теля,// стра́шным же зра́ком поги́бе.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

На Кресте́ Твое́/ Боже́ственное истоща́ние/ прови́дя Авваку́м,/ ужа́сся, вопия́ше:/ Ты си́льных пресе́кл еси́/ держа́ву Бла́же,// приобща́яся су́щим во а́де, я́ко Всеси́лен.

Песнь 5:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Богоявле́ния Твоего́ Христе́,/ к нам ми́лостивно бы́вшаго,/ Иса́ия Свет ви́дев Невече́рний,/ из но́щи у́треневав взыва́ше:/ воскре́снут ме́ртвии,/ и воста́нут су́щии во гробе́х,// и вси земноро́днии возра́дуются. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Новотвори́ши земны́я Созда́телю, пе́рстен быв,/ и плащани́ца и гроб явля́ют е́же в Тебе́ Сло́ве, та́инство./ Благообра́зный бо сове́тник, Тебе́ Ро́ждшаго сове́т образу́ет,// в Тебе́ велеле́пно новотворя́щаго мя. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Сме́ртию сме́ртное,/ погребе́нием тле́нное прелага́еши,/ нетле́нно твори́ши бо,/ боголе́пно безсме́ртно творя́ прия́тие,/ плоть бо Твоя́ истле́ния не ви́де Влады́ко,// ниже́ душа́ Твоя́ во а́де странноле́пно оста́влена бысть. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Из Небра́чныя проше́д, и прободе́н в ре́бра Соде́телю мой,/ из Нея́ соде́лал еси́ обновле́ние Е́вино, Ада́м быв,/ усну́в па́че естества́ сном есте́ственным,// и жизнь воздви́гнув от сна и тле́ния, я́ко Всеси́лен. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Богоявле́ния Твоего́ Христе́,/ к нам ми́лостивно бы́вшаго,/ Иса́ия Свет ви́дев Невече́рний,/ из но́щи у́треневав взыва́ше:/ воскре́снут ме́ртвии,/ и воста́нут су́щии во гробе́х,// и вси земноро́днии возра́дуются.

Песнь 6:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Ят бысть,/ но не удержа́н в пе́рсех ки́товых Ио́на:/ Твой бо о́браз нося́,/ Страда́вшаго, и погребе́нию да́вшагося,/ я́ко от черто́га от зве́ря изы́де./ Приглаша́ше же кустоди́и,/ храня́щии су́етная и ло́жная,// ми́лость сию́ оста́вили есте́. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Бие́н был еси́, но не раздели́лся еси́ Сло́ве,/ ея́же причасти́лся еси́ пло́ти:/ а́ще бо и разори́ся Твой храм во вре́мя стра́сти,/ но и та́ко еди́н бе соста́в Божества́ и пло́ти Твоея́.// Во обои́х бо Еди́н еси́ Сын, Сло́во Бо́жие, Бог и Челове́к. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Человекоуби́йственно, но не богоуби́йственно бысть прегреше́ние Ада́мово:/ а́ще бо и пострада́ Твоея́ пло́ти пе́рстное существо́,/ но Божество́ безстра́стно пребы́сть,/ тле́нное же Твое́ на нетле́ние преложи́л еси́,// и нетле́нныя жи́зни показа́л еси́ исто́чник Воскресе́нием. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Ца́рствует ад, но не ве́чнует над ро́дом челове́ческим:/ Ты бо поло́жся во гро́бе Держа́вне, живонача́льною дла́нию,/ сме́рти ключи́ разве́ргл еси́,/ и пропове́дал еси́ от ве́ка та́мо спя́щим, избавле́ние нело́жное// быв Спа́се, ме́ртвым Пе́рвенец. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Ят бысть,/ но не удержа́н в пе́рсех ки́товых Ио́на:/ Твой бо о́браз нося́,/ Страда́вшаго, и погребе́нию да́вшагося,/ я́ко от черто́га от зве́ря изы́де./ Приглаша́ше же кустоди́и,/ храня́щии су́етная и ло́жная,// ми́лость сию́ оста́вили есте́.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Конда́к Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Бе́здну заключи́вый, мертв зри́тся,/ и сми́рною и плащани́цею обви́вся,/ во гро́бе полага́ется я́ко сме́ртный Безсме́ртный:/ жены́ же приидо́ша пома́зати Его́ ми́ром,/ пла́чущия го́рько и вопию́щия:/ сия́ суббо́та есть преблагослове́нная,// в не́йже Христо́с усну́в, воскре́снет тридне́вен.

И́кос:

Содержа́й вся на Крест вознесе́ся,/ и рыда́ет вся тварь, Того́ ви́дящи на́га ви́сяща на дре́ве,/ со́лнце лучи́ сокры́, и зве́зды отложи́ша свет:/ земля́ же со мно́гим стра́хом поколеба́ся, и мо́ре побеже́,/ и ка́мение распаде́ся, гро́би же мно́ги отверзо́шася,/ и телеса́ воста́ша святы́х муже́й./ Ад ни́зу сте́нет,/ и иуде́е сове́туют оклевета́ти Христо́во Воскресе́ние./ Жены́ же взыва́ют:/ сия́ суббо́та есть преблагослове́нная,// в не́йже Христо́с, усну́в, воскре́снет тридне́вен.

