Читает и комментирует священник Стефан Домусчи.В сегодняшнем чтении мы слышим две истории, трагичные и заставляющие нас задуматься о зле и жестокости мира. Однако если мы посмотрим внимательно на реакцию Христа, то увидим, что Он призывает нас посмотреть на них под особым углом зрения. Эмоциональный подтекст, который чувствуется в Его словах становится очевиден, если мы обратим внимание на ситуацию, в которой происходит этот разговор. Евангелист не просто излагает эти истории, но говорит: в это время пришли некоторые и рассказали ему о том, что Пилат смешал кровь нескольких Галилеян с кровью их жертв. Указание на «это время» не случайно, оно дано не просто для связки слов, но показывает, что реакция Христа — это продолжение того разговора, который Он вел до этого. Как мы знаем, люди, которые окружали Спасителя нередко искали от Него помощи в сиюминутных проблемах, думали о том, как устроить жизнь здесь и сейчас. И, естественно, как и все, кто переживает о своей жизни, они думали не только о том, как добиться чего-то хорошего, но и о том, как избежать чего-то плохого. В свою очередь Христос подчёркивал, что помимо сиюминутных проблем, помимо своих собственных целей, его ученикам необходимо задумываться о целях Божьих и смотреть на мир Его глазами, чтобы быть в этом мире Его соработниками. Важно ощутить свою жизнь не только как то, что принадлежит тебе, но и как то, что дано тебе в дар, чтобы ты это приумножил. Итак, «в это время» ко Христу приходят и рассказывают страшную, трагичную историю, подробностей которой мы не знаем. Однако и без подробностей понятно, что за ней кроется немой вопрос: «почему это произошло?», ведь для рассказывающих она оказывается примером какого-то абсурдного и необъяснимого зла. Однако Господь в ответ обращает их внимание ещё на одну историю, которая произошла в Иерусалиме, когда обрушилась купель Силоам и под обломками оказались погребены восемнадцать человек. Комментируя обе эти истории, Христос задает один и тот же вопрос: думаете ли вы что эти люди были грешнее прочих? Вопрос риторический и поэтому Он Сам отвечает: нет, в смысле греховности и отношений с Богом это были обычные люди, а не какие-то смертные грешники. В ответ на историю о жертвах Пилата, Спаситель рассказывает свою, потому что хочет показать, что прекрасно знает и видит проблему. Однако важно увидеть, что Он на подобные истории никак не отвечает. Очевидно, что Сам Христос знает о причинах произошедшего, но отвечая собеседникам Он указывает им их собственный, человеческий путь. Рассуждать о причинах гибели того или иного человека нельзя, потому что нам не дано знать всего. Но что же мы можем сделать? Жить так, чтобы быть готовыми ко всему. И если я думаю: пусть сегодня моей целью будет нажива, а с завтрашнего дня я буду думать о Царствии Божьем, стоит задуматься о том, что завтра может не наступить. И поэтому главный вопрос не в том, как мне жить, чтобы гарантированно избежать житейских проблем, а в том, приношу ли я плод сегодня, сейчас?
Читать далееЧитает и комментирует Евангелие от Луки, Глава 13, стихи 1-9 (еп. Феоктист (Игумнов)
Смоковница.
Лк., 70 зач., XIII, 1-9 (еп. Феоктист (Игумнов)
1 В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
6 И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
7 и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
8 Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом,
9 не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.
Комментирует епископ Городищенский Феоктист.
Довольно удивительно, что Христос Спаситель в Своей притче сажает смоковницу в виноградник. Легко представить, что такое возможно на практике легко. Но какой смысл имеет это смешение в причте, ведь в притчах нет случайных деталей? Некоторые толкователи видят в этой смоковнице еврейский народ, который одинок среди язычников — винограда. Одинок, но именно к нему особые требования хозяина. Хозяин не интересуется плодоношением винограда, а только плодами смоковницы. Другие же древние комментаторы идут дальше, у них смоковница это весь человеческий род, который живёт посреди прекрасно устроенного Богом мира. От человеческого рода ожидается определённый плод, это плод веры, если его нет, то нет и смысла дальнейшего существования.
