Поделиться
Храм Димитрия Ростовского в с. Очаково. Фото: A.Savin
Адрес: ул. Генерала Дорохова, 17
О Храме Димитрия Ростовского в селе Очаково я бы сказал так: чрезвычайно интересное переплетение имен и событий. Я не буду акцентировать на них свой рассказ – вы сами до всего додумаетесь.
Однако обо всем по порядку. 5 мая 1757 года владелец села Очаково тайный советник Михаил Степанович Опочинин обращается в Синодальную контору с просьбою разрешить строительство у себя в имении храма в честь только что, буквально днями, канонизированного и прославленного в лике святых Митрополита Димитрия Ростовского. Таким образом этот храм стал первым не только в Москве, но и во всей России, посвященным этому новому святому. Заметим кстати, что это был единственный святой, прославленный в 18-м веке.
Димитрий Ростовский – личность весьма примечательная и необыкновенная. Ярчайший проповедник, неутомимый борец с пьянством и невежеством, ревнитель чистоты православия, талантливый писатель, писавший даже пьесы – да, да, не удивляйтесь, именно пьесы, написанные для исполнения монахами. Талантливый педагог – он основал в Ростове славяно-греческое училище с преподаванием греческого и латинского языков.
Или вот такой факт. В духовной истории Руси было создано всего пять произведений под названием «Четьи-Минеи».
Четьи – это книги житий святых, предназначенные для чтения, но не для богослужений (то есть, в определенном смысле – гражданская, светская литература). Минеи же – от греческого «одномесячные» - что означает, что повествование излагается по порядку месяцев и дней каждого месяца.
Так вот, повторюсь, их, произведений, именуемых «Четьи-Минеи» на Руси всего пять. И авторов – тоже пять. И один из авторов – святитель Димитрий Ростовский.
Особо своими трудами во славу церкви и Руси Димитрий Ростовский прославился в Ростове Великом близ Ярославля, где и был похоронен в Троицком соборе Яковлевского монастыря и где в 1752 году обретены были его нетленные мощи. Именно от города Ростова и получил он имя свое – Димитрий Ростовский.
А вы никогда не задумывались, как в России появился второй город Ростов - Ростов-на-Дону? Совершенно верно: в 1760 году в честь святителя была названа только что основанная Крепость св. Дмитрия Ростовского. Вот она-то со временем и стала городом Ростовом-на-Дону. Святителю дали имя города, где он трудился, а потом и он сам дал имя новому городу.
А вот еще интереснейшее совпадение. Задолго до строительства храма Дмитрия Ростовского селом Очаково владел князь Я́ков Ива́нович Лоба́нов. Надо сказать – редкостный тать и разбойник. Его даже судили за нападение на перевозчиков царской казны. Так вот вторая часть его фамилии была Росто́вский. Какое странное сочетание греха и святости…
Где святость все-таки побеждает. И лучшее доказательство тому – действующий храм Святителя Димитрия Ростовского в Очаково.
Контакты: храма Димитрия Ростовского в с. Очаково
Адрес: ул. Генерала Дорохова, 17
Как проехать:
От ст. метро "Кунцевская", последний вагон из центра, авт. №11 или маршрутное такси №498 (по маршруту №11) до остановки «Очаковское шоссе, д.16», м. «Юго-Западная», автобусы 630, 699, от Киевского вокзала до платформы «Очаково»).
Адрес сайта: http://www.hram-sdr.ru/
Схема проезда:
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембранд. «Апостол Павел в темнице». 1629
2 Кор., 173 зач., III, 4-11
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Человек, который искренне старается жить духовной жизнью, нередко сталкивается с глухим чувством собственного бессилия. Ведь часто бывает так: прочитал в книжке, что надо быть к себе построже и внимательней исполнять церковный устав, составил план улучшения себя, начал действовать... Но надолго меня не хватило. Начал раздражаться, сорвался, впал в уныние. И так по кругу. Пытаюсь изменить себя через усилие, но эта борьба только изматывает меня. Так в моей душе копится разочарование в себе и даже в Боге. А, может быть, я просто чего-то не учитываю? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 3-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 3.
4 Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,
5 не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что́ от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.
6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
7 Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,-
8 то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
9 Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.
10 То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.
11 Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.
Только что прозвучавший отрывок начинается с фразы, в которой апостол Павел делает важное заявление: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога». Иначе говоря, человек, благодаря проповеди которого огромная империя отреклась от язычества и приняла христианство, человек огромных душевных и духовных сил, великий святой христианской Церкви признаётся в своём бессилии. Что же именно апостол имеет в виду?
Чтобы это пояснить, он продолжает: Бог «дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит». Буквой Павел называет Ветхий Завет. Потому что суть Ветхого Завета — это исполнение закона Моисеева. Верность Богу здесь можно было измерить тем, в какой степени ты исполняешь формальный устав культовых правил и ритуальных предписаний. Этот закон был зафиксирован в письменных памятниках. Поэтому он и называется буквой.
Духом апостол Павел называет Новый Завет. Потому что суть Нового Завета — это действие Святого Духа. Другими словами, верующий человек руководствуется в своей жизни не формальными законами, а особой духовной интуицией. Она действует в его сердце и подсказывает, как именно ему поступить в той или иной ситуации.
Это противопоставление прекрасно поясняет слова Павла о бессилии. Дело в том, что для нас, людей, свойственно жить по «букве». Мы ведь всегда стараемся в своём поведении руководствоваться внешними правилами, которые приняты в том или ином обществе. Чтобы близкие не отвернулись от нас, нам нужен список, в котором чётко прописано, что такое хорошо и что такое плохо, что можно, что нельзя. Однако следование этим спискам само по себе не даёт нам внутренней силы. Более того, чем нравственно совершеннее эти правила, тем больше они заставляют нас потупить взор. Они открывают нам глаза на простой факт: мы не способны тщательно исполнить весь закон. Даже если я посвятил этому всю свою жизнь, единственное, к чему я приду, — осознанию своей полной несостоятельности перед его лицом. Закон показывает мне моё бессилие. Он меня обличает, рождает чувство стыда и вины, заставляет ощущать себя грешником. И в этом смысле «буква убивает».
Павел знал, о чём говорил. Ведь до обращения в христианство он был строгим законником-