Поделиться
У нас в гостях был настоятель храмов Михаила Архангела в Пущино и Рождества Богородицы в Подмоклово протоиерей Дионисий Крюков.
Разговор шел о смыслах и особенностях богослужения в ближайшее воскресенье, а также о памяти святых пророка Наума, пророка Аввакума, преподобного Саввы Сторожевского, преподобного Саввы Освященного и великомученицы Варвары.
М. Борисова
— Добрый вечер, дорогие друзья. С вами Марина Борисова. В эфире наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей седмицы. И сегодня у нас в гостях настоятель храмов Михаила Архангела в Пущине и Рождества Богородицы в Подмоклове, протоиерей Дионисий Крюков.
Протоиерей Дионисий
— Добрый вечер, дорогие друзья.
М. Борисова
— И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в 25-е воскресенье после Пятидесятницы, и на предстоящей седмице. Как всегда, по традиции, мы стараемся понять смысл наступающего воскресенья, исходя из тех отрывков из Апостольских Посланий и Евангелия, которые прозвучат завтра в храме за Божественной литургией. Завтра в храме будет читаться отрывок из Послания апостола Павла Ефесеем, из 4-й главы, с 1-го по 6-й. И начинается этот отрывок с фразы, которая в контексте, наверное, вполне понятна, но когда ты читаешь ее вот, что называется, на новенького, она сразу останавливает и вызывает кучу вопросов. Звучит она так: «Итак я, узник в Господе...» — и сразу спрашиваешь себя: а как же все разговоры, что во Христе мы обрели свободу, как же так, «я узник в Господе»? И дальше апостол Павел говорит про то, что нужно «сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас». Вот это тот самый случай, когда все слова отдельно понятны, а вместе они, до смысла всех вместе этих слов докопаться порой не очень просто.
Протоиерей Дионисий
— Согласен, действительно Священное Писание, оно написано в то время, когда мыслили несколько иначе, чем мы сейчас. Даже дело не в том, что это как высокая истина, которая вообще, в принципе, трудно постигается человеком, потому что она заставляет человека просто буквально переворачивать все в себе, перелопачивать. Ну и потому, что еще культура того времени, она была построена не на тех принципах, к которым мы привыкли. Мы привыкли мыслить логично, конструктивно, классично, по некоей формуле — а+b=с — и дальше вот все тезисы вместе складываются и проверяются на прочность, и дальше делаются выводы. Здесь же это скорее всегда в Апостольских Посланиях и даже в Евангелии мы видим, что нам буквально нанизывают как будто разные проявления тех или иных вероучительных моментов, даже некоторых выкладок, которые потом, в дальнейшем стали догматами, и вот из этого такого веера вот этих вот идей в конце концов человек должен не столько логически понять, сколько почувствовать, что хочет от нас автор, и что в конце концов хочет от нас Господь. Ну и вернемся к первому вопросу, который вы задали: как можно быть узником в Господе и при этом это не противоречит тому, что христианство это идея человеческой свободы? А дело в том, что мы воспринимаем свободу как неограниченные наши возможности, эти возможности проявляются в наших жизненных обстоятельствах. Нам кажется, что мы тогда свободны, когда можем сделать все, что нам захочется — и это формально правильное определение свободы. Но дело в том, что есть самая большая свобода, к которой, в общем-то, христианин должен стремиться — это свобода от самого себя. Потому что именно наши собственные потенции и желания заставляют человека быть не столько свободным, сколько рабом этих самых желаний. И человек настолько свободен, насколько он умеет сам себя ограничивать, и вот в этом смысле как раз эта фраза и раскрывается. Узник в Господе — это значит, что апостол считает себя узником ради Господа, который может обуздать именно свои греховные желания. И в первую очередь он исполняет волю Господа, который его послал проповедовать. А никто из внешних авторитетов его не заставлял там плести корзины, отказываться от вознаграждения, смиряться перед своими учениками, смиряться перед мучителями своими, но это он делал, потому что он исполнял это по послушанию Господа, Который говорил ему через его совесть. И вот в этом смысле как раз и определяется, что же такое эта свобода, когда человек, ограничивая свои желания, свои греховные желания, он это делает ради Господа. Но кроме всего прочего, этот отрывок еще и дальше раскрывает эту свободу, идею свободы, потому что дальше действительно этот отрывок про единство. Единство чем может быть разрушено? Именно нашими неправильными желаниями, именно нашим эгоизмом — то есть любовью, но любовью извращенной, когда человек любит не Бога и окружающих, а самого себя. И когда он ставит свои желания выше, чем желания окружающих, выше, чем волю Божию, тогда это единство и разваливается. И поэтому так и важен призыв к единению, который звучит и в Евангелии, и в Апостольских Посланиях, что ради ближних, ради любви, ради того, чтобы быть друг другу близкими и неравнодушными, надо ограничивать самого себя. И вот он и говорит, что у нас на самом деле все должно быть едино. Потому что у нас и Отец един, и крестились мы в едином Крещении, мы получили единого Духа и в нас действует единый Господь Иисус Христос.
М. Борисова
— Этого ощущения как раз нам очень не хватает всю жизнь.
Протоиерей Дионисий
— Да. Потому что мы просто об этом все время забываем. Потому что нам кажется, что наша задача — это некое формальное исполнение тех или иных религиозных предписаний, а фактически мы хотим жить по идее Ветхого Завета, где все расписано. В Ветхом Завете было более шестисот предписаний, которые надо было исполнять, и фарисеи достаточно успешно с этим справлялись. Но фарисейство — это неискоренимое желание любого человека делать правильно, но отключать внутренние свои переживания и понимание, ради чего мы живем и что от нас хочет Бог. Вот именно Христос и стал учить и проповедовать не то, как надо правильно действовать, что надо правильно исполнять, а то, как надо правильно чувствовать, как относиться друг к другу.
М. Борисова
— Обратимся теперь к отрывку из Евангелия от Луки, из 13-й главы, стихи с 10-го по 17-й. Это, я думаю, хорошо известный нашим радиослушателям рассказ о том, как Христос в субботу исцелил женщину, 18 лет имевшую духа немощи — она была скорчена и не могла выпрямиться. И Он «возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога». «При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить?» Вот хорошо известная эта история, мне кажется, там есть несколько смысловых акцентов. И прежде всего, вот что для нас значит эта скорченная женщина?
