Поделиться
Доктор медицины, профессор Медико-хирургической академии, главный врач московской Голицынской больницы и щедрый благотворитель, Ефрем Осипович Мухин был светилом отечественной медицины конца XVIII — середины XIX века. Пионер вакцинации от оспы, он создал первый учебник по анатомии, написанный на русском языке, придумал русскую медицинскую терминологию. У Мухина лечились первые люди империи, и в то же время его пациентом совершенно бесплатно мог стать крестьянин или рабочий.
Ефрем с детства мечтал лечить людей. В Харьковской гимназии он изучал естественные науки, а первой медицинской школой стала для него Русско-турецкая война, на которой он служил санитаром и за спасение раненых при штурме Очакова был награждён медалью «За храбрость». Только в 1795 году, в возрасте 30 лет, Мухин стал вольнослушателем Московского университета. Очень быстро сдав экзамены за полный курс обучения, Ефрем Осипович начал преподавать, вести научную работу и успешно практиковать лечебное дело. Своими званиями и учёными степенями Мухин не кичился и откликался на зов каждого, кто к нему обращался.
Кто из великих русских врачей выбрал в детстве свою профессию под впечатлением от встречи с Ефремом Осиповичем Мухиным?
В мемуарах знаменитого врача Николая Ивановича Пирогова есть весьма любопытный эпизод. Когда будущему доктору ещё не исполнилось десяти лет, заболел его старший брат. Беднягу мучили приступы ревматизма. Пятеро медиков по очереди осматривали его, назначали лечение, но так и не смогли ничем помочь. И тогда к больному пригласили Ефрема Осиповича Мухина. Доктор медицины, профессор Медико-хирургической академии, главный врач московской Голицынской больницы, в конце 18 — середине 19 века он был светилом отечественной медицины. Однако званиями и учёными степенями не кичился. Он откликался на зов каждого, кто к нему обращался. Неважно, откуда этот зов исходил — из роскошного дворца или бедной лачуги. Вот и к старшему сыну мелкого чиновника Пирогова он поспешил тотчас. С больным был внимателен и чуток. Осматривая, старался подбодрить и успокоить. А уходя, ласково потрепал по голове младшего Пирогова — Николая. На мальчика произвело сильнейшее впечатление даже не то, что после визита Мухина брату быстро полегчало. А то, как участливо и неравнодушно держал себя доктор. Его искренняя доброта и желание помочь. «Всё постороннее исчезало для него, оставался только больной с его жалобами и страданиями», — вспоминал Пирогов. Именно тогда Николай решил, что обязательно станет врачом — таким же, как Ефрем Осипович.
Мухин сам с детства мечтал лечить людей. Но там, где он родился — в маленьком селе Зарожное Чугуевского уезда Харьковской губернии, на докторов, конечно, не учили. В Харьковском коллегиуме — гимназии с пансионом — Ефрем изучал естественные науки. А первой медицинской школой для него стала Русско-Турецкая война 1787-1789 годов. На фронте Мухин был санитаром. Отличился, самоотверженно спасая раненых при штурме Очакова, и был награждён медалью «За храбрость». И только в 1795-м, уже тридцатилетний Ефрем Осипович стал вольнослушателем Московского университета. Опыт и знания, приобретённые на войне, оказались настолько солидными, что очень скоро со студенческой скамьи Мухин переместился на кафедру. Он экстерном сдал экзамены за полный курс обучения. Преподавал, вёл научную работу и при этом имел весьма обширную практику. У Мухина лечились первые люди империи — такие, как граф Алексей Орлов-Чесменский или грузинская царица Мария Георгиевна. И в то же время его пациентом мог стать крестьянин или рабочий. Совершенно бесплатно. К примеру, первую в истории отечественной медицины успешную нейрохирургическую операцию Ефрем Осипович провёл строителю, которого привезли к нему из Донского монастыря. Штукатурщику по имени Григорий упал на голову тяжёлый кирпич и проломил череп. Товарищи уже готовились хоронить бедолагу. А Мухин всего за полчаса извлёк из глубокой раны осколки раздробленной кости. В тот же день больной пришёл в себя, а уже через неделю поднялся на ноги.
Ефрем Осипович был пионером вакцинации от оспы. В 1801 году он сделал пациенту первую прививку от этой болезни. А спустя 15 лет Мухин стал автором первого учебника по анатомии, написанного на русском языке. Доктор хотел, чтобы российская медицина не слепо равнялась на запад, а развивалась самостоятельно. Именно Мухин придумал русскую медицинскую терминологию.