Видеть грех как таковой причиной несчастья — древняя тенденция и устойчивое заблуждение. Удивительно, что Христос Спаситель неоднократно называет такое мнение неправильным и необоснованным, но те, кто именует себя христианами, зачастую не слышат своего Учителя и упорно продолжают связывать человеческое горе с грехом. Сложно сказать, чем обусловлена такая слепота и непонимание слов Спасителя. Пожалуй, тем, что наш разум ищет стабильности и жаждет уверенности в завтрашнем дне. Разум пытается нас втиснуть в простую схему: если я буду жить правильно и праведно, то я и мои близкие будут защищены от любых трагедий, в том числе и от внезапной смерти. На повторении этой мысли зачастую строится и наша проповедь. Если же человек старался, но у него все же случилось какое-то несчастье, то мы реагируем мгновенно и не задумываясь: плохо старался, сам виноват. Христос же считает иначе: нет, не сам виноват. Грех не имеет абсолютной связи с наказанием. Эту Христову мысль повторяет ангел преподобному Антонию Великому, который пытался постичь от чего так разнятся судьбы людей: «отчего некоторые из человеков достигают старости и состояния немощи, другие умирают в детском возрасте и живут мало? Отчего одни бедны, — другие богаты? Отчего тираны и злодеи благоденствуют и обилуют всеми земными блАгами, а праведные угнетаются напастями и нищетою? — Долго был он занят этим размышлением, и пришел к нему глас: Антоний! внимай себе и не подвергай твоему исследованию судеб Божиих, потому что это — душевредно». Нет никакой доступной человеческому пониманию причины в том, кто именно погиб в Галилее и в Силоаме. Точно также нет простой понятной причины нынешних трагедий с большим числом жертв. Мы пытаемся понять логику. Но в этом всем ее нет. Нет человеческой логики, а есть иная — божественная, нашим языком она невыразима. Пытаться постичь ее — душевредно. Христос Спаситель напоминает нам о нашей конечности, о том, что в любую секунду каждый из нас может стать исключительно историческим персонажем.
Читать далееЧитает и комментирует Евангелие от Луки, Глава 13, стихи 1-9 (прот. Павел Великанов)Смоковница.
Лк., 70 зач., XIII, 1-9 (прот. Павел Великанов)
1 В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
6 И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
7 и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
8 Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом,
9 не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Читать далееЧитает и комментирует Евангелие от Луки, Глава 13, стихи 1-9 (о. Стефан Домусчи)Смоковница.
Лк., 70 зач., XIII, 1-9 (о. Стефан Домусчи)
1 В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
6 И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
7 и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
8 Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом,
9 не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Наверное, один из самых распространенных стереотипов о христианах заключается в том, что они якобы все время запугивают своих оппонентов, да и вообще всех окружающих Божьими карами за грехи. Для многих это выглядит как шантаж, пусть и совершающийся с благими намерениями. И хотя о том, что Бог действительно может наказывать прямо говорится в Священном Писании, смысл этих слов далек от того, что обычно имеется ввиду, когда употребляется слово наказание.
Человеку свойственно стремиться к тому, чтобы все вокруг него было уравновешено и справедливо. «Что посеешь, то и пожнешь», — на этом принципе строится большая часть нашей жизни. Нарушение этой логики воспринимается как несправедливость и вызывает возмущение происходящим. Конечно, из всякого правила бывают исключения, иногда даже может показаться, что исключений больше, чем правил, но в глубине этого принципа действительно сокрыта правда жизни и людям хочется чтобы он работал. Желание это связано с тем, что справедливость делает мир понятным и будешь неаккуратен с огнем — получишь ожог, будешь щедр с близкими — сам получишь помощь, когда будешь нуждаться.
Естественно, что такой понятности человек ждет не только от мира людей, но и от мира Божьего. И если обсуждая человеческую несправедливость, он может сослаться на общую греховность, то как быть с Богом, от Которого зачастую люди и ждут последней, настоящей правды?
Именно этот вопрос о справедливости звучит в сегодняшнем чтении. Он звучит не напрямую, не как требование Теодицеи — оправдания Бога перед лицом присутствующего в мире зла, но как вопрос о том, почему Пилат смешал кровь животных, с кровью людей, которые приносили их в жертву?
Понимая, что они не просто рассказывают о чем-то происшедшем, но внутренне смущены, Христос спрашивает их: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
Своим вопросом он выражает традиционную логику почти всякого религиозного человека. Грех рождает наказание. Смерть — это наказание, значит погибшие были грешниками. А раз кто-то выжил, а кто-то погиб — значит погибшие грешнее оставшихся. Кажется, все очень просто. Только Христос отвечает на вопрос о грешности отрицательно. Погибшие не были грешнее прочих.
Но как же тогда понять, почему они погибли? Где справедливость? Почему Бог это допускает?
Первое, что стоило бы понять вопрошавшим: даже в отношениях других людей на не открыта логика их поступков, потому что мы не знаем до конца чем они руководствовались... чаще всего мы наблюдаем со стороны. Но если это так в отношении других людей, что мы можем сказать о делах Божиих, о том почему Он так, а не иначе управляет обстоятельствами нашей жизни. Причем для самих иудеев это не новые рассуждения. Задолго до Христа праведный Иов указывал своим друзьям на видимую несправедливость мира: одни грешат и погибают, другие грешат и живут долго, праведники тоже погибают в молодости или живут до старости... В жизни бывает по-разному, но цель Иова не в объяснении жизни, он лишь показывает, что простая человеческая логика в ней не работает.