Протоиерей Дионисий
— Скорченная женщина — это, конечно, как и многое, что есть в Евангелии, это некий образ, который Господь хочет, чтобы мы расшифровали как метафору. Любые человеческие немощи — слепота, глухота, паралич, беснование и в данном случае какие-то проблемы, как я понимаю, с позвоночником — это на самом деле является образом духовных недугов. И в данном случае эта скрюченность, эта вот невозможность ходить прямо, невозможность свободно действовать — это показатель того, даже не просто показатель, это именно образ того, как человек в своих грехах он весь скукоживается, он весь превращается вот в такое существо, которое связано внутренними своими греховными сетями. И исцеляя ее, Он, как и во многих других исцелениях, показывает, что Он освобождает человека не только от внешних недугов, но именно от внутренних недугов. Действительно обращает на себя внимание то, что Господь очень и очень часто исцеляет в субботу, прямо специально и намеренно. И мы должны отдавать себе отчет — это провокация, Он действительно пытается что-то донести до Своих окружающих слушателей и до нас с нами. Для людей того времени суббота — это некая ценность сама в себе, что называется. Люди считали, что в субботу надо лишь только сложив руки сидеть — ну конечно, размышлять о Боге, конечно, предаваться каким-то благочестивым раздумьям, но при этом при всем это было скорее ничегонеделание. И вот в данном случае Господь для того, чтобы показать, насколько неправы те, которые относятся к субботе так формально и так, только лишь по принципу ничегонеделания, дает замечательное сравнение. Я сам на самом деле не так давно понял смысл этого сравнения. Он говорит о том, что, лицемеры, не отвязываете ли вы своего осла или вола от яслей в субботу, не ведете ли его поить? На самом деле куда ведут — на водопой. На самом деле около яслей наверняка были какие-то корыта с водой, то есть и там эти животные могли бы попить. Но их именно в субботу могли отвязывать, для того чтобы они действительно прошлись на водопой, как-то сменили обстановку даже, почувствовали себя в новой ситуации, для того чтобы в дальнейшем, накопив силы, начать работать совершенно по-новому. Точно также как суббота является водоразделом между шестью днями, которые до этого были рабочими и шестью днями, которые будут после, то есть суббота — это некий этап накопления. Точно также как шесть лет земля должна отдавать плоды, а седьмой год она должна отдыхать ради дальнейшего приношения полноценного урожая. Вот Господь и говорит о том, что на самом деле надо не для формального ничегонеделания субботу совершать, а именно для того, чтобы выйти на новый этап — для того, чтобы следующая неделя была как бы заново прожита и была заново посвящена Богу.
М. Борисова
— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире радио «Вера» программа «Седмица». С вами Марина Борисова. И со мной в студии настоятель храмов Михаила Архангела в Пущине и Рождества Богородицы в Подмоклове, протоиерей Дионисий Крюков. И мы говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. Рождественским постом, той дорогой, которая ведет нас к Рождеству, мы в Церкви вспоминаем не только апостолов и святых новозаветных времен, но и праведников, и пророков Ветхого Завета. Вот сразу хочется спросить, почему, но я сначала напомню нашим радиослушателям, что на наступающей неделе 14 декабря мы будем вспоминать пророка Наума, а 15 декабря — пророка Аввакума. Вот почему именно в Рождественский пост Церковь напоминает нам об этих вот пророках, которые были важны для ветхозаветного человечества?
Протоиерей Дионисий
— Ну думаю, потому что любое пророчество ветхозаветное — это не просто предсказание о будущем, у них было достаточно предсказаний о тех исторических событиях, которые в этот момент были актуальны в их землях, в которых они жили и проповедовали. Но в первую очередь это, конечно, пророчества самого высокого масштаба — это пророчества о будущем Мессии, Спасителе. И вот у этих пророков мы, как у любых других пророков, это видим, и это самое ценное, что есть в их пророчествах.
М. Борисова
— Но если говорить о пророке Науме, то его пророчество касалось Ниневии как столицы Ассирии, которая в то время поработила весь Ближний Восток. И первое пророчество о том, что этот город падет, было задолго до пророка Наума сказано. И город уцелел.
Протоиерей Дионисий
— Да, это пророчество Ионы. Ну потому, что нужно было призывать к покаянию.
М. Борисова
— Да, призывать к покаянию, жители покаялись, и город устоял. А пророчество Наума сбылось с абсолютной точностью буквально там через 23 года после того, как было произнесено. То есть действительно город был разрушен и, в общем, несмотря на то что, казалось бы, империя Ассирийская находилась в зените славы, закончилось все вот так. А это нам зачем?
Протоиерей Дионисий
— Вообще Ветхий Завет, безусловно, нам очень важен и нужен не только потому, что он предсказывает будущего Спасителя, но и потому, что он относится к каким-то архетипам нашей религиозной жизни, которые так или иначе проявляются и у нас с вами, и у каждого человека. Безусловно, внешние политические события, которые происходят, происходили тогда, происходят сейчас, имеют свои параллели, и нами осмысляются примерно в одном и том же векторе.
М. Борисова
— Ну в особенности, когда читаешь описание Ниневии у пророка Наума, которая уподобилась развратнице приятной наружности, которая обольщает народы и совращает их к поклонению ложным богам — это, называется, оглянись вокруг.