Песнь 7:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Неизрече́нное чу́до,/ в пещи́ изба́вивый/ преподо́бныя о́троки из пла́мене,/ во гро́бе мертв/ бездыха́нен полага́ется,/ во спасе́ние нас пою́щих:/ Изба́вителю Бо́же,// благослове́н еси́. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Уязви́ся ад, в се́рдце/ прие́м Уя́звеннаго копие́м в ре́бра,/ и воздыха́ет огне́м Боже́ственным иждива́емь,/ во спасе́ние нас пою́щих:// Изба́вителю Бо́же, благослове́н еси́. (Трижды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Бога́т гроб,/ в себе́ бо прии́м я́ко спя́ща Соде́теля,/ жи́зни Боже́ственное сокро́вище показа́ся,/ во спасе́ние нас пою́щих:// Изба́вителю Бо́же, благослове́н еси́. (Трижды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Зако́ном уме́рших/ е́же во гро́бе положе́ние, всех прие́млет Жизнь,/ и сего́ исто́чника показу́ет воста́ния,/ во спасе́ние нас пою́щих:// Изба́вителю Бо́же, благослове́н еси́. (Трижды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Еди́но бя́ше неразлу́чное,/ е́же во а́де, и во гро́бе, и во Еде́ме,/ Божество́ Христо́во, со Отце́м и Ду́хом,/ во спасе́ние нас пою́щих:// Изба́вителю Бо́же, благослове́н еси́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Неизрече́нное чу́до,/ в пещи́ изба́вивый/ преподо́бныя о́троки из пла́мене,/ во гро́бе мертв/ бездыха́нен полага́ется,/ во спасе́ние нас пою́щих:/ Изба́вителю Бо́же,// благослове́н еси́.

Песнь 8:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Ужасни́ся боя́йся не́бо,/ и да подви́жатся основа́ния земли́:/ се бо в мертвеце́х вменя́ется в вы́шних Живы́й,/ и во гроб мал странноприе́млется./ Его́же о́троцы благослови́те,/ свяще́нницы воспо́йте,// лю́дие превозноси́те во вся ве́ки. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Разруши́ся Пречи́стый храм,/ па́дшую же совозставля́ет ски́нию:/ Ада́му бо пе́рвому Вторы́й, И́же в вы́шних Живы́й,/ сни́де да́же до а́довых сокро́вищ./ Его́же о́троцы благослови́те,/ свяще́нницы воспо́йте,// лю́дие превозноси́те во вся ве́ки. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Преста́ де́рзость ученико́в,/ Аримафе́й же изря́дствует Ио́сиф:/ ме́ртва бо и на́га зря, над все́ми Бо́га,/ про́сит и погреба́ет, зовы́й:/ о́троцы благослови́те,/ свяще́нницы воспо́йте,// лю́дие, превозноси́те во вся ве́ки. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: О чуде́с но́вых!/ О бла́гости!/ О неизрече́ннаго терпе́ния!/ Во́лею бо под земле́ю печатле́ется, И́же в вы́шних Живы́й,/ и я́ко льстец, Бог оклевета́ется./ Его́же о́троцы благослови́те,/ свяще́нницы воспо́йте,// лю́дие превозноси́те во вся ве́ки. (Дважды)

Благослови́м Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, Го́спода.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Катава́сия, глас 6:

Хор: Ужасни́ся боя́йся не́бо,/ и да подви́жатся основа́ния земли́:/ се бо в мертвеце́х вменя́ется в вы́шних Живы́й,/ и во гроб мал странноприе́млется./ Его́же о́троцы благослови́те,/ свяще́нницы воспо́йте,// лю́дие превозноси́те во вся ве́ки.

В начале 9-й песни, по традиции, отверзаются царские врата. Совершающий полунощницу иерей с диаконом, совершив каждение вокруг Плащаницы.

Песнь 9:

Кано́н Вели́кой Суббо́ты, глас 6:

Ирмос: Не рыда́й Мене́ Ма́ти,/ зря́щи во гро́бе,/ Его́же во чре́ве без се́мене зачала́ еси́ Сы́на:/ воста́ну бо и просла́влюся,/ и вознесу́ со сла́вою, непреста́нно я́ко Бог,// ве́рою и любо́вию Тя велича́ющия. (Дважды)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: В стра́ннем Твое́м рождестве́,/ боле́зней избежа́вше па́че естества́,/ ублажи́хся Безнача́льне Сы́не:/ ны́не же Тя Бо́же мой,/ бездыха́нна зря́щи ме́ртва,/ ору́жием печа́ли растерза́юся лю́те,// но воскресни́, я́ко да возвели́чуся. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Земля́ покрыва́ет Мя хотя́ща,/ но устраша́ются а́довы вра́тницы,/ оде́яна ви́дяще оде́ждею окровавле́ною, Ма́ти, отмще́ния:/ враги́ бо Кресто́м порази́в я́ко Бог,// воскре́сну па́ки, и возвели́чу Тя. (4 раза)

Припев: Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Тропарь: Да ра́дуется тварь,/ да веселя́тся вси земноро́днии,/ враг бо плени́ся ад:/ с ми́ры жены́ да срета́ют,/ Ада́ма со Е́вою избавля́ю всеро́дна,// и в тре́тий день воскре́сну. (Дважды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

При пении катавасии 9-й песни иерей с диаконом поднимают Плащаницу и вносят в алтарь. Вслед за этим царские врата закрываются. Плащаницу полагают на святой престол, где она должна оставаться до отдания Пасхи.

