Поделиться
Деян., 2 зач., I, 12-17, 21-26.
Глава 1.
12 Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути.
13 И, придя, взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова.
14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.
15 И в те дни Петр, став посреди учеников, сказал
16 (было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия! Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса;
17 он был сопричислен к нам и получил жребий служения сего;
21 Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус,
22 начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.
23 И поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия;
24 и помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого Ты избрал
25 принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы идти в свое место.
26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.
Комментирует священник Антоний Борисов.
Христианство исповедует веру в Бога всемогущего и всеведущего. Но не ставит ли такое восприятие Творца под сомнение свободу человеческой воли? Ответить на данный вопрос поможет нам книга Деяний святых апостолов, отрывок из первой главы которой читается сегодня во время богослужения.
Прозвучавший отрывок из книги Деяний святых апостолов наполнен одновременно радостью и неопределённостью. С одной стороны, мы видим, в каком духовном восторге пребывают ученики Спасителя, уверившись в Его реальном воскресении из мёртвых. Смерть оказалась побеждена и посрамлена. С другой стороны, Христос на сороковой день после восстания из мёртвых, вознёсся на Небо. И апостолы, ещё не просвещённые благодатью Святого Духа, недоумевают. Им казалось, что ещё чуть-чуть, ещё немного, и исполнятся пророчества о Мессии. В том привычном и политическом восприятии, что было свойственно ветхозаветным иудеям.
Но Спаситель, вновь сказав, что Царство Его не от мира сего, вознёсся на Небо с вершины Елеонской горы. Расставшись со Христом, апостолы вернулись в горницу — комнату, где совершилась Тайная вечеря (последняя трапеза Господа Иисуса с учениками), где Спаситель впервые явился им по воскресении из мёртвых. В этих привычных и дорогих сердцу стенах апостолам пришло осознание — пора взрослеть и начинать принимать самостоятельные решения.
Апостол Пётр (как наиболее авторитетный и эмоциональный ученик Христа) взял инициативу в свои руки и предложил избрать на место убившего себя Иуды иного апостола. Речь шла не о восстановлении, простите, какой-то комплектности. Логика Петра состояла в ином. А именно — в необходимости продолжения того пути служения, что избрал для Себя Господь Иисус. Свобода Христа никогда не ограничивалась Отцом Небесным. Но Спаситель постоянно соотносил Свои действия с Промыслом Божиим, понуждал Себя к исполнению ветхозаветных пророчеств. Не потому, что хотел уверить общественность в Своём мессианском статусе, а потому что эти пророчества вели Христа к искуплению и спасению человечества.
Апостолам прекрасно известно было предсказание ветхозаветных пророков о том, что Спаситель восстановит двенадцать колен — родов, из которых состоит еврейский народ. БОльшая часть этих колен в течение истории оказалась уничтоженной. И Пётр дерзновенно полагает, что неслучайно Христос собрал вокруг Себя именно двенадцать учеников. Один из апостолов — Иуда — стал предателем и наложил на себя руки. Необходимо теперь избрать на его место нового ученика. Подбираются два кандидата. Но итоговое решение остаётся за Богом — после усиленной молитвы и путём жребия новым апостолом становится Матфий.
Прозвучавший отрывок замечательно показывает нам верный баланс между Промыслом Божиим и человеческим волеизъявлением. Мы не принуждаемся Господом к принятию каких-то решений. Но, при этом, (если мы действительно считаем себя людьми верующими) призваны соотносить наши слова и поступки с заповедями Божиими, быть Его со-работниками, проводниками Его благодати в мир. А ещё мы должны Богу, конечно же, доверять. Апостолы, может быть, оказались несколько разочарованы тем, что Спаситель не стал восстанавливать политическое могущество Израиля. Но они верили Учителю, любили Его всем сердцем, а потому не стали навязывать Ему своих желаний. Вот и мы призваны поступать подобным образом. Следовать правде Божией, оставив всё остальное на попечение Отца Небесного.
Христос воскресе! Воистину воскресе Христос!
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 11 зач., IV, 13-22
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Христос воскресе, дорогие радиослушатели! Христос Воскресе! С вами доцент Московской духовной академии, священник Стефан Домусчи. На что в жизни нужно ориентироваться в первую очередь? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 4-й главы книги Деяний апостольских, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 4.