Протоиерей Дионисий
— Совершенно верно. Действительно во все времена к чему в первую очередь стремится человечество, забывая о своем высоком предназначении — к тому, чтобы все вокруг было комфортно, удобно, красиво, дорого и богато. И кажется, что именно в этом и есть назначение и смысл жизни человека и разных народов. И те сильнее и угоднее своим богам, кто взошел на самую вершину этих самых вот пищевых связей и пирамид — если говорить о некоем таком биологическом образе. Но дело все в том, что еще с Ветхого Завета все пророки говорили о том, что смысл жизни человека совершенно не в том, чтобы жить комфортно, удобно и счастливо, а в том, чтобы быть Богу угодным. Для пророка Наума главным, так сказать, напряжением являлось то, что должен был быть взят Иерусалим — то есть самое центральное место, где поклонялись истинному Единому Богу. А фактически мы должны об этом всегда помнить, что фактически Иерусалим — это святыня самого высокого масштаба, потому что храм-то единый и единственный, и других нет. И если эту Святую Землю возьмут захватчики, то вся религиозная жизнь разрушится. Действительно получается так, что место подлинного поклонения Единому Богу, если его захватят язычники, которые проповедуют гедонизм, стремление к роскоши и к силе, то таким образом в этом народе религиозная жизнь просто иссякнет. Поэтому так активно пророк Наум ободрял окружающих, говоря о том, что не волнуйтесь, что на самом деле будет отмщение, в том числе и этим захватчикам, таким страшным — это на самом деле главная геополитическая сила того уровня, и того масштаба, и того времени, что в конце концов и с этими захватчиками случится страшное наказание, которые, в общем-то, и исполнились буквально.
М. Борисова
— Но нам, конечно, и исторически, и по смыслу пророчеств ближе пророк Аввакум, поскольку он предсказал и разрушение Иерусалимского храма, и самого Иерусалима халдеями, и вавилонское пленение Израиля, и возвращение на родину, приход Мессии — то есть, собственно, все, к чему мы идем на протяжении всего Рождественского поста. Вот почему все-таки эти пророчества остались неуслышанными тогда? Ну, казалось бы, они были вписаны в исторический контекст, к пророкам относились с пиететом, но при этом почему-то с удивительным упорством не понимали, о чем они говорят.
Протоиерей Дионисий
— Ох, если бы мы умели слушать пророков, если бы мы умели читать священные тексты, если бы они для нас оставались не просто некими авторитетами, которые были высказаны когда-то и интересуют лишь только специалистов, я думаю, что очень многое бы в нашей жизни поменялось. Но это, к сожалению, думаю, что в природе любого человека — складывать высокие истины на полку и жить обыденными, мирскими, суетными какими-то потребностями. Я думаю, что в этом и заключаются причины, что тогда, что сейчас. Но опять же у пророка Аввакума есть самое главное, что так ценимо христианскими богословами, и в первую очередь на его цитатах, то есть его цитирует даже апостол Павел, это именно мысль о том, что самое главное — это не то, что мы от Бога получаем, а Сам Бог. Давайте задумаемся, на самом деле мы часто говорим: Ветхий Завет, Новый Завет, но слово «завет» на самом деле это договор, это отношения договорные. В Ветхом Завете они именно так и строились: ты — мне, я — тебе. Я Тебе буду служить так, как Ты говоришь, а Ты мне за это должен это, то, пятое и десятое. Так вот пророк Аввакум, он разрывает эту ветхозаветную схему, он говорит о том, что от Бога надо требовать не непосредственно каких-то благодеяний, а именно Его Самого, к Нему стремиться. И это, наверное, основное, что мы можем почерпнуть как самую главную идею книги пророка Аввакума.
М. Борисова
— Но мне кажется, там есть еще очень много очень важного и интересного именно для современных православных христиан, которые задают эти вопросы в эфире радио или телеканала «Спас», частным образом на своих приходах священникам — это вопросы, которые задал пророк Аввакум и на них ответил. Ну достаточно вспомнить, с чего начинается книга пророка Аввакума, с вопроса — там как бы идет диалог с Богом, и первый вопрос: почему зло в мире остается безнаказанным? Это то, что спрашивают каждый день тысячи христиан у своих священников. Но, казалось бы, ну что проще — ну ты возьми, почитай книгу пророка Аввакума.
Протоиерей Дионисий
— Да. Наше стремление к тому, чтобы в мире была абсолютная справедливость, оно понятно и естественно, вообще стремление к справедливости у человека в природе. Но все дело в том, что мы понимаем справедливость очень по-земному. Нам кажется, что справедливость — это тогда, когда злодей обязательно должен быть наказан именно здесь и сейчас, именно здесь и на земле. Тем не менее все-таки Господь говорит о том, что зло, которое Он попускает в этом мире, оно в конце концов обернется и против самих злодеев, с одной стороны, а с другой стороны, оно тоже имеет какое-то очистительное действие, потому что зло истребляет другое зло. И в этом смысле постоянный сюжет Ветхого Завета именно в том и заключается, что пророки — что пророк Аввакум, что другие пророки, — говорят своему народу о том, что то, что вас постигнет, или постигает, или постигло, это на самом деле следствие вашей нечестивый жизни. И что именно Бог направляет этих, вернее так опять же, попускает этим разрушительным силам очистительное действие для того, чтобы народ заново начал свою религиозную жизнь с правильного основания.
М. Борисова
— У него там есть удивительные совершенно, пронзительные, и мне кажется, очень христианские мысли, по крайней мере они так сформулированы, прямо как из Евангелия. Говорит: пусть лозы не дают плодов, пусть засохли маслины и исчезли стада, но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего.
Протоиерей Дионисий
— Да, это абсолютно христианская интуиция, как если бы это сказал, ну то есть это мог бы сказать любой христианский святой. Именно поэтому так пророк Аввакум дорог для нас в нашей Православной Церкви.
М. Борисова
— И у апостола Павла это, по-моему, любимый пророк, потому что он его постоянно цитирует.
Протоиерей Дионисий
— Да, в нескольких своих посланиях.
М. Борисова
— Но странно, казалось бы, это все-таки его иудейское прошлое говорит у апостола Павла, его начитанность в ветхозаветных текстах?
Протоиерей Дионисий
— И то и другое. Все-таки тем не менее Ветхий Завет с Новым Заветом связан множеством незримых нитей, и поэтому так нам он и нужен, и ценен. Но, с другой стороны, это тоже и пример того, как произрастает то семя, которое было посеяно еще тогда, в Ветхом Завете, и как уже многие пророки чувствовали то, что в конце концов проявится в открытой, откровенной проповеди Спасителя и Его учеников.
М. Борисова
— То есть вы советуете читать малых пророков.
Протоиерей Дионисий
— Безусловно.
М. Борисова
— В эфире радио «Вера» программа «Седмица». В студии Марина Борисова. И наш гость настоятель храмов Михаила Архангела в Пущине и Рождества Богородицы в Подмоклове, протоиерей Дионисий Крюков. Мы ненадолго прервемся и вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.