Катава́сия, глас 6:

Не рыда́й Мене́ Ма́ти,/ зря́щи во гро́бе,/ Его́же во чре́ве без се́мене зачала́ еси́ Сы́на:/ воста́ну бо и просла́влюся,/ и вознесу́ со сла́вою, непреста́нно я́ко Бог,// ве́рою и любо́вию Тя велича́ющия.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Чтец: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 2:

Хор: Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Ма́лая сугу́бая ектения́:

Иерей: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Иерей: Еще́ мо́лимся о Вели́ком господи́не и отце́ на́шем, Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или архиепископе, или преосвященнейшем епископе) имярек, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся за всю бра́тию и за вся христиа́ны.

Иерей: Я́ко ми́лостив и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, Упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.

Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.

Отпу́ст Литурги́и Вели́кой Суббо́ты.

Иерей: Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Читать полностью

Другие программы

Богослужения утра

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Светлая Пасхальная Заутреня. 20 апреля 2025г.

Светлое Христово Воскресение. Пасха. Светлая Пасхальная Заутреня.

Предстоятель принимает в левую руку Крест с пасхальным трисвещником, в правую — кадило.

Ровно в 12 часов (по местному времени) при закрытых царских вратах и завесе священнослужители поют первый раз стихиру:

Духовенство в алтаре:

Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ А́нгели пою́т на Небесе́х,/ и нас на земли́ сподо́би/ чи́стым се́рдцем// Тебе́ сла́вити.

При каждом пении стихиры предстоятель в предшествии диакона со свечой совершает каждение вокруг престола.

Открывается завеса.

Во второй раз стихиру поют немного громче:

Духовенство в алтаре:

Открываются царские врата, и остаются открыты до конца Светлой Седмицы.

В третий раз стихира поется громко и до половины:

Духовенство в алтаре:

Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ А́нгели пою́т на Небесе́х,/

Хор завершает:

И нас на земли́ сподо́би/ чи́стым се́рдцем// Тебе́ сла́вити.

Кре́стный ход:

Духовенство выходит из алтаря.

Начинается крестный ход, во время которого все непрерывно поют стихиру:

Люди: Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ А́нгели пою́т на Небесе́х,/ и нас на земли́ сподо́би/ чи́стым се́рдцем// Тебе́ сла́вити.

В крестном ходе впереди несут фонарь, за ним несут парой запрестольный Крест и запрестольный образ Божией Матери (таким образом, чтобы тот, кто смотрит на приближающийся крестный ход, видел их расположенными также, как в алтаре (запрестольный Крест — справа, образ Божией Матери — слева)). Далее идут двумя рядами, попарно, хоругвеносцы, певцы, свещеносцы со свечами, диаконы со своими свечами и кадильницами и за ними священники, младшие впереди. В последней паре священников идущий справа несет Евангелие, идущий слева — икону Воскресения. Завершает шествие предстоятель с трисвещником и Крестом. Там, где один священник, допускается мирянам нести на пелена́х иконы Воскресения Христова и Евангелие. (Артос на этом крестном ходе не носят, поскольку он еще не освящен.)

Крестный ход в обычном порядке идет вокруг храма при непрерывном трезвоне.

Обойдя храм, крестный ход останавливается пред закрытыми западными дверями храма. Носящие святыни останавливаются около дверей лицом к западу в следующем порядке: фонарь (по центру, непосредственно перед дверями), затем (от южной стороны к северной) запрестольный Крест, Евангелие, икона Воскресения, запрестольный образ Божией Матери, по сторонам становятся хоругвеносцы и свещеносцы. Предстоятель и сослужа́щие священники становятся пред святынями по чину.

Трезвон прекращается.

Настоятель, приняв от диакона кадило, при полной тишине совершает каждение святынь, духовенства, певцов и предстоящих и, в заключение, диакона.

Диакон принимает кадило, кадит предстоятеля и возвращает ему кадильницу.

Предстоятель, трижды (а не один раз) крестообразно назна́меновав кадилом затворенные церковные двери, возглашает велегласно:

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Пасха́льное нача́ло:

Духовенство, велегласно:

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Духовенство: Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Его́,/ и да бежа́т от Лица́ Его́ ненави́дящии Его́.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут,/ я́ко та́ет воск от лица́ огня́.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Та́ко да поги́бнут гре́шницы от Лица́ Бо́жия,/ а пра́ведницы да возвеселя́тся.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь,/ возра́дуемся и возвесели́мся вонь.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Духовенство: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в

Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Открываются двери храма. Все входят в храм и поют праздничный тропарь:

Люди: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

И поют, пока диакон не выйдет на великую ектению.

Духовенство входит в алтарь.

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепископе, или: преосвященнейшем епископе) имярек, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Далее — Пассхальный канон, который полностью поется хором: и ирмосы, и припевы, и тропари, и катавасии.

На каждой песни канона совершается каждение.

При соборном служении каждение совершают все иереи поочередно (а при большом числе иереев — попарно).

