Поделиться
Существует среди носителей языка такое явление, как народная этимология или — народная лингвистика. Её приверженцы любят придавать звуковым совпадениям смысл, который изначально им не свойствен. Например, в слове «город» и «гора» есть похожие звукосочетания «гор», отсюда делается вывод, что гора — это высокое место, а города часто строились именно на возвышении, значит, город и гора однокоренные слова. С точки зрения науки о языке это неверно, ведь «город» является родственным слову «городить», «огораживать», а вовсе не связано с «горой». Народными лингвистами не учитывается история развития языка, смешиваются значения корней, отбрасывается явление омонимии, то есть внешней схожести разных слов. И многое другое.
Коснулось это явление и приставки бес- со звуком С на конце. Некоторые так называемые народные лингвисты связывают эту морфему с именем нечистой силы, опасаясь негативного влияния. При этом своевольно отделяя приставку от всего слова. Например, «бессердечный» они разделяют на «бес сердечный», «бескорыстный» — на «бес корыстный».
Однако такой взгляд — это результат не только суеверия, но и невежества. Судите сами: во-первых, нельзя по своей прихоти придавать приставке иной смысл, чем она имеет, а именно, «бес» — это «отсутствие чего-либо». Во-вторых, ошибочно путать приставку с корнем, ведь именно он содержит смысловое ядро слова. В-третьих, странно бояться сочетания звуков настолько, что даже не писать их. Ведь тогда не стоит употреблять слово «небеса», «собеседник», «арабески», поскольку там тоже есть эти три буквы. А в известном стихотворении Афанасия Фета «Я пришёл к тебе с приветом» данное сочетание «бес» есть на стыке слов — «к теБЕ С приветом». Что же, стихов тоже следует избегать?
Но это ещё не все аргументы против приставки бес-.
Часть людей считают, что до октябрьской революции этой морфемы не было, а ввели её специально при советской власти, во время реформы 1918 года, чтобы тем самым нарушить привычный языковой уклад.
Однако мнение, что до XX века была только приставка без-, со звуком З на конце, а морфемы бес- не существовало, неверно. В «Старославянском словаре», основанном на рукописях X–XI вв., можно найти 41 слово с префиксом бес-, например, «беспечаленъ», «бесхрамьникъ». Что касается того, что упомянутую приставку специально внедрили большевики, то данное мнение тоже не совсем верно. Подготавливалась реформа задолго до этого и работали над ней крупные языковеды XIX и начала XX веков. Изменения 1918 года лишь привели нормы правописания в соответствие с произношением, устранив двусмысленности и разногласия.
Так что современная орфография — это не следствие произвола, а уточнение правил, которые и так уже соблюдаются в речи. А значит, не стоит избегать или бояться приставку «бес-». Давайте лучше с молитвой исправлять свои мысли и чувства, совершать добрые дела, а не менять по своему желанию правила русской орфографии.
Автор: Нина Резник
Все выпуски программы Сила слова
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Рим., 98 зач., VIII, 22-27
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
С одной стороны, Евангелие возвещает нам освобождение и спасение, говорит о новой жизни, в которой нет места боли, страху, трагедиям, грехам и смерти. С другой же стороны, мы не слепые: мы видим окружающий нас мир, знаем самих себя, понимаем, что мир как лежал во грехе, так и лежит, а внутри нас дурное побеждает доброе значительно чаще, чем того хотелось бы. Налицо явное несоответствие евангельского благовестия и реальности. Что делать с этим несоответствием? Мы не можем не верить своим глазам и чувствам, а потому логичным кажется предположение, что Евангелие либо ошибается, либо стоит его понимать каким-то причудливым образом. Однако есть и ещё один ответ, который объясняет это противоречие: найти его мы можем в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 8-й главы Послания святого апостола Павла к Римлянам. Давайте послушаем эти апостольские слова.
Глава 8.
22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
23 и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
25 Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.
26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.
Апостол Павел предельно честен: он не стал каким-либо способом приукрашать реальность и написал так: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне» (Рим. 8:22). Да, Христос воплотился, но страдания творения никуда не делись; более того, христиане тоже несут на себе тяготы мира, и не надо делать вид, что это не так, а потому апостол продолжил: «И мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8:23).
Дары Святого Духа не освобождают от бренности тела и связанных с этим проблем. Апостол Павел знал об этом очень хорошо, ведь он, будучи призван к апостольству Самим Христом и получив необычайные духовные дарования, отнюдь не стал успешным в житейском смысле человеком. Напротив, его и гнали, и били, его сажали в тюрьмы, ему приходилось скитаться, голодать, мёрзнуть, переживать кораблекрушения и многие иные тяготы, которые, как кажется, не соответствуют статусу апостола и носителя великой благодати Божией.
Сам апостол не видел в этом проблемы: он понимал, что здесь — в земной жизни — мы переживаем нечто, сопоставимое с родовыми муками.
