Читает и комментирует протоиерей Павел ВеликановВ любой религии есть моменты, об которые... невозможно не споткнуться разумному современному человеку.
Сегодня в храмах читается отрывок из 6-й главы Евангелия от Иоанна — как раз великолепный пример того, что вполне может оказаться самым настоящим препятствием на пути к вере.
Как же всё было бы гораздо проще, если можно было бы сказать: «Какой величественный, глубокий образ — тела и крови! какой проникновенный символ жизни!» Тогда — никаких препятствий и проблем. Но, увы, церковная традиция в лице всех святых отцов решительно отказывается от такого простого решения этого «препятствия». И снова и снова настаивает: в евхаристической Чаше — истинное Тело и истинная Кровь Христа Спасителя.
Давайте внимательнее вслушаемся в то, как Христос говорит об этом. Сам строй речи Христа не даёт уйти в чистую аллегорию. Когда слушатели смущаются и спрашивают: «как Он может дать нам есть Плоть Свою?», Христос не только не смягчает, а ещё более усиливает сказанное. Он не говорит: «Успокойтесь и расслабьтесь! Вы просто Меня неправильно поняли, Я лишь образно выражаюсь!» Он решительно идёт дальше и усиливает до предела: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, не будете иметь в себе жизни.
Здесь мы стоим перед тайной — и это надо честно признать. Возможно, это прозвучит слишком дерзновенно, но едва ли может кто-то даже из глубоко церковных людей, с огромным опытом жизни по заповедям, сказать: «да, я во всей полноте понимаю, что такое Тело и Кровь Христовы, которых причащаюсь во время Божественной Литургии!».
Можно очень долго и по-разному — хоть просто, хоть сложно — говорить об этом. Но всё равно это будет скорее «вокруг да около» — а не «по сути». Какую богословскую модель ни приложи к Таинству Евхаристии — а Таинство всё равно окажется больше богословской модели и никак не захочет «поместиться» в её рамки. И это, как мне кажется — прекрасно! Потому что самое важное, сущностное в жизни, можно наблюдать не в лоб, а лишь «боковым зрением».
Почему слова о Плоти и Крови звучали столь резко? Потому что они задевали сразу несколько глубинных нервов.
Во-первых, для иудейского сознания кровь была священна: кровь как носитель жизни принадлежит Богу. Пить кровь категорически запрещалось законом. Поэтому слова Христа звучали невыносимо: Он сознательно вторгается в область абсолютного запрета.
Во-вторых, рушится привычная религиозная дистанция. Обычно человек приносит Богу жертву. Здесь же Бог Сам даёт Себя человеку — причём даёт как пищу! Это радикальный переворот всей религиозной логики.
В-третьих, Плоть в глазах многих философских традиций считалась чем-то низшим, грубым, временным. В эллинистическом мире было распространено стремление мыслить спасение как освобождение от телесности: «Сома — сима», «тело — тюрьма души», говорил Платон. А Христос настаивает: именно через Плоть приходит жизнь миру!
Святитель Игнатий Богоносец в своём «Послании к Ефесянам» пишет: «...преломляя один хлеб, который есть врачевство бессмертия, противоядие, чтобы не умирать, но жить во Иисусе Христе вечно». Другими словами — Евхаристия — это не «пустой знак»: она связана с подлинным воплощением Сына Божия, Иисуса Христа. И только поэтому она и есть «врачевство» — исцеляет человека через реальное соединение с воплотившимся Господом.
Мы и в отношении обычных, «земных» лекарств, далеко не всегда понимаем, как именно они «работают» в нас. Но безумен будет тот, кто только на этом основании откажется их принимать. Также и с непостижимым Таинством Тела и Крови Христовых: да, об него и проверяется крепость нашей веры — и, не вполне понимая, но абсолютно доверяя Христу, приобщаясь этому Таинству, — мы действительно открываем в своей душе ту самую дверь, через которую Бог начинает реально действовать в нас!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует священник Стефан ДомусчиЗдравствуйте, дорогие радиослушатели! Христос воскресе! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Исповедуя людей, редко приходящих в храм, я давно заметил одну интересную особенность. Они могут вспоминать довольно серьёзные и тяжёлые грехи, могут, напротив, говорить о каких-то не самых страшных психологических проблемах, но практически никогда они не переживают о том, что не причащались много лет. И действительно кажется, что исповедь — это место для разговора о чём-то плохом, что было сделано когда-то и чего больше ты никогда делать не хочешь... Но разве она место для разговора об отсутствии чего-то пусть даже и хорошего. Ну да, ну не причащались... Но это же не преступление? Какой же это грех? Однако действительно ли это так и является ли причастие для христиан каким-то дополнительным бонусом? Плюсом к непорочной и безгрешной жизни? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из шестой главы Евангелия от Иоанна, который читается сегодня в храмах во время богослужения, давайте его послушаем.
Самая главная ошибка, которую совершают люди, смотрящие на Церковь со стороны, заключается в том, что они видят в ней место решения земных проблем, просто необычным, не вполне земным способом. Как будто бы человек, которому мало медицины, мало социальных служб, мало психологов, приходит ещё и в Церковь, чтобы попросить у Бога помощи и поддержки. При этом, кажется, на самом деле интересует такого человека только одна жизнь — та, которую он проживает сейчас. Это жизнь наполнена испытаниями и ожидаемо заканчивается смертью, с которой ничего поделать невозможно. Человек смотрит на всё происходящее, понимая неизбежность самых разных проблем и видит в Боге Того, Кто может помочь ему проще и с меньшими потерями прожить время, которое было ему отмерено.