М. Борисова
— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. В эфире наша еженедельная субботняя программа «Седмица». В студии Марина Борисова. И наш гость, настоятель храмов Рождества Богородицы в Подмоклове и Михаила Архангела в Пущине, протоиерей Дионисий Крюков. И мы, как всегда по субботам, говорим о смысле и особенностях богослужения наступающего воскресенья и предстоящей недели. На следующей неделе мы будем иметь возможность вспомнить двух преподобных по имени Савва. Это преподобный Савва Сторожевский — память его 16 декабря. И преподобный Савва Освященный — его память 18 декабря. Ну что касается Саввы Сторожевского — это такой вот родной, отечественный, очень близкий, потому что первый, любимый ученик преподобного Сергия Радонежского. Да еще тут и неподалеку его знаменитый Савво-Сторожевский монастырь, который долго был таким царским богомольем, а теперь туда не только паломники стремятся, но и туристы, потому что изумительно, сказочно красивое место в Звенигороде. И, в общем-то, о нем ну что можно сказать? Сказать можно, ну во-первых, хотя бы то, что большую часть жизни он прожил в Троице-Сергиевой обители, и еще при жизни преподобного Серия его избрали игуменом, и то что он был духовным отцом вдовы князя Дмитрия Донского, Евдокии, а в монашестве Ефросинии, святой Ефросинии Московской, и их сына Юрия. То есть вот связь, которая была у святителя Алексия и преподобного Сергия с московскими князьями, продолжилась в следующем поколении, в поколении учеников преподобного, и вот это такая удивительная связка. Ну мы часто вспоминаем, что ученики преподобного Сергия понесли его опыт и его учение дальше, все в более далекие уголки русской земли. И от них уже потом как бы произрастали новые ветви, такое вот древо из корня преподобного Сергия и Троице-Сергиевой Лавры стало разрастаться по всей православной Руси. Но почему такой удивительный, какой-то трогательный образ этого святого сохранился? Святые же разные бывают, и на иконах даже они разные — некоторые грозные, некоторые аскетичные. А вот Савва Сторожевский такой какой-то очень, рискну сказать таким, приземленным языком, домашний что ли, то есть к нему хочется по-домашнему обратиться с молитвой.
Протоиерей Дионисий
— Я думаю, что это вообще некая особенность именно святых православных, что они вызывают какие-то именно родственные, личные желания, иначе на самом деле мы их и не можем воспринимать, лишь просто как неких авторитетов. Мы просим о помощи именно тех святых, которых мы чувствуем, с которым мы можем общаться. И действительно вот преподобный Савва именно один из таких святых, которые вызывают какой-то особенный отклик. Ну я думаю, что это, в частности, связано и с его жизнью, с тем устроением его души, которое он сам проявил, которые до нас дошли в биографии.
М. Борисова
— Ну и его какая-то такая удивительная близость преподобному Сергию проявилась даже в истории с его мощами. Потому что также, как главу преподобного Сергия сохраняли верующие на протяжении многих десятилетий, точно также хранили главу преподобного Саввы Сторожевского. По какому-то удивительному стечению обстоятельств в 20-е годы Михаил Успенский, сотрудник государственного исторического музея и член комиссии по охране памятников архитектуры Московской области, его вызвали на Лубянку и ему передали на хранение мощи святого.
Протоиерей Дионисий
— Чудесным образом. Совершенно невообразимо, как это вообще могло произойти.
М. Борисова
— И когда он умирал, он мощи передал священнику, и в результате в 1985 году тот принес святыню в московский Свято-Даниловский монастырь.
Протоиерей Дионисий
— И я помню, как эта глава хранилась, мощи хранились в нижнем храме, Покровском, в храме Отцов Семи Вселенских Соборов, и я там ее видел, преклонялся, и помню это время.
М. Борисова
— То есть святые, они какое-то свое особое родство даже в мощах проявляют.
Протоиерей Дионисий
— Да, в какой-то своей такой той памяти и той жизни, которой они продолжают жить на этой земле.
М. Борисова
— Ну а теперь обратимся к памяти святого Саввы Освященного. Это, конечно, давние-давние времена, это V век, и, собственно, такая вполне для тех времен традиционная вроде бы жизнь — то есть родился в христианской семье, потом отца командировали там по служебным делам в Александрию, он семью свою оставил на попечение дяди. Дядя был священником, мальчик прижился в монастыре у дяди. И когда, в общем, можно было уже к отцу переехать, он не захотел к нему переезжать. В общем, в 17 лет принял постриг. Такой достаточно традиционный для житий святых первых веков христианства вот такой путь. Но дальше затвор, дальше Иорданская пустыня, дальше пещерная церковь, которая потом стала центром Лавры Саввы Освященного. Но мне кажется, в его житии есть один эпизод, который из ряда вон выходит, то есть такие эпизоды попадаются в житиях, но не очень часто. Дело в том, что его братия в монастыре дважды поднимала против него бунт. И он сам добровольно покидал этот свой игуменский пост, уходил, и не пытаясь никому ничего доказывать, не проявлял никакой игуменской власти, только по настоянию патриарха он снова возвращался к игуменству. Но вот есть удивительный эпизод, когда он узнал о том, что 60 монахов, которые ушли из его монастыря и отделились, в такой заброшенной обители решить устроить свое...
Протоиерей Дионисий
— Новую Лавру.
М. Борисова
— Да, общее житие. И он узнал, что они бедствуют, что там крайняя нужда, буквально там нечего есть. И преподобный Савва попросил у патриарха для них выделить деньги. Сам привез дар патриарха в эту новую Лавру, помог построить там церковь, организовать новый монастырь, поскольку у него все-таки был опыт, и ушел. У них был свой игумен, он не настаивал на том, что вот они должны снова его принять как авторитет. Это поразительная история для человека, который реально обладал не только авторитетом, но и духовным опытом.