А дальше апостол написал о надежде. Эта его мысль также напоминает нам то, что переживает ожидающая рождения младенца женщина: по сути, у неё нет никаких доказательств того, что её ребёнок будет здоровым, умным, благополучным и счастливым, но каждая мать верит и надеется именно на это. Если не иметь такой надежды, то какой смысл в продолжении рода?
Так и мы: мы надеемся, что наша вера принесёт свой плод. Эту надежду подаёт нам Дух Святой, и Он же помогает терпеть тяжесть порабощённой греху плоти. Более того, по мысли апостола Павла, Дух укрепляет нас и учит молитве, которая помогает удостовериться, что надежда наша не тщетна: «Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чём молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизречёнными» (Рим. 8:26).
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 100. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Без чего человек не сможет поступать правильно, даже если будет знать все правила? Ответ на этот вопрос звучит в 100-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 100.
1 Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь.
2 Буду размышлять о пути непорочном: «когда ты придёшь ко мне?» Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего.
3 Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне.
4 Сердце развращённое будет удалено от меня; злого я не буду знать.
5 Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю.
6 Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне.
7 Не будет жить в доме моём поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими.
8 С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.
Недавно я беседовал со знакомым подростком, который сдавал очередной экзамен и получил четвёрку. Это хорошая оценка, но он был очень раздосадован и всё время повторял, что знает на пять. «Если бы я вот тут не перепутал, если бы вот здесь не поторопился, у меня была бы пятёрка», — всё время говорил он. Послушав его, я сказал, что четвёрка — его объективная оценка, потому что экзамен оценивает не только знания, но и умение их применять. Знания, может быть, у тебя и отличные, но применять ты их умеешь только хорошо. Более того, пойми, что так устроена вся жизнь. Мало знать правила, надо уметь ими воспользоваться.
Псалом, который мы сейчас услышали, начинается с размышления Давида о двух важнейших для правителя категориях — правосудия и милости. По-человечески нам нередко хочется, чтобы с нами поступали только милостиво, но царь должен понимать, что без справедливости не устоит никакое государство. Псалмопевец воспевает милость и правосудие Божии, так как верит, что Господь будет прав и в том, и в другом случае. Однако он также понимает, что правосудие и милость важны для него самого, как для того, кому предстоит принимать непростые решения. Интересно, что дальше еврейский и греческий тексты псалма несколько отличаются. В первом из них Давид просто обещает пребывать непорочным в тот момент, когда Бог придёт к нему. В то же время греческий текст, на который ориентируется и русский перевод, добавляет одно важное слово — «размышлять». Давид не просто обещает быть праведным, он говорит, что будет размышлять о праведном пути. Иногда людям кажется, что для того, чтобы быть праведным, достаточно знать правила, но на самом деле это не так. Конечно, если речь о каком-то совсем простом правиле, его и выполнить просто: как пел Булат Окуджава про поведение в метро: «Стойте справа! Проходите слева!» Если кассир ошибся и дал тебе сдачу больше, чем нужно, тут и размышлять нечего: верни лишнее! Но если, например, твой сын совершил плохой поступок, как отреагировать должным образом, чтобы правосудие и милость были уравновешены? В каких справочниках есть ответ на вопрос, как быть, если человек которого любишь, не исправляется? Перед самим Давидом не раз вставали эти вопросы, и ему приходилось совершать трудный выбор. Именно поэтому царь, который мог прекрасно знать закон Моисеев, размышлял о том, как в сложных жизненных обстоятельствах не сойти с пути непорочного.
Интересно, что в еврейской версии псалма все последующие слова Давида обращены в будущее, он только обещает быть праведником и бороться с грешниками. В свою очередь в греческом варианте Давид смотрит не в будущее, а в прошлое. Он вспоминает о том, что в прошлом не желал мириться с грехами тех, кто его окружал. Вместе с Давидом и мы, обращаясь к Богу в молитве, призваны размышлять о принимаемых нравственных решениях, вспоминая прошлый опыт и стремясь к праведности в будущем.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 100. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Милость и суд буду петь; Тебе, Господи, буду петь.
2 Буду размышлять о пути непорочном: "когда ты придешь ко мне?" Буду ходить в непорочности моего сердца посреди дома моего.
3 Не положу пред очами моими вещи непотребной; дело преступное я ненавижу: не прилепится оно ко мне.
4 Сердце развращенное будет удалено от меня; злого я не буду знать.
5 Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню; гордого очами и надменного сердцем не потерплю.
6 Глаза мои на верных земли, чтобы они пребывали при мне; кто ходит путем непорочности, тот будет служить мне.
7 Не будет жить в доме моем поступающий коварно; говорящий ложь не останется пред глазами моими.
8 С раннего утра буду истреблять всех нечестивцев земли, дабы искоренить из града Господня всех делающих беззаконие.