О чем еще говорит Иов? Он верит в Божью любовь и в то, что Бог справедлив, хотя ему и не открыты все основания Его Божественных решений. В одном случае Он желает чего-то Сам, в другом не ограничивает нашу волю и попускает чему-то свершиться... Но, как в том, так и в другом случае — в основе Его решений любовь. Даже наказание Божье — это проявление Его любви, Он не мстит и не проявляет жестокость, но учит нас, направляя на верный путь.
Мы не можем понять почему праведник умирает, а грешник продолжает жить, нам это не открыто. Но мы можем доверять Богу и верить, что и то, и другое, происходит потому, что это лучший путь ко спасению.
И все же, хотя мы не можем проникнуть в суть происходящего, кое-что, по словам Христа, зависит от нас.
Люди живут и погибают в разных обстоятельствах, которые часто от них не зависят. Но что же от них зависит? От них зависит состояние в котором они живут, зависит состояние их души, духовное качество их жизни.
Воля Божия о каждом из нас особая, она нам не подвластна... Но нам подвластно покаяние, ведь это то, что поистине зависит от нашего решения, то, что позволяет нам в каждое мгновение жизни быть готовым к встрече с вечностью.
Читать далееЧитает и комментирует Смоковница.
Евангелие от Луки, Глава 13, стихи 1-9.
1 В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
6 И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
7 и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
8 Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом,
9 не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Тема, вокруг которой разворачивается сегодняшнее чтение, очень важна для понимания самой сути христианства. Итак, Спаситель парадоксальным образом реагирует на новость о том, что по приказу Пилата были убиты галилеяне прямо во время жертвоприношения – что было не только чудовищным преступлением, но и святотатством. Однако вместо ожидаемого слушателями сочувствия и осуждения поступка Пилата, Иисус внезапно переводит русло разговора совершенно в иную плоскость. Он проговаривает предельно ясную мысль, которая крепко засела в умах окружающих, что между наказанием и грехом есть прямая зависимость: чем сильнее было наказание, значит, тем тяжелее был когда-то совершённый грех. Спаситель решительно разрывает эту причинно-следственную связь – однако при этом Он снова говорит совершенно не то, что ожидали услышать. Ведь если нет прямой зависимости между грехом и наказанием – тогда вообще можно расслабиться и жить, не особо озадачиваясь тщательностью соблюдения благочестивого образа жизни: всё равно не предугадать, что тебя ждёт впереди! Но Иисус предельно жёстко говорит прямо противоположное: если не покаетесь – все так же погибните. Нет никаких гарантий, что эта чаша Божественного гнева в очередной раз прольётся не на вас. Напротив – именно вас она и накроет, если не покаетесь.
Столь суровый призыв Христа вполне понятен: чем глубже Он входит в жизнь иудейского общества Своими словами и делами – тем сильнее начинает ощущать глубинное отторжение. Они отказываются отождествлять Его с тем комфортным образом Мессии, которым давно подменили истину Божию. Им нужен не Живой Бог, не Подлинный Спаситель, а Мессия по «своему образу и подобию». Это массовое заблуждение тем опаснее, что в него вовлечён целый народ – и если не произойдёт переворота сознания, если не откроются сердца навстречу Богу – Непредсказуемому, Нешаблонному – весь народ ждёт трагедия. Разрушение Иерусалима Титом в 70-м году и гибель в нём более чем миллиона жителей – историческое подтверждение правоты этих пророческих слов Христа Спасителя.
И завершается сегодняшнее чтение притчей о бесплодной смоковнице, которой добрый садовник выпрашивает у хозяина ещё один год для испытания: если снова она не принесёт плодов, тогда её срубят. Этот мощный образ – грозное предупреждение иудеям. Чем плоха бесплодная смоковница? Тем, что она только потребляет воду, свет, питательные вещества из почвы – но при этом не выполняет своего предназначения, не даёт плодов. То есть, она существует только и ради себя самой. Вся её жизнедеятельность направлена на поддержание только себя самой. Точно также и религиозная жизнь иудеев оказалась зацикленной и самодостаточной. Вместо подготовки умов и сердец к пришествию Мессии – обострению чувства Бога, покаянию в своих проступках, горячей и искренней молитве к Богу – они предпочли все силы и ресурсы направить на укрепление религиозной системы, повышение градуса её устойчивости и независимости от римской власти. Христос, этот чистейший камертон Правды Божией, в контексте привычной им музыки, звучит как режущий слух диссонанс, от которого хочется поскорее избавиться. Пока ещё не поздно – пока ещё даётся последний шанс опомниться, вслушаться, вдуматься в происходящее – и пойти за Христом, признать за Ним, а не за иудейскими законоучителями, истину как таковую.