13 Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом;
14 видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки.
15 И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою,
16 говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего;
17 но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей.
18 И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить о имени Иисуса.
19 Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?
20 Мы не можем не говорить того, что видели и слышали.
21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.
22 Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления.
Недавно мы с сыном рассуждали о том, из чего рождается так называемый кризис среднего возраста. Он сказал, что в данном случае это кризис навязанных ценностей, ведь человека с детства воспитывают с определёнными взглядами на мир и в какой-то момент он понимает, что полжизни прожил по навязанному сценарию. Это модная сегодня идея. Но ведь на самом деле она тоже навязывает некоторый стереотип. Просто противоположный. Сделай себя сам, ни на кого не ориентируйся, живи, как тебе нравится. Посмотри на известных людей, которые начинали своё дело у папы в гараже, а стали миллиардерами! При этом никто не упоминает тех, кто дальше папиного гаража так и не пошёл, при том, что таких людей явно больше. Так или иначе, подростки вряд ли способны без взрослых определиться в жизненной стратегии. У нас могут быть предпочтения, могут быть таланты, но помогают их развивать и приобретать навыки всё равно взрослые люди. В идеале те, кто хорошо знают жизнь.
Впрочем, под хорошим знанием можно подразумевать очень разные вещи. Например, в сегодняшнем апостольском чтении мы видим, как сталкиваются два мира. Представители первого — апостолы, некнижные и простые люди живой веры, вторые — первосвященники, знатные, властные, люди ритуала, данного когда-то Богом, но потерявшего в их руках всякую жизненную силу. И вот мы слышим, как первосвященники, привыкшие к тому, что они обладают авторитетом, недоумевают о том, как им быть... Весь опыт, который они считали религиозным, оказывается чем-то совершенно земным и бытовым по сравнению с тем опытом, который они видят у простых рыбаков из Галилеи. Сильные и властные люди оказываются бессильными и беспомощными, потому что их оппоненты доверяют не им и даже не себе, но Богу. Причём не просто своим ощущениям, ведь они видели Христа воскресшим, прикасались к Нему руками, слышали Его речь. В Нём им открылись не человеческие измышления о Боге, но весть от Самого Бога, который пришёл спасти человека. Они видели Его чудеса, видели реальность Его крестной смерти и наконец стали свидетелями воскресения. И если в обычной жизни, в тех бытовых вопросах, которые её наполняют, они ориентировались на жизнь своего времени, то в вопросах веры, в тех нравственных решениях, которые они принимали, они ориентировались на Христа. По их примеру и мы в вопросах обыденных принимаем образ жизни современного общества, используем науку и технику, со всем уважением относимся к медицине и образованию... Однако всё это воспринимаем лишь как подручные средства для достижения целей. Сами же цели воспринимаем от Господа, как от Того, Кто сотворил наш мир, Кто победил смерть и открывает нам дар вечной жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Обручённые» — «Простить зло»
Поделиться
Фото: Olga Kononenko / Unsplash
Одной из самых трудных для исполнения евангельских заповедей во все времена считалась заповедь о прощении врагов. Поэт Сергей Бехтеев в стихотворении, посвящённом царственным страстотерпцам, писал:
«И, у преддверия могилы, / Вдохни в уста Твоих рабов / Нечеловеческие силы / Молиться кротко за врагов!» Но что ещё, кроме молитвы, может помочь выполнить эту заповедь?
Итальянец Алессандро Мандзони в девятнадцатом веке пишет роман «Обручённые», ставший классическим произведением итальянской литературы. Одна из ключевых тем романа — прощение врагов. Вот как она раскрывается в тексте романа. Ренцо и Лючия накануне свадьбы разлучены коварным доном Родриго, местным богачом, вознамерившимся похитить Лючию. Лючия вынуждена сбежать, Ренцо пускается за ней, и героев ждёт долгая череда испытаний. Полтора года спустя в Милане Ренцо встречает духовника Лючии, отца Кристофоро. В городе бушует чума, и героям пока неизвестно, выжила ли Лючия. Убитый горем Ренцо с гневом обещает, что, если уж ему не суждено найти невесту, он хотя бы отыщет дона Родриго и расправится с ним. Священник укоряет юношу, напоминая, как Господь велит поступать с врагами. Не только прощать, но и любить их, как это сделал Он Сам.