А ещё он остался в истории как щедрый благотворитель. Открыл аптеку для бедных. Опекал детей, осиротевших после войны 1812 года. Содержал на свои средства бедных талантливых студентов. В 1831 году Ефрем Мухин построил Троицкий храм в селе под Вязьмой, на Смоленщине, где приобрёл имение. Там он поселился, выйдя на пенсию. На последней своей лекции перед студентами Московского университета, Ефрем Осипович напутствовал их трудиться на благо людей и во славу Отечества. Как всю жизнь делал он сам.
При поддержке Международного грантового конкурса «Православная инициатива — 2023»
Все выпуски программы Жизнь как служение
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 175 зач., IV, 1-6
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
«Жизнь — сложная штука, а духовная жизнь сложнее в разы», — нередко вздыхаем мы. И представляем себе духовную жизнь как сверхсложную систему. Чтобы познакомиться с ней поближе, надо изучить массу книг. Мы погружаемся во всю эту информацию, но в итоге чувствуем, что теряем простоту веры. Почему так получается? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 4-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 4.
1 Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем;
2 но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.
3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса,
6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
В античной культуре умение складно говорить ценилось особенно высоко. Особой популярностью среди учителей риторики пользовались софисты. Они прославились тем, что обучали своих клиентов искусству доказывать всё, что угодно. В качестве примера можно вспомнить такой софизм: «Вор не желает приобрести ничего дурного. А приобретение хорошего — дело хорошее. Следовательно, вор желает только хорошего». А вот ещё один: «Что ты не терял, то ты имеешь. Ты не терял рога. Значит, ты имеешь рога». Софистов не интересовала истина. Их интересовала практическая выгода. Поэтому они показывали ученикам техники, как сделать свой ум хитрым, изворотливым, способным находить лазейки, усложнять простые вещи, чтобы в итоге, если понадобиться, выдать ложь за правду.
В только что прозвучавшем послании апостол Павел говорит о том, что его слово о Христе стоит на совершенно ином фундаменте. Он проповедует истину Евангелия не как софисты. Но делает это, «отвергнув скрытные постыдные дела», «не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия». И самое важное, он даёт чёткий критерий, как это можно проверить. Человеку нужно всего лишь обратиться к своему внутреннему знанию, которое есть абсолютно у каждого. Апостол Павел указывает на это знание греческим словом συνείδησις. На русский язык оно переведено как «совесть».
Это очень важный момент. Следуя логике апостола Павла в прозвучавшем отрывке, мы можем воспринимать информацию о Боге двумя способами. Можно полагаться на своё мышление, которое апостол Павел называет умом. Оно может быть у нас очень натренированным, как у софистов. Но в деле богопознания это не всегда помогает. Потому что даже самое быстрое мышление, как говорит апостол Павел, может быть ослеплено «богом века сего», то есть поиском личной выгоды. Я могу приспособить для достижения своих корыстных целей даже глубокие богословские истины и жонглировать ими, как софист. Кстати, именно так делал сатана, когда искушал Христа в пустыне. Он ловко вплетал в свои слова цитаты из Священного Писания. Вот именно это глубинное стремление всё объяснить так, как мне выгодно, всё вписать в удобную для меня схему и мешает мне увидеть простой свет Истины.
Поэтому всегда эффективнее второй способ. Чтобы услышать Бога, необходимо учиться слушать свою совесть. Для этого следует иногда просто отключать поток мыслей и устремлять свой взор в сердце. Именно там и открывается Истина. И мы сразу её видим. Она всегда очевидна и проста. Будучи бескорыстными детьми, мы всегда имели её перед глазами. Но став взрослыми, мы не хотим с ней соглашаться. Нам страшно это делать. Ведь наш коварный ум рисует ужасные картинки, к чему это может привести. Он рассказывает нам, что мы обязательно что-то потеряем или что-то не получим. Поэтому мы и сопротивляемся Истине. Предпочитаем жить в том иллюзорном мире, который соткан из наших странных представлений, мыслей, идей и предрассудков. И страдаем зачастую именно от этого. Апостол Павел сегодня призывает нас набраться смелости, вглядеться в своё сердце и признать, что евангельские истины прописаны в нём от рождения. Всё, что от нас требуется, понудить себя вопреки страху жить согласно этим истинам. И тогда многое станет понятным. Ведь мы, по обещанию апостола Павла, ощутим, как Бог «озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 108. Богослужебные чтения
Поделиться
Сегодня в храмах за богослужением читается 108-й псалом — который если вникнуть в его содержание, не может не смутить: да какой же это ужас! Как вообще можно вслух произносить такие страшные, проклинающие других слова? Давайте послушаем псалом — и потом вернёмся к этим вопросам.
Псалом 108.
1 Боже хвалы моей! не премолчи,
2 ибо отверзлись на меня уста нечестивые и уста коварные; говорят со мною языком лживым;
3 отвсюду окружают меня словами ненависти, вооружаются против меня без причины;
4 за любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь;
5 воздают мне за добро злом, за любовь мою — ненавистью.
6 Поставь над ним нечестивого, и диавол да станет одесную его.
7 Когда будет судиться, да выйдет виновным, и молитва его да будет в грех;
8 да будут дни его кратки, и достоинство его да возьмёт другой;
9 дети его да будут сиротами, и жена его — вдовою;
10 да скитаются дети его и нищенствуют, и просят хлеба из развалин своих;
11 да захватит заимодавец всё, что есть у него, и чужие да расхитят труд его;
12 да не будет сострадающего ему, да не будет милующего сирот его;
13 да будет потомство его на погибель, и да изгладится имя их в следующем роде;
14 да будет воспомянуто пред Господом беззаконие отцов его, и грех матери его да не изгладится;
15 да будут они всегда в очах Господа, и да истребит Он память их на земле,
16 за то, что он не думал оказывать милость, но преследовал человека бедного и нищего и сокрушённого сердцем, чтобы умертвить его;
17 возлюбил проклятие, — оно и придёт на него; не восхотел благословения, — оно и удалится от него;
18 да облечётся проклятием, как ризою, и да войдёт оно, как вода, во внутренность его и, как елей, в кости его;
19 да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым всегда опоясывается.
20 Таково воздаяние от Господа врагам моим и говорящим злое на душу мою!
21 Со мною же, Господи, Господи, твори ради имени Твоего, ибо блага милость Твоя; спаси меня,
22 ибо я беден и нищ, и сердце моё уязвлено во мне.
23 Я исчезаю, как уклоняющаяся тень; гонят меня, как саранчу.
24 Колени мои изнемогли от поста, и тело моё лишилось тука.
25 Я стал для них посмешищем: увидев меня, кивают головами своими.
26 Помоги мне, Господи, Боже мой, спаси меня по милости Твоей,
27 да познают, что это — Твоя рука, и что Ты, Господи, соделал это.
28 Они проклинают, а Ты благослови; они восстают, но да будут постыжены; раб же Твой да возрадуется.
29 Да облекутся противники мои бесчестьем и, как одеждою, покроются стыдом своим.
30 И я громко буду устами моими славить Господа и среди множества прославлять Его,
31 ибо Он стоит одесную бедного, чтобы спасти его от судящих душу его.
Если не вдуматься тщательно в структуру псалма, то перед нами — жуткая история: Давид в прямом смысле нещадно проклинает своих врагов, причём не стесняясь в выражениях! Что — лицемерие? Неужели?
Но — не будем торопиться. Обратим внимание на то, что прямо перед потоком проклятий звучат следующие слова: «за любовь мою они враждуют на меня, а я молюсь». Значит — и такой подход разделяют комментаторы — перед нами не проклятия Давида, адресованные врагам, а проклятия врагов, обращённые в сторону самого Давида! Тогда вопрос: а зачем Давид их повторяет? Чтобы всего лишь ярче подчеркнуть их злобу и неприязнь? То, что в их душах было вытравлено всё человеческое, всякая милость и снисхождение?
У святителя Афанасия Великого есть очень интересное объяснение. Он пишет: «Псалмопевец не желает, чтобы совершилось это, а только предсказывает». Другими словами, Давид Духом Божиим прозревает из будущего, что ровно всё то дурное, что было извержено из уст его врагов в надежде, что сбудется в судьбе Давида, — действительно исполнилось — да только не с ним, а с самими проклинавшими! И тот, кто исторически был близко к его времени, — мог всё это наблюдать собственными глазами! Вот для чего Давид и оставляет все эти страшные слова в псалме — это самое сильное подтверждение того, что слово имеет огромную силу — да только направление его может обратиться в любую сторону!
Сегодняшний псалом побуждает нас остановиться, когда нас подмывает сказать что-то дурное в адрес недоброжелателя: а не получится ли так, что именно это мы сейчас действительно «выпросим» — да только для самих себя?..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