С самого начала проповедь Христа заключалась в другом. Призывая к покаянию, Он не обещал решения земных проблем, но говорил иудеям, что приблизилось Царство Небесное. И суть явления Царства в том, что на земле в итоге должны будут восторжествовать небесные законы, законы Божии. Бог же, если мы обратимся к Священному Писанию, сотворил нас не для того, чтобы мы просто родились, прожили данное нам время и умерли… Он сотворил нас для жизни вечной. Да, в результате грехопадения люди от вечной жизни с Богом отказались. Но созданы они были так, что никакая другая жизнь по-настоящему удовлетворить их не могла. Никакое другое существование, даже самое полное и беспечное, не могло принести счастье, успокоить мятущуюся совесть. Иисус Христос приходит для того, чтобы избавить нас от грехов и вновь открыть нам путь к вечной жизни в Боге. Однако эта вечная жизнь оказывается возможна только в единстве с Самим Христом, потому что Он Сам в Себе соединил земное и небесное, и только через Него и в Нём мы усыновляемся Небесному Отцу и получаем вход в Царство.
Когда человек годами не причащается и не понимает, в чём здесь проблема, он неверно понимает саму суть греха. Для него грех — это слово, которое близко по значению к уголовному преступлению, в то время как грех в первую очередь — это поступок против нашей природы, против законов нашего собственного бытия. И раз мы сотворены для жизни с Богом, раз для нас естественно быть Ему причастными, значит отказ от этой причастности, пусть даже он не выглядит как преступление, лишает нас вечной жизни. И, напротив, участие в Евхаристии, конечно, не механическое, но сопровождаемое подвигом любви, веры, молитвы, открывает нам двери в Небесное Царство.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далееЧитает и комментирует священник Дмитрий БарицкийКакие условия необходимо выполнить для того, чтобы церковные таинства и обряды принесли максимальную пользу? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 6-й главы Евангелия от Иоанна, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
В только что прозвучавшем отрывке Господь даёт Своим ученикам одну из самых необычных заповедей. Христос призывает их есть Его плоть и пить Его кровь. Более того, чтобы подчеркнуть обязательность и необходимость исполнения этой заповеди, Спаситель очень категорично добавляет: «если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни». Как же понимать этот странный призыв Христа?
Для начала важно вспомнить, что Господь очень любил говорить притчами и образами. А потому в этой заповеди, безусловно, присутствует символический уровень смысла. Вкушение плоти и крови Богочеловека символизирует то, что любой последователь Спасителя призван впитать в себя образ Его мыслей, действий и чувств. Как говорит апостол Павел, а вслед за ним и вся православная аскетическая традиция, стяжать ум Христов, обрести в себе те же чувствования, что и во Христе Иисусе, сделаться сотелесником Спасителю. Неизбежно это связано с тем, что мы кардинально меняем свой образ жизни. Мы не живём, как раньше. Мы словно умираем для старого, чтобы воскреснуть для нового. А потому и говорит Господь, что только вкушая Его плоть и кровь, можно наследовать жизнь вечную.
Похожее символическое значение имеют слова Христа, адресованные апостолам Иоанну и Иакову, которые просят Его дать им высокие должности в царстве Мессии. На это Господь отвечает: единственное, что Он может им обещать, так это то, что они будут пить из той чаши, из которой будет пить Он Сам. Другими словами, они разделят участь Своего Учителя и пройдут тем же путем страданий к славе и воскресению.
Однако в православной богословской традиции эти слова Христа о плоти и крови понимали не только в символическом ключе, но и буквально. Отцы Восточной Церкви утверждают, что Господь говорит прямо о Своём теле и о Своей крови. Именно их под видом хлеба и вина Его ученики до сих пор вкушают в Таинстве евхаристии или, как его ещё называют, Таинстве причастия. Таким образом, причащаясь, верующие реально, физически соединяются со Христом. Становятся в прямом смысле Его сотелесниками, частью Его Преображённого Тела. Вступают в ту полноту жизни и бытия, которые есть в Боге. Кроме того, причащаясь, мы становимся родными друг другу, братьями и сёстрами и полноценными наследниками жизни вечной.
Слова Христа о вкушении плоти и крови потрясли слушателей. Из дальнейшего повествования мы узнаем, что даже многие из его учеников смутились от этих слов, отошли от Спасителя и больше за Ним не ходили. Подобная реакция свидетельствует, что Господь вкладывал в Свои слова не только символический, но и буквальный смысл.
В своей духовной жизни нам важно учитывать оба смысла. Ведь они прекрасно дополняют друг друга. Не стоит ограничивать свою церковную жизнь лишь участием в Причастии и других таинствах и обрядах. Помимо этого, мы призваны учиться подражать Христу во всех своих делах. Вкушать Его плоть и кровь и пить Его чашу в самом широком смысле. Нам необходимо приобретать этот навык каждый день, в любой ситуации, при встрече с любым человеком останавливаться и спрашивать: «Господи, а что в этой ситуации сделал бы Ты, а как бы Ты среагировал на слова и поступки этого человека? Подскажи, направь, помоги быть исполнителем не моей, но Твоей воли, каким бы тяжелым не был для меня этот путь». Лишь в этом случае участие в таинствах пойдут нам на пользу. И уже здесь, в этой жизни, мы станем участниками жизни вечной и светлого воскресения.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Читать далее
протоиерей Павел Великанов