Песнь 1:

Канон Пасхальный, глас 1:

Ирмос: Воскресе́ния день,/ просвети́мся, лю́дие./ Па́сха, Госпо́дня Па́сха:/ от сме́рти бо к жи́зни,/ и от земли́ к небеси́,/ Христо́с Бог нас преведе́,// побе́дную пою́щия. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Очи́стим чу́вствия, и у́зрим/ непристу́пным све́том/ Воскресе́ния, Христа́/ блиста́ющася,/ и ра́дуйтеся, реку́ща,/ я́сно да услы́шим,// побе́дную пою́ще. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Небеса́ у́бо досто́йно да веселя́тся,/ земля́ же да ра́дуется,/ да пра́зднует же мир,/ ви́димый же весь и неви́димый:/ Христо́с бо воста́,// весе́лие ве́чное. (6 раз)

Катава́сия:

Воскресе́ния день,/ просвети́мся, лю́дие./ Па́сха, Госпо́дня Па́сха:/ от сме́рти бо к жи́зни,/ и от земли́ к небеси́,/ Христо́с Бог нас преведе́,// побе́дную пою́щия. (Трижды)

Тропарь: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды, поско́ру)

Ектения́ ма́лая:

Для произнесения ектений и совершения каждений диакон (со свечой в руке) во всех случаях

исходит из алтаря царскими вратами (во всю Светлую седмицу).

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 3:

Ирмос: Прииди́те, пи́во пие́м но́вое,/ не от ка́мене непло́дна чудоде́емое,/ но нетле́ния исто́чник/ из гро́ба одожди́вша Христа́,// в Не́мже утвержда́емся. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Ны́не вся испо́лнишася све́та,/ не́бо же и земля́, и преиспо́дняя:/ да пра́зднует у́бо вся тварь/ воста́ние Христо́во,// в не́мже утвержда́ется. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Вчера́ спогребо́хся Тебе́ Христе́,/ совостаю́ днесь/ воскре́сшу Тебе́,/ сраспина́хся Тебе́ вчера́,// Сам мя спросла́ви Спа́се во Ца́рствии Твое́м. (6 раз)

Катава́сия:

Прииди́те, пи́во пие́м но́вое,/ не от ка́мене непло́дна чудоде́емое,/ но нетле́ния исто́чник/ из гро́ба одожди́вша Христа́,// в Не́мже утвержда́емся. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Ты еси́ Бог наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ипакои́ Па́схи, глас 4:

Хор: Предвари́вшия у́тро я́же о Мари́и,/ и обре́тшия ка́мень отвале́н от гро́ба,/ слы́шаху от А́нгела: во све́те присносу́щнем Су́щаго,/ с ме́ртвыми что и́щете, я́ко челове́ка?/ Ви́дите гро́бныя пелены́, тецы́те и ми́ру пропове́дите,/ я́ко воста́ Госпо́дь, умертви́вый смерть,// я́ко есть Сын Бо́га, спаса́ющаго род челове́ческий.

Песнь 4:

Ирмос: На Боже́ственней стра́жи/ богоглаго́ливый Авваку́м/ да ста́нет с на́ми, и пока́жет/ светоно́сна А́нгела,/ я́сно глаго́люща:/ днесь спасе́ние ми́ру,/ я́ко воскре́се Христо́с,// я́ко всеси́лен. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Му́жеский у́бо пол,/ я́ко разве́рзый де́вственную утро́бу,/ яви́ся Христо́с:/ я́ко челове́к же,/ А́гнец нарече́ся:/ непоро́чен же,/ я́ко невку́сен скве́рны,/ на́ша Па́сха,/ и я́ко Бог и́стинен// соверше́н рече́ся. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Я́ко единоле́тный а́гнец,/ благослове́нный нам вене́ц Христо́с,/ во́лею за всех закла́н бысть,/ Па́сха чисти́тельная,/ и па́ки из гро́ба кра́сное// пра́вды нам возсия́ Со́лнце. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Богооте́ц у́бо Дави́д/ пред се́нным ковче́гом скака́ше игра́я,/ лю́дие же Бо́жии святи́и,/ образо́в сбытие́ зря́ще,/ весели́мся Боже́ственне,/ я́ко воскре́се Христо́с,// я́ко Всеси́лен. (4 раза)

Катава́сия:

На Боже́ственней стра́жи/ богоглаго́ливый Авваку́м/ да ста́нет с на́ми, и пока́жет/ светоно́сна А́нгела,/ я́сно глаго́люща:/ днесь спасе́ние ми́ру,/ я́ко воскре́се Христо́с,// я́ко всеси́лен. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 5:

Ирмос: У́тренюем у́треннюю глубоку́,/ и вме́сто ми́ра песнь принесе́м Влады́це,/ и Христа́ у́зрим/ пра́вды Со́лнце,// всем жизнь возсия́юща. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Безме́рное Твое́ благоутро́бие,/ а́довыми у́зами содержи́мии зря́ще,/ к све́ту идя́ху Христе́,/ весе́лыми нога́ми,// Па́сху хва́ляще ве́чную. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Присту́пим свещено́снии,/ исходя́щу Христу́ из гро́ба, я́ко жениху́,/ и спра́зднуем любопра́зднственными чи́нми// Па́сху Бо́жию спаси́тельную. (6 раз)

Катава́сия:

У́тренюем у́треннюю глубоку́,/ и вме́сто ми́ра песнь принесе́м Влады́це,/ и Христа́ у́зрим/ пра́вды Со́лнце,// всем жизнь возсия́юща. (Трижды)

Тропарь: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды, поско́ру)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко святи́ся и просла́вися пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 6:

Ирмос: Снизше́л еси́ в преиспо́дняя земли́,/ и сокруши́л еси́ вереи́ ве́чныя,/ содержа́щия свя́занныя, Христе́,/ и тридне́вен, я́ко от ки́та Ио́на,// воскре́сл еси́ от гро́ба. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Сохрани́в це́ла зна́мения Христе́,/ воскре́сл еси́ от гро́ба,/ ключи́ Де́вы не вреди́вый в рождестве́ Твое́м,// и отве́рзл еси́ нам ра́йския две́ри. (6 раз)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Спа́се мой,/ живо́е же и неже́ртвенное заколе́ние,/ я́ко Бог Сам Себе́/ во́лею приве́д Отцу́,/ совоскреси́л еси́ всеро́днаго Ада́ма,// воскре́с от гро́ба. (6 раз)

Катава́сия:

Снизше́л еси́ в преиспо́дняя земли́,/ и сокруши́л еси́ вереи́ ве́чныя,/ содержа́щия свя́занныя, Христе́,/ и тридне́вен, я́ко от ки́та Ио́на,// воскре́сл еси́ от гро́ба. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Ты бо еси́ Царь ми́ра и Спас душ на́ших и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Конда́к Па́схи, глас 8:

А́ще и во гроб снизше́л еси́, Безсме́ртне,/ но а́дову разруши́л еси́ си́лу,/ и воскре́сл еси́, я́ко победи́тель, Христе́ Бо́же,/ жена́м мироно́сицам веща́вый: ра́дуйтеся,/ и Твои́м апо́столом мир да́руяй,// па́дшим подая́й воскресе́ние.

И́кос:

Е́же пре́жде со́лнца Со́лнце заше́дшее иногда́ во гроб,/ предвари́ша ко у́тру, и́щущия я́ко дне мироно́сицы де́вы,/ и друга́ ко друзе́й вопия́ху:/ о други́ни! Прииди́те, воня́ми пома́жем те́ло живоно́сное и погребе́ное,/ плоть воскреси́вшаго па́дшаго Ада́ма, лежа́щую во гро́бе./ И́дем, потщи́мся я́коже волсви́, и поклони́мся,/ и принесе́м ми́ра я́ко да́ры, не в пелена́х, но в плащани́це обви́тому,/ и пла́чим, и возопии́м: о Влады́ко, воста́ни,// па́дшим подая́й воскресе́ние.

Воскре́с Иису́с от гро́ба,/ я́коже прорече́,/ даде́ нам живо́т ве́чный// и ве́лию ми́лость. (Трижды)

Песнь 7:

Ирмос: О́троки от пе́щи изба́вивый,/ быв Челове́к,/ стра́ждет я́ко сме́ртен,/ и стра́стию сме́ртное,/ в нетле́ния облачи́т благоле́пие,/ Еди́н благослове́н// отце́в Бог, и препросла́влен. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Жены́ с ми́ры богому́дрыя в след Тебе́ теча́ху:/ Его́же, я́ко ме́ртва, со слеза́ми иска́ху,/ поклони́шася ра́дующияся Живо́му Бо́гу,/ и Па́сху та́йную// Твои́м, Христе́, ученико́м благовести́ша. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Сме́рти пра́зднуем умерщвле́ние,/ а́дово разруше́ние,/ ино́го жития́ ве́чнаго нача́ло,/ и игра́юще пое́м Вино́внаго,/ Еди́наго благослове́ннаго// отце́в Бо́га, и препросла́вленнаго. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Я́ко вои́стинну свяще́нная,/ и всепра́зднственная сия́ спаси́тельная нощь,/ и светоза́рная,/ светоно́снаго дне,/ воста́ния су́щи провозве́стница:// в не́йже безле́тный Свет из гро́ба пло́тски всем возсия́. (4 раза)

Катава́сия:

О́троки от пе́щи изба́вивый,/ быв Челове́к,/ стра́ждет я́ко сме́ртен,/ и стра́стию сме́ртное,/ в нетле́ния облачи́т благоле́пие,/ Еди́н благослове́н// отце́в Бог, и препросла́влен. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́нна и препросла́вленна, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 8:

Ирмос: Сей нарече́нный и святы́й день,/ Еди́н суббо́т Царь и Госпо́дь,/ пра́здников пра́здник/ и торжество́ есть торже́ств,// во́ньже благослови́м Христа́ во ве́ки. (Четырежды)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Прииди́те, но́ваго виногра́да рожде́ния,/ Боже́ственнаго весе́лия,/ в наро́читом дни Воскресе́ния,/ Ца́рствия Христо́ва приобщи́мся,/ пою́ще Его́// я́ко Бо́га во ве́ки. (4 раза)

Припев: Христо́с воскре́се из ме́ртвых.

Тропарь: Возведи́ о́крест о́чи твои́, Сио́не, и виждь:/ се бо приидо́ша к тебе́,/ я́ко богосве́тлая свети́ла,/ от за́пада, и се́вера, и мо́ря,/ и восто́ка ча́да твоя́,// в тебе́ благословя́щая Христа́ во ве́ки. (4 раза)

Припев: Пресвята́я Тро́ице, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Троичен: О́тче Вседержи́телю, и Сло́ве, и Ду́ше,/ треми́ соединя́емое во Ипоста́сех Естество́,/ Пресу́щественне и Пребоже́ственне,/ в Тя крести́хомся,// и Тя благослови́м во вся ве́ки. (4 раза)

Катава́сия:

Сей нарече́нный и святы́й день,/ Еди́н суббо́т Царь и Госпо́дь,/ пра́здников пра́здник/ и торжество́ есть торже́ств,// во́ньже благослови́м Христа́ во ве́ки. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко благослови́ся и́мя Твое́ и просла́вися Ца́рство Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Песнь 9:

Диакон: Вели́чит душа́ моя́/ воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба// Христа́ Жизнода́вца.

Хор:

Ирмос: Свети́ся, свети́ся,/ но́вый Иерусали́ме:/ сла́ва бо Госпо́дня/ на тебе́ возсия́./ Лику́й ны́не/ и весели́ся, Сио́не./ Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице,// о воста́нии Рождества́ Твоего́.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба// Христа́ Жизнода́вца.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ во́лею страда́вша, и погребе́на,// и воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба.

Припев: Христо́с но́вая Па́сха,/ Же́ртва жива́я,/ А́гнец Бо́жий,// взе́мляй грехи́ ми́ра.

Тропарь: О Боже́ственнаго, о любе́знаго,/ о сладча́йшаго Твоего́ гла́са!/ С на́ми бо нело́жно/ обеща́лся еси́ бы́ти,/ до сконча́ния ве́ка Христе́:/ Его́же, ве́рнии,// утвержде́ние наде́жди иму́ще, ра́дуемся. (Дважды, с припевом)

Припев: А́нгел вопия́ше Благода́тней:/ Чи́стая Де́во, ра́дуйся!/ И па́ки реку́: ра́дуйся!/ Твой Сын воскре́се/ тридне́вен от гро́ба,/ и ме́ртвыя воздви́гнувый:// лю́дие, весели́теся.

Припев: Возбуди́л еси́ усну́в ме́ртвыя от ве́ка,// ца́рски рыка́вый я́ко от Иу́ды лев.

Припев: Магдали́на Мари́я притече́ ко гро́бу,/ и Христа́ ви́девши,// я́ко вертогра́даря вопроша́ше.

Припев: А́нгел облиста́яй жена́м вопия́ше:// преста́ните от слез, я́ко Христо́с воскре́се.

Тропарь: О Па́сха ве́лия и свяще́ннейшая, Христе́!/ О му́дросте, и Сло́ве Бо́жий, и си́ло!/ Подава́й нам и́стее Тебе́ причаща́тися,// в невече́рнем дни Ца́рствия Твоего́.

Припев: Христо́с воскре́се, смерть попра́вый,/ и ме́ртвыя воздви́гнувый,// лю́дие весели́теся.

Припев: Днесь вся́ка тварь весели́тся и ра́дуется:// я́ко Христо́с воскре́се, и ад плени́ся.

Припев: Днесь Влады́ка плени́ а́да,// воздви́гнувый ю́зники, я́же от ве́ка имя́ше лю́те одержи́мыя.

Припев: Вели́чит душа́ моя́// Триипоста́снаго и Неразде́льнаго Божества́ держа́ву.

Припев: Ра́дуйся, Де́во, ра́дуйся,/ ра́дуйся, Благослове́нная,/ ра́дуйся, Препросла́вленная!// Твой бо Сын воскре́се тридне́вен от гро́ба.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба// Христа́ Жизнода́вца.

Припев: Вели́чит душа́ моя́/ во́лею страда́вша, и погребе́на,// и воскре́сшаго тридне́вно от гро́ба.

Катава́сия:

Свети́ся, свети́ся,/ но́вый Иерусали́ме:/ сла́ва бо Госпо́дня/ на тебе́ возсия́./ Лику́й ны́не/ и весели́ся, Сио́не./ Ты же, Чи́стая, красу́йся, Богоро́дице,// о воста́нии Рождества́ Твоего́. (Единожды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Тя хва́лят вся Си́лы Небе́сныя, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха и Тебе́ сла́ву возсыла́ют, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ексапостила́рий Па́схи:

Пло́тию усну́в,/ я́ко мертв,/ Царю́ и Го́споди,/ тридне́вен воскре́сл еси́,/ Ада́ма воздви́г от тли,/ и упраздни́в смерть:/ Па́сха нетле́ния,// ми́ра спасе́ние. (Трижды)

Хвали́тны псалмы́, глас 1:

Хор: Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода./ Хвали́те Го́спода с небе́с,/ хвали́те Его́ в вы́шних.// Тебе́ подоба́ет песнь Бо́гу.

Хвали́те Его́ вси А́нгели Его́,/ хвали́те Его́ вся си́лы Его́.// Тебе́ подоба́ет песнь Бо́гу.

Стихиры воскресные, глас 1:

Стих: Хвали́те Его́ на си́лах Его́,/ хвали́те Его́ по мно́жеству вели́чествия Его́.