Протоиерей Дионисий
— Как раз показатель того, что монашество — это братья в подлинном смысле этого слова, там отношения поистине родственные, которые основаны на том, что у них есть духовный наставник, духовный отец, они чада. И в данном случае именно он показывает, как и должен поступать настоящий духовный отец, продолжающий любить даже своих непослушных детей, даже тех, которые его обижают, оскорбляют, от него уходят. Тут как не вспомнить притчу о блудном сыне, когда отец ждал возвращения своего блудного сына и все ему простил безо всяких условий. Тут вспоминается замечательная народная поговорка: насильно мил не будешь. Именно поэтому подлинные святые монахи никогда не заставляли подчиняться себе во что бы то ни стало, а сами уходили. Такие примеры были и в житиях русских святых — преподобного Сергия, например. И это показатель того, что монастырь не ценен сам по себе, это именно место, где люди не просто хорошо устроились или живут, где на своих местах и где все замечательно функционирует, а именно это место, где люди пришли жить ради друг друга и ради того, чтобы служить Богу. Назначение монастыря именно в этом состоит. И тогда, когда духовный отец видит, что по каким-то причинам его не принимают, он не проклинает, не отворачивается, не рвет своих отношений с этими своими последователями, а напротив, потом может совершенно бескорыстно им помогать и отпускать их в свободное плавание, потому что надеется, что их будет дальше кормчим Сам Господь.
М. Борисова
— Ну знаете, это вот когда читаешь житие древнего святого, кажется: да, ну он же святой, почему же ему не проявить такое великодушие. Но когда читаешь жизнеописания и воспоминания о святых, которые к нам по времени гораздо ближе... Вот преподобный Варсонофий Оптинский, который в конце XIX — в начале XX века был старцем, выбранным и благословленным, и из-за бунта молодой братии вынужден был перевестись в Ново-Голутвин монастырь. И он писал письма, как ему это тяжело. Потому что он вжился в Оптину, он был плотью от плоти и кровью от крови этой оптинской старческой традиции. И оказаться совершенно в новом месте — он уже, в общем, немолодой человек, не очень здоровый и, по-видимому, там сложно было найти какое-то духовное родство с теми, с кем он оказался в тот момент в этом монастыре. Это я к тому, что древним святым было не легче.
Протоиерей Дионисий
— Совершенно верно. Меня тоже это вопрос очень сильно занимает. Действительно, от древности нам досталось очень мало психологических подробностей, потому что античная и средневековая литература, она как бы совершенно не занимается внутренними переживаниями, там скорее есть некие жизненные сценарии. Но именно благодаря тому, что наши современные святые, родственные с теми святыми, мы можем понять, чем они жили и как они жили. То есть не надо думать, что святой — это человек, который живет по правильному алгоритму, и все ему легко и просто — ему легко прощать, ему легко помогать, смиряться. Это не так, потому что на самом деле потому-то они и подвижники, потому что они взяли подвиг и этот подвиг исполняли. И спасибо вам за этот пример с преподобным Варсонофием. Потому что тут действительно мы можем перекинуть этот мост к тем временам и понять, что это не просто некая иконографическая картинка, выраженная словами, это действительно подвиг, который тяжело давался как нам, так и им.
М. Борисова
— Ну Лавре преподобного Саввы Освященного мы обязаны Типиконом.
Протоиерей Дионисий
— Типиконом, уставом.
М. Борисова
— Да, по которому Церковь живет до сих пор. И целой плеядой удивительных церковных авторов, включая преподобного Андрея Критского. И вот как получается, что центр не книжный, ведь монастырь начинался с отшельничества одного человека, то есть это не был такой университетский центр — с большой библиотекой, с массой ученых людей. И каким образом вот именно на этой почве произрастала такая глубокая богословская и гимнография, и литература?
Протоиерей Дионисий
— Ну прямо аналогии и с нашей тоже жизнью. Также как преподобный Сергий был сам человеком, как мы знаем, некнижным, у него были проблемы с обучением, и он тем не менее, вот именно его ученики разрослись, и в конце концов это действительно стали центры культуры на Древней Руси. Та же самая ситуация происходила и в палестинской ситуации. Точно также и ученики преподобного Саввы Освященного именно эту вот ученую традицию продолжили. Почему, потому что они жили ради Бога Слова. Потому что им самое главное было не просто исполнение, а смысл того, что они читают, что они переживают, что они в конце концов должны донести своим ученикам, и то что выразилось в конце концов в замечательные слова православной гимнографии.
М. Борисова
— Но школа там была, конечно, немножко для нас, мягко говоря, странная. Когда великолепный автор уже церковных гимнов, признанный авторитет, философ, литератор, блестящий человек, Иоанн Дамаскин оказывается в монастыре, и ему запрещают писать.
Протоиерей Дионисий
— Да, да, был такой, действительно был такой случай. И он смирился, хотя это ему далось с огромным трудом. Но все-таки в конце концов его прорвало, что называется, и он сочинил замечательный канон на погребение.
М. Борисова
— У него друг скончался, и душа...
Протоиерей Дионисий
— Да, душа восскорбела и это выразилось вот именно вот в этих высоких словах. В конце концов даже его наставник смирился с этим положением.
М. Борисова
— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире радио «Вера» программа «Седмица». В студии Марина Борисова. И со мной наш гость, настоятель храмов Михаила Архангела в Пущине и Рождества Богородицы в Подмоклове, протоиерей Дионисий Крюков. И мы говорим о смысле и особенностях наступающего воскресенья и предстоящей недели. Вот 17 декабря мы будем вспоминать святую великомученицу Варвару. Ну казалось бы, много древних святых, в особенности женские имена святые нам всем знакомы, потому что очень распространены. Но с Варварой как-то удивительно получилось на Руси. Она как-то так пришлась, что куда ни поедешь, куда ни пойдешь, везде либо в топонимике остались какие-то Варварские ворота, Варварки...
Протоиерей Дионисий
— Варварино.
М. Борисова
— И либо еще сохранились храмы в честь великомученицы Варвары. Что так приковало русское сердце к этой древней святой? Ну кроме того, что у нее очень, как сказать, нетипичное житие. Типичное в том смысле, что она пострадала во времена гонений, жила она в III веке и пострадала вполне в знакомые нам времена, когда началось великое гонение императора Диоклетиана, и его соправитель Максимиан как раз вот был правителем той провинции, где жила семья святой Варвары. Но удивительность ее истории, истории ее мученической кончины в том, что казнил ее родной отец. И сразу как-то вспоминаешь времена революции 1917 года и гражданской войны. То есть то, что происходило в то время, ну как сейчас бы сказали, в цивилизованном мире, очень сильно напоминало тот жуткий разлом, который происходил во времена гражданской войны на нашей многострадальной родине, то есть когда члены одной семьи — братья, отцы, дети — могли оказаться в совершенно разных лагерях, воюющих и убивающих друг друга. Вот лишний раз чувствуешь, что времени нет, что это иллюзия. Время — это иллюзия, есть что-то другое.