Сегодня Спаситель и каждого из нас призывает внимательно всмотреться: а каковы плоды нашей веры? Есть ли они вообще? Что существенно изменилось бы в жизни, если из неё вычесть Христа? Или по сути – всё осталось бы таким же, за исключением некоторого числа религиозных обрядов и обычаев? Можем ли мы сами о себе засвидетельствовать, что в нас – очевидны плоды действия Духа Божия – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание? И если мы не увидим положительного ответа, давайте поспешим обложить бесплодное древо нашей души добрыми делами! Кто знает, долго ли ещё готов терпеть наш Небесный Садовник – или у Него на наше место другие кандидаты давно на примете?
Читать далееЧитает и комментирует Смоковница.
Евангелие от Луки, Глава 13, стихи 1-9.
1 В это время пришли некоторые и рассказали Ему о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их.
2 Иисус сказал им на это: думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали?
3 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
4 Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?
5 Нет, говорю вам, но, если не покаетесь, все так же погибнете.
6 И сказал сию притчу: некто имел в винограднике своем посаженную смоковницу, и пришел искать плода на ней, и не нашел;
7 и сказал виноградарю: вот, я третий год прихожу искать плода на этой смоковнице и не нахожу; сруби ее: на что она и землю занимает?
8 Но он сказал ему в ответ: господин! оставь ее и на этот год, пока я окопаю ее и обложу навозом,
9 не принесет ли плода; если же нет, то в следующий год срубишь ее.
Комментирует священник Димитрий Барицкий.
Главный призыв, который мы слышим из уст Иисуса Христа на протяжении всей Его проповеди – покайтесь. Если дословно перевести с греческого языка эту фразу, то это все равно, что сказать: измените свой ум, измените свое сердце. Чем же это так важно?
На протяжении всей своей истории еврейский народ ждал Мессию. Именно в этом заключался смысл его существования. И вот, когда Мессия все-таки пришел, оказалось, что Израиль не желает Его принимать. Настолько расходились представление евреев о Великом Царе, при котором, как они говорили, Само Небо должно спуститься на землю и наступить Золотой век, со словами, поступками и самим видом Иисуса. Он больше походил на бродячего нищего, чем на великого царя.
Поэтому Христос и предлагает им тот способ, который позволит разглядеть в Нем обещанного Мессию и в результате принять то Царство, о котором Он говорил. Евреи должны полностью изменить свои представления о жизни, посмотреть на мир и на его отношение с Богом под другим углом. Не будет этого изменения, не будет радостной встречи.
Более того, если они не смогут этого сделать, все окончится весьма печально. Ведь пропадет сам смысл их существования. Не приняв Христа, они выбьют почву из под собственных ног. Разом пропадут всякие основания Израилю продолжать полноценно существовать как нации. Израильский народ перестанет быть исключительным.
То, что произошло с бедными жителями Галилеи, которых убил Пилат, и жителями Иерусалима, на которых упала башня, – своего рода предвестники того, что может ожидать весь еврейский народ. И времени, чтобы это предотвратить осталось не так уж и много. Своей притчей о смоковнице Господь как бы намекает, что Израилю даны три года. Именно столько Иисус Христос проповедовал Евангелие и призывал к покаянию.
Грозные предостережения Христа сбылись. В основной массе евреи не смогли изменить свое отношение к Нему, отказались от своего Мессии. И результат не заставил себя ждать. Всего лишь через тридцать с небольшим лет Иерусалим, а также Храм, были разрушены римлянами. Центр иудейской религии, которая перестала соответствовать своему высокому назначению, прекратил свое существование. А остатки некогда великой нации рассеялись по всему миру.
Вся эта история – имеет вневременное значение. В каком-то смысле, это предупреждение для всякого человека. И дело здесь отнюдь в жестокости Творца. Так устроен этот мир, что только жизнь с Богом наполняет наше существование окончательным глубоким смыслом. Только с Богом оно получает логичность и упорядоченность, цельность и непротиворечивость. Именно Христос – Тот камертон, который сообщает всему, что с нами происходит, подлинную гармонию.
Если же человек, сам ставит себя вне Бога, в его судьбе воцаряется хаос. Вся его жизнь становится трагически непредсказуема. Ровно в той степени, в какой мы удаляемся от источника подлинной гармонии, наше бытие начинает подчиняться слепому случаю, который может сделать с нами все, что угодно. Над нами начинают довлеть равнодушные законы животного мира. Мы перестаем быть исключительными. И самое печально, что виноваты в этом только мы сами. Ведь сами поставил себя вне источника всякого порядка. А потому вопрос трагедии – просто вопрос времени.
Дай же нам, Господи, изменить свою жизнь так, что в ее центре оказался Ты, и вся бы она наполнилась порядком и дивной гармонией
Читать далее
священник Стефан Домусчи.