Стихира: Пое́м Твою́, Христе́, спаси́тельную страсть,// и сла́вим Твое́ Воскресе́ние.

Хвали́те Его́ во гла́се тру́бнем,/ хвали́те Его́ во псалти́ри и гу́слех.

Стихира: Крест претерпе́вый, и смерть упраздни́вый,/ и воскресы́й из ме́ртвых,/ умири́ на́шу жизнь, Го́споди,// я́ко Еди́н Всеси́лен.

Стих: Хвали́те Его́ в тимпа́не и ли́це,/ хвали́те Его́ во стру́нах и орга́не.

Стихира: А́да плени́вый и челове́ка воскреси́вый,/ Воскресе́нием Твои́м, Христе́,/ сподо́би ны чи́стым се́рдцем,// Тебе́ пе́ти и сла́вити.

Стих: Хвали́те Его́ в кимва́лех доброгла́сных, хвали́те Его́ в кимва́лех восклица́ния,/ вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

Стихира: Боголе́пное Твое́ снизхожде́ние сла́вяще,/ пое́м Тя, Христе́:/ роди́лся еси́ от Де́вы,/ и неразлуче́н был еси́ от Отца́:/ пострада́л еси́ я́ко челове́к,/ и во́лею претерпе́л еси́ Крест,/ воскре́сл еси́ от гро́ба я́ко от черто́га произше́д,/ да спасе́ши мир,// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихиры Пасхи, глас 5:

Стих: Да воскре́снет Бог,/ и расточа́тся врази́ Его́.

Стихира: Па́сха/ свяще́нная нам днесь показа́ся;/ Па́сха но́ва свята́я;/ Па́сха та́инственная;/ Па́сха всечестна́я./ Па́сха Христо́с Изба́витель;/ Па́сха непоро́чная;/ Па́сха вели́кая;/ Па́сха ве́рных./ Па́сха две́ри ра́йския нам отверза́ющая.// Па́сха всех освяща́ющая ве́рных.

Стих: Я́ко исчеза́ет дым,/ да исче́знут.

Стихира: Прииди́те/ от виде́ния жены́ благове́стницы,/ и Сио́ну рцы́те:/ приими́/ от нас ра́дости благове́щения, Воскресе́ния Христо́ва:/ красу́йся, лику́й/ и ра́дуйся, Иерусали́ме,/ Царя́ Христа́ узре́в из гро́ба,/ я́ко жениха́ происходя́ща.

Стих: Та́ко да поги́бнут гре́шницы от Лица́ Бо́жия,/ а пра́ведницы да возвеселя́тся.

Стихира: Мироно́сицы жены́,/ у́тру глубоку́,/ предста́вша гро́бу Живода́вца,/ обрето́ша А́нгела/ на ка́мени седя́ща,/ и той провеща́в им,/ си́це глаго́лаше:/ что и́щете Жива́го с ме́ртвыми?/ Что пла́чете Нетле́ннаго во тли?// Ше́дше, пропове́дите ученико́м Его́.

Стих: Сей день, его́же сотвори́ Госпо́дь,/ возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

Стихира: Па́сха кра́сная,/ Па́сха, Госпо́дня Па́сха!/ Па́сха всечестна́я/ нам возсия́. Па́сха,/ ра́достию друг дру́га обы́мем./ О Па́сха!/ Избавле́ние ско́рби,/ и́бо из гро́ба днесь,/ я́ко от черто́га/ возсия́в Христо́с,/ жены́ ра́дости испо́лни, глаго́ля:/ пропове́дите апо́столом.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Воскресе́ния день,/ и просвети́мся торжество́м,/ и друг дру́га обы́мем./ Рцем бра́тие,/ и ненави́дящим нас,/ прости́м вся Воскресе́нием,/ и та́ко возопии́м:/ Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в,// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды)

Во время пения стихир Пасхи священнослужители начинают христосоваться между собою в алтаре.

Священнослужители, похристосовавшись между собой в алтаре, исходят на солею.

Предстоятель выходит с Крестом и трисвещником, произносит от себя краткое общее приветствие предстоящим и заканчивает его троекратным осенением Крестом и трисвещником на три стороны возглашая каждый раз:

Иерей: Христо́с воскре́се!

Люди: Вои́стину воскре́се!

Тропа́рь Па́схи:

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в. (Трижды, неспешно)

Предстоятель относит Крест с трисвечником в алтарь и выходит на амвон для чтения Огласительного слова свт. Иоанна Златоустого.

Сло́во огласи́тельное Иоа́нна Златоу́стого:

Иерей: И́же во святы́х отца́ на́шего Иоа́нна, Архиепи́скопа Константинопо́льскаго, Златоу́стаго, сло́во Огласи́тельное во святы́й и светоно́сный День пресла́внаго и спаси́тельнаго Христа́ Бо́га на́шего Воскресе́ния.