Протоиерей Дионисий
— Да, но, знаете, вот мне как раз наоборот, когда я размышляю над житием святой Варвары великомученицы, мне как раз время представляется немножко по-другому. И я вижу, что, с одной стороны, что те установки культурные, философские, там жизненные, которые были тогда, слава Богу, сейчас уже в какой-то степени преодолены современным человечеством с помощью как раз христианства, как мне кажется. И что я имею в виду — я имею в виду, что на самом деле ну сами представим себе ситуацию: отец казнит своими руками, пытает и казнит своими руками свою дочь. Отец — образованный человек, который имеет высокую должность и власть. А о чем это говорит? Ну во-первых, это говорит о том, что он человек идеи: для него язычество и служба своему господину, императору, превыше, чем его родственные переживания. Во-вторых, это говорит о том, что он к своей дочери относится ну почти что как не человеку, потому что она женщина, потому что она его дочь, потому что она должна его слушать. И тут этот отпрыск его проявляет свое неповиновение. И ради, как ему кажется, идеи, служения, он идет на то, чтобы своими руками уничтожить ту, кого он должен был бы и, я думаю, что все-таки когда-то любил. А что мне кажется, что все-таки вот эти вот установки на то, что женщина, ребенок, что они как бы, в общем-то, даже и не имеют особого права голоса, что они как бы должны слушаться просто в силу того, что они дети или женщины — все-таки в современном мере уже так проблема, слава Богу, не ставится. С другой стороны, как это близко нашей проблематике, наших дней, потому что очень часто мы тоже поступаем, именно когда ставим идею выше, чем нашего ближнего. И я думаю, что, наверное, в этом и сказалось какое-то вот особенное внимание, родство и почитание великомученицы Варвары, потому что таких ситуаций достаточно в нашей жизни.
М. Борисова
— Ну с самого начала, смотрите, ее житие попало на Русь еще в XI веке. А автор «Сказания о Борисе и Глебе» уже сравнивает гибель Бориса по приказу брата с гибелью святой Варвары от рук отца.
Протоиерей Дионисий
— От рук отца, да, это XI век.
М. Борисова
— То есть это как бы вошло в изначальный какой-то культурный и нравственный духовный код. Потому что еще и народа как такового не было, еще и христианство только-только пускало первые ростки, и уже было ощущение вот этого удивительного какого-то. Ведь страстотерпцев, кроме как в нашей Церкви, нет нигде — то есть это какое-то особое отношение к этому подвигу.
Протоиерей Дионисий
— Тут проявилось еще, кроме всего прочего, предсказание Спасителя о том, что и враги человеку домашние его. А действительно в жизни, наверное, любой семьи есть какие-то внутренние конфликты, в том числе и на почве религиозного восприятия. Все-таки тем не менее, мне кажется, что современный христианин должен стараться уходить от того, чтобы не видеть своего близкого в семье. Мне кажется, что это одна из важнейших сейчас проблем, когда ради высоких истин, в том числе христианских, отцы своих детей не щадят. Или, наоборот, дети высказывают претензии, казалось бы, из христианской позиции своим родителям, но от этого в семье мира не наблюдается, от этого, наоборот, происходят раздоры и развалы. Можно даже себе нарисовать образ святой Варвары и считать себя именно продолжателем или продолжательницей ее подвига. Но надо помнить, что наша задача — это все-таки мирная проповедь, и мы не должны даже в своих идейных противниках не видеть образа Христа.
М. Борисова
— Но вот странно, почему-то традиция сложилась — великомученице Варваре редко молятся о каком-то семейном устройстве, устроении, а по традиции к ней обращаются с молитвой о счастливом смертном часе, об избавлении от внезапной смерти без покаяния.
Протоиерей Дионисий
— Ее даже иногда изображают на иконах с Чашей в руках, что она причащает тех, кто вот готов отойти в мир иной. Действительно, такая некая особенность в том, что ей молятся для того, чтобы не уйти в мир иной без покаяния. Кстати, это очень важный такой лейтмотив жизни, исторический лейтмотив жизни христианской Церкви, что для людей это было задачей первой важности — не уйти в мир иной с грузом тех грехов, которые человек носит в своей жизни. С одной стороны, конечно, не будем стараться откладывать все на потом — это тоже в какой-то степени нашла болячка, когда думаем: ну еще успеем сходить в церковь, покаяться, причаститься и потом, даст Бог, все наладится, все будет хорошо. А на последний момент откладывать не нужно. Но тем не менее вот великомученица Варвара, я надеюсь, будет помогать и помогает тем, кто старается жить именно в согласии со своей совестью.
М. Борисова
— Ну это важно в особенности, мне кажется, сейчас. Все-таки мы живем в таких условиях довольно жестких, в пандемию — люди умирают, и умирают, совсем не готовясь к тому, что с ними это случится.
Протоиерей Дионисий
— Да, это может совершенно развиваться за несколько часов трагический исход.
М. Борисова
— Поэтому, конечно, может быть, по молитвам святой великомученицы Варвары, даже в этих госпиталях есть священники, которые могут и поисповедовать, и причастить даже в реанимации.
Протоиерей Дионисий
— Совершенно верно. Ну что же, дорогие друзья, еще раз давайте будем готовиться к предстоящему празднику Рождества Христова. Мы находимся в период подготовки в Рождественский пост. И пусть наши святые, которых мы вспоминаем на этой неделе, будут нашей путеводной звездой — и Савва Освященный, и святая великомученица Варвара, и Савва Сторожевский, и пророки малые и великие. И да хранит вас Господь.
Протоиерей Дионисий
— Спасибо огромное за эту беседу. В эфире радио «Вера» была программа «Седмица». В студии были Марина Борисова и наш гость, настоятель храмов Михаила Архангела в Пущине и Рождества Богородицы в Подмоклове, протоиерей Дионисий Крюков. Слушайте нас каждую субботу. Поститесь постом приятным. До свидания.