Ренцо пристыженно молчит, и тогда священник ведёт его за собой. Они приходят к порогу лазарета, в котором лежит умирающий дон Родриго. Глядя на потрясённого Ренцо, отец Кристофоро говорит:
— Благослови его, и будешь благословен. Быть может, Господь дарует ему милость за одну только твою молитву. Быть может, спасение этого человека и твоё собственное зависит теперь от тебя, от твоего чувства прощения, сострадания... любви!
В Ренцо пробуждается сострадание, и он приносит Богу молитву, ту, о которой просит ради дона Родриго и ради самого Ренцо, священник. Молитву за врага.
Митрополит Антоний Сурожский, известный проповедник двадцатого века, вспоминал, как, прочтя впервые в четырнадцать лет Евангелие, он вдруг осознал: если он хочет быть с Богом, то должен начать любить не только добрых людей, но и злых. И будущий владыка тогда решил, что он и злых будет любить ради того, чтобы остаться со Христом. Стремление пребывать с Богом дало будущему владыке силу прощать врагов. Подобный переворот случился и с героем романа «Обручённые».
А вскоре Ренцо находит Лючию, которая к этому времени тоже сумела простить дона Родриго. Отец Кристофоро благословляет жениха и невесту на долгую и счастливую жизнь. И она будет счастливой, ведь герои уже совершили самое трудное — они простили зло.
Все выпуски программы ПроЧтение:
Что означают имена литературных героев
Поделиться
Много невидимых копий было сломано исследователями в спорах о том, почему Пушкин назвал своего героя «Евгений Онегин». Говорили, например, и о реке Онеге, и о слове «нега». Написаны труды о том, какие смыслы таят фамилии Каренин и Вронский в романе Толстого «Анна Каренина». Кто-то возводил их к цветам — карему и вороному. Кто-то приводил гипотезу, что слог «кар» в фамилии Каренин напоминает вороний грай и сочетается с фамилией Вронского, которая звучанием тоже напоминает ворона.
Порой наименования персонажей несут глубокий смысл. Поговорим об именах литературных героев, ведь они — это ключи к раскрытию их характеров и судеб.
Например, в пьесе Чехова «Вишнёвый сад» Лопахин — потомок крепостных, достигший успеха. Его фамилия как бы сочетает в себе два слова: «лопата» и «пахать». Что указывает на упорство и труд, которые привели его к богатству. Потому он и смог купить вишнёвый сад.
Ключевой персонаж пьесы — Любовь Раневская. Её фамилия по-дворянски благородна. Но в ней скрыта и трагедия, ведь героиня теряет родовое гнездо. Поэтому и слышится нам слово «ранить» — оно будто говорит о её страданиях.
Одним из мастеров создания говорящих фамилий был Гоголь. Судья Ляпкин-Тяпкин из комедии «Ревизор» — типичный представитель ленивых чиновников, работающих «тяп-ляп». А фамилия главного героя Хлестакова стала нарицательной и породила понятие «хлестаковщина» — бахвальство, склонность к обману, легкомыслие.
Славился подобным подходом к именам и Александр Николаевич Островский. Заглянем в его пьесу «Бесприданница». Фамилия одного из героев, Карандышева, намекает на его невысокий социальный статус: он мелкий чиновник. И дело не только в понятном нам слове «карандаш», а в том, что «карандыш» ранее означало «мелкий, низкорослый». Другого персонажа, богатого и влиятельного предпринимателя, Островский назвал Мокием Парменовичем Кнуровым. Его фамилия восходит к слову «кнур» — кабан, вепрь, подчёркивая силу и властность героя.
Как много можно узнать, изучая имена литературных героев! Почему в романе «Идиот» Достоевского главного персонажа зовут Лев, а сочетается это грозное и благородное имя с фамилией Мышкин? Что хотел таким образом подсказать нам писатель?
Или откуда в имени Ассоль из повести Грина звучит слово «соль»: потому ли, что она живёт у моря, потому ли, что ей приходится «солоно» среди грубых людей, или потому, что музыкально и содержит в себе итальянский корень «соль», то есть солнце, поскольку она тянется к мечте?
Автор: Нина Резник
Все выпуски программы: Сила слова