А́ще кто благочести́в и боголюби́в, да наслади́тся сего́ до́браго и све́тлаго торжества́. А́ще кто раб благоразу́мный, да вни́дет ра́дуяся в ра́дость Го́спода своего́. А́ще кто потруди́ся постя́ся, да восприи́мет ны́не дина́рий. А́ще кто от пе́рваго часа́ де́лал есть, да прии́мет днесь пра́ведный долг. А́ще кто по тре́тием часе́ прии́де, благодаря́ да пра́зднует. А́ще кто по шесто́м часе́ дости́же, ничто́же да сумни́тся, и́бо ничи́мже отщетева́ется. А́ще кто лиши́ся и девя́таго часа́, да присту́пит, ничто́же сумня́ся, ничто́же боя́ся. А́ще кто то́чию дости́же, и во единонадеся́тый час, да не устраши́тся замедле́ния: любочести́в бо Сый Влады́ка, прие́млет после́дняго я́коже и пе́рваго: упокоева́ет в единонадеся́тый час прише́дшаго, я́коже де́лавшаго от пе́рваго часа́. И после́дняго ми́лует, и пе́рвому угожда́ет, и о́ному дае́т, и сему́ да́рствует, и дела́ прие́млет, и наме́рение целу́ет, и дея́ние почита́ет, и предложе́ние хва́лит. Те́мже у́бо вни́дите вси в ра́дость Го́спода своего́: и пе́рвии и втори́и, мзду приими́те. Бога́тии и убо́зии, друг со дру́гом лику́йте. Возде́ржницы и лени́вии, день почти́те. Пости́вшиися и непости́вшиися, возвесели́теся днесь. Трапе́за испо́лнена, наслади́теся вси. Теле́ц упита́нный, никто́же да изы́дет а́лчай, вси наслади́теся пи́ра ве́ры: вси восприими́те бога́тство бла́гости. Никто́же да рыда́ет убо́жества, яви́ся бо о́бщее Ца́рство. Никто́же да пла́чет прегреше́ний, проще́ние бо от гро́ба возсия́. Никто́же да убои́тся сме́рти, свободи́ бо нас Спа́сова смерть. Угаси́ ю́, И́же от нея́ держи́мый. Плени́ а́да, Соше́дый во ад. Огорчи́ его́ вкуси́вша пло́ти Его́. И сие́ предприе́мый Иса́иа возопи́: ад, глаго́лет, огорчи́ся, срет Тя до́ле. Огорчи́ся, и́бо упраздни́ся. Огорчи́ся, и́бо пору́ган бысть. Огорчи́ся, и́бо умертви́ся. Огорчи́ся, и́бо низложи́ся. Огорчи́ся, и́бо связа́ся. Прия́т те́ло, и Бо́гу прирази́ся. Прия́т зе́млю, и сре́те Не́бо. Прия́т е́же ви́дяше, и впаде́ во е́же не ви́дяше. Где твое́, сме́рте, жа́ло; где твоя́, а́де, побе́да? Воскре́се Христо́с, и ты низве́рглся еси́. Воскре́се Христо́с, и падо́ша де́мони. Воскре́се Христо́с, и ра́дуются А́нгели. Воскре́се Христо́с, и жизнь жи́тельствует. Воскре́се Христо́с, и ме́ртвый ни еди́н во гро́бе. Христо́с бо воста́в от ме́ртвых, Нача́ток усо́пших бысть. Тому́ сла́ва и держа́ва, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Кто благочестив и Боголюбив — насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством! Кто слуга благоразумный — войди, радуясь, в радость Господа своего! Кто потрудился, постясь, — прими ныне динарий! Кто работал с первого часа — получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа — с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа — нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа — приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу — и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому дает, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит.

Итак, все — все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!

Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти.

Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!

Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!

Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, — первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь.

Тропа́рь Иоа́нна Златоу́стого, глас 8:

Хор: Уст твои́х, я́коже све́тлость огня́/ возсия́вши, благода́ть вселе́нную просвети́:/ не сребролю́бия ми́рови сокро́вища сниска́,/ высоту́ нам смиреному́дрия показа́,/ но твои́ми словесы́ наказу́я, о́тче Иоа́нне Златоу́сте,// моли́ Сло́ва, Христа́ Бо́га, спасти́ся душа́м на́шим.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепископе, или: преосвященнейшем епископе) имярек, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним у́тренюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение.)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Бог ми́лости и щедро́т и человеколю́бия еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Твое́ бо есть, е́же ми́ловати и спаса́ти ны, Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Диакон: Прему́дрость.

Хор: Благослови́.

Иерей: Сый благослове́н Христо́с Бог наш, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Утверди́, Бо́же, святу́ю правосла́вную ве́ру, правосла́вных христиа́н во век ве́ка.

Иерей держа Крест с трисвечником поет в алтаре со всем духовенством:

Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в//

Хор: И су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

Отпу́ст Па́схи:

Иерей выйдя на амвон с крестом и трисвечником:

Христо́с воскресы́й из ме́ртвых, сме́ртию смерть попра́вый и су́щим во гробе́х живо́т дарова́вый: и́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.

И осеняет предстоящих Крестом и трисвещником на три стороны, громко произнося при каждом осенении:

Иерей: Христо́с воскре́се!

Люди: Воистину воскресе!

Тропа́рь Па́схи:

Хор: Христо́с воскре́се из ме́ртвых,/ сме́ртию смерть попра́в// и су́щим во гробе́х живо́т дарова́в.

И нам дарова́ живо́т ве́чный, покланя́емся Его́ тридне́вному Воскресе́нию.

Многоле́тие:

Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего (Высоко-) преосвяще́ннейшаго имярек,/ (архи-)епи́скопа (митрополита (титул)),/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.

Читать полностью