Протоиерей Дионисий
— До свидания, дорогие друзья.
«На чем основывается семейное счастье?». Протоиерей Федор Бородин
Поделиться
Гостем программы «Семейный час» был настоятель храма святых бессребреников Космы и Дамиана на Маросейке протоиерей Федор Бородин.
Мы говорили о том, как молодым людям подходить к созданию семьи, почему часто возникают страхи и нерешительность, и как строить семейную жизнь, чтобы она была долгой и счастливой.
Ведущая: Анна Леонтьева
Все выпуски программы Семейный час
«Духовное образование». Священник Алексей Котельников
Поделиться
В программе «Пайдейя» на Радио ВЕРА совместно с проектом «Клевер Лаборатория» мы говорим о том, как образование и саморазвитие может помочь человеку на пути к достижению идеала и раскрытию образа Божьего в себе.
Гостем программы «Пайдейя» был руководитель отдела дополнительного образования Московской Духовной Академии священник Алексей Котельников.
Разговор шел о возможности получения духовного образования для желающих сегодня, чем оно может быть полезно и кому подойдет.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Пайдейя
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 6 июня 2025г.
Поделиться
Неде́ля 4-я по Пятидеся́тнице. Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери.
Глас 3.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого. Литургия оглашенных.
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся. О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Воскресные, глас 3:
Тропарь: Отве́ргша, Христе́, за́поведь Твою́,/ пра́отца Ада́ма из рая́ изгна́л еси́:/ разбо́йника же ще́дре испове́давша Тя на кресте́,/ вонь всели́л еси́, зову́ща:// помяни́ мя, Спа́се, во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
Тропарь: Согре́шших нас сме́ртною осуди́л еси́ кля́твою, Живода́вче и Го́споди,/ те́лом же Твои́м, безгре́шне Влады́ко, пострада́в,/ сме́ртныя оживи́л еси́ зову́щия:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Тропарь: Воскре́с из ме́ртвых, совоскреси́л еси́ нас от страсте́й/ воскресе́нием Твои́м, Го́споди:/ сме́ртную же всю си́лу погуби́л еси́, Спа́се./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Тридне́вным Твои́м погребе́нием,/ и́же во а́де умерщвле́нныя, я́ко Бог, оживотвори́вый, совоздви́гл еси́,/ и нетле́ние всем, я́ко Благ, источи́л еси́ нам, ве́рою зову́щим всегда́:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Мироно́сицам жена́м пе́рвее яви́лся еси́,/ воскре́с из ме́ртвых, Спа́се,/ возопи́в: е́же ра́дуйтеся,/ и те́ми друго́м Твои́м возвеща́еши воста́ние Твое́, Христе́./ Сего́ ра́ди ве́рою Ти зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: На горе́ Моисе́й ру́це распросте́р,/ прообразова́ше крест, Амали́ка победи́вый:/ мы же ве́рою того́ на бе́сы ору́жие кре́пкое прие́мше, вси зове́м:// помяни́ и нас во ца́рствии Твое́м.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Владимирской иконы Божией Матери, глас 4:
Тропарь: Все помышле́ние отве́ргше, Богому́дрии, прииди́те в сре́тение прекра́сныя зари́,/ держа́щия пресве́тлую лучу́, вся просвеща́ющую// и ми́лостию ве́сь мир обога́щшую.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Твою́, Богома́ти, всечестну́ю и чудотво́рную ико́ну росси́йстии лю́ди стяжа́вше,/ я́ко заступле́ние кре́пко и сте́ну неруши́му,// мо́лятся Ти, на враги́ побе́ду дарова́ти оте́честву на́шему.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: О́блак светоза́рный показа́ся,/ росо́ю благода́ти вся омыва́ющи теле́сныя скве́рны// и ду́ши просвеща́ющи, еди́на Всепе́тая.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Тропарь: Дре́во многопло́дно яви́лася еси́, пи́щею неги́блющею вся насыща́ющи,/ ду́ши же веселя́щи, Богоневе́сто Чи́стая,/ добродея́ния всем источи́// и от скорбе́й, ну́ждных спаси́.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский или Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 4:
Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную, восприе́мши, Влады́чице, чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8, подо́бен: «Взбра́нной...»:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых прише́ствием Твоего́ честна́го о́браза,/ Влады́чице Богоро́дице,/ све́тло сотворя́ем пра́зднество сре́тения Твоего́/ и обы́чно зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 3:
Да веселя́тся небе́сная,/ да ра́дуются земна́я;/ я́ко сотвори́ держа́ву мы́шцею Свое́ю Госпо́дь,/ попра́ сме́ртию смерть,/ пе́рвенец ме́ртвых бысть;/ из чре́ва а́дова изба́ви нас,// и подаде́ ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 4:
Дне́сь све́тло красу́ется сла́внейший град Москва́,/ я́ко зарю́ со́лнечную, восприе́мши, Влады́чице, чудотво́рную Твою́ ико́ну,/ к не́йже ны́не мы притека́юще и моля́щеся Тебе́, взыва́ем си́це:/ о пречу́дная Влады́чице Богоро́дице!/ Моли́ся из Тебе́ воплоще́нному Христу́ Бо́гу на́шему,/ да изба́вит град сей и вся гра́ды и страны́ христиа́нския невреди́мы от всех наве́т вра́жиих// и спасе́т ду́ши на́ша, я́ко Милосе́рд.
Тропа́рь хра́ма.
Конда́к воскре́сный, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Воскре́сл еси́ днесь из гро́ба, Ще́дре,/ и нас возве́л еси́ от врат сме́ртных;/ днесь Ада́м лику́ет, и ра́дуется Е́ва,/ вку́пе же и проро́цы с патриа́рхи воспева́ют непреста́нно// Боже́ственную держа́ву вла́сти Твоея́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к хра́ма.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8, подо́бен: «Взбра́нной...»:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых прише́ствием Твоего́ честна́го о́браза,/ Влады́чице Богоро́дице,/ све́тло сотворя́ем пра́зднество сре́тения Твоего́/ и обы́чно зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 3:
Чтец: Проки́мен, глас тре́тий: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Чтец: Вси язы́цы восплещи́те рука́ми, воскли́кните Бо́гу гла́сом ра́дования.
Хор: По́йте Бо́гу на́шему, по́йте,/ по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.
Проки́мен Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 3, песнь Богоро́дицы:
Чтец: Проки́мен, глас тре́тий, песнь Богоро́дицы: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.
Хор: Вели́чит душа́ Моя́ Го́спода,/ и возра́довася дух Мой о Бо́зе Спа́се Мое́м.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Ри́мляном посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Рим., зач.93: гл.6, стт.18-23):
Чтец: Бра́тие, свобо́ждшеся от греха́, порабо́тистеся пра́вде. Челове́ческо глаго́лю, за не́мощь пло́ти ва́шея. Я́коже у́бо предста́висте у́ды ва́ша рабы́ нечистоте́ и беззако́нию в беззако́ние, та́ко ны́не предста́вите у́ды ва́ша рабы́ пра́вде во святы́ню. Егда́ бо раби́ бе́сте греха́, свобо́дни бе́сте от пра́вды. Кий у́бо тогда́ име́сте плод? О ни́хже ны́не стыдите́ся, кончи́на бо о́нех, смерть. Ны́не же свобо́ждшеся от греха́, порабо́щшеся же Бо́гови, и́мате плод ваш во святы́ню, кончи́ну же жизнь ве́чную. Обро́цы бо греха́ смерть: дарова́ние же Бо́жие живо́т ве́чный о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем.
Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть.
Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.
Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Чте́ние Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери (Флп., зач.240: гл.2, стт.5-11):
Бра́тие, сие́ да му́дрствуется в вас, е́же и во Христе́ Иису́се, И́же во о́бразе Бо́жии сый, не восхище́нием непщева́ бы́ти ра́вен Бо́гу. Но Себе́ ума́лил, зрак раба́ прии́м, в подо́бии челове́честем быв, и о́бразом обре́теся я́коже челове́к. Смири́л Себе́, послушли́в быв да́же до сме́рти, сме́рти же кре́стныя. Те́мже и Бог Его́ превознесе́ и дарова́ Ему́ и́мя, е́же па́че вся́каго и́мене, да о и́мени Иису́сове вся́ко коле́но поклони́тся небе́сных и земны́х и преиспо́дних, и всяк язы́к испове́сть, я́ко Госпо́дь Иису́с Христо́с, в сла́ву Бо́га Отца́.
Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе:
Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;
смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.
Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисп
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 3:
Чтец: Аллилу́иа, глас тре́тий: На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Аллилуа́рий Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери, глас 8:
Чтец: Глас осмы́й: Слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ ухо Твое́.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Мф., зач.25: гл.8, стт.5-13):
Диакон: Во вре́мя о́но, вше́дшу Иису́су в Капернау́м, приступи́ к Нему́ со́тник, моля́ Его́ и глаго́ля: Го́споди, о́трок мой лежи́т в дому́ осла́блен, лю́те стражда́. И глаго́ла ему́ Иису́с: Аз прише́д изцелю́ его́. И отвеща́в со́тник, рече́ Ему́: Го́споди, несмь досто́ин, да под кров мой вни́деши, но то́кмо рцы сло́во, и изцеле́ет о́трок мой. И́бо аз челове́к есмь под вла́стию, имы́й под собо́ю во́ины, и глаго́лю сему́: иди́, и и́дет. И друго́му: прииди́, и прии́дит. И рабу́ моему́: сотвори́ сие́, и сотвори́т. Слы́шав же Иису́с, удиви́ся, и рече́ гряду́щим по Нем: ами́нь глаго́лю вам, ни во Изра́или толи́ки ве́ры обрето́х. Глаго́лю же вам, я́ко мно́зи от восто́к и за́пад прии́дут и возля́гут со Авраа́мом и Исаа́ком и Иа́ковом во Ца́рствии Небе́снем. Сы́нове же ца́рствия изгна́ни бу́дут во тму кроме́шнюю, ту бу́дет плачь и скре́жет зубо́м. И рече́ Иису́с со́тнику: иди́, и я́коже ве́ровал еси́, бу́ди тебе́. И изцеле́ о́трок его́ в той час.
Когда же вошел Иисус в Капернаум, к Нему подошел сотник и просил Его:
Господи! слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает.
Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его.
Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой;
ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает.
Услышав сие, Иисус удивился и сказал идущим за Ним: истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой веры.
Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном;
а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час.
Чте́ние Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери (Лк., зач.54: гл.10, стт.38-42, гл.11, стт.27-28):
Диакон: Во вре́мя о́но, вни́де Иису́с в весь не́кую: жена́ же не́кая и́менем Ма́рфа прия́т Его́ в дом свой. И сестра́ ей бе нарица́емая Мари́я, я́же и се́дши при ногу́ Иису́сову, слы́шаше сло́во Его́. Ма́рфа же мо́лвяше о мно́зе слу́жбе, ста́вши же рече́: Го́споди, не бреже́ши ли, я́ко сестра́ моя́ еди́ну мя оста́ви служи́ти; рцы у́бо ей, да ми помо́жет. Отвеща́в же Иису́с, рече́ ей: Ма́рфо, Ма́рфо, пече́шися и мо́лвиши о мно́зе. Еди́но же есть на потре́бу. Мари́я же благу́ю часть избра́, я́же не оты́мется от нея́. Бысть же егда́ глаго́лаше сия́, воздви́гши не́кая жена́ глас от наро́да, рече́ Ему́: блаже́но чре́во носи́вшее Тя, и сосца́, я́же еси́ ссал. Он же рече́: те́мже у́бо блаже́ни слы́шащии сло́во Бо́жие, и храня́щии е́.
В продолжение пути их пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;
у неё была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,
а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у неё. Когда же Он говорил это, одна женщина, возвысив голос из народа, сказала Ему: блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!
А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 2
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стны воскре́сный и Влади́мирской ико́ны Бо́жией Ма́тери:
Хор: Хвали́те Го́спода с небе́с,/ хвали́те Его́ в вы́шних.
Ча́шу спасе́ния прииму́, и и́мя Госпо́дне призову́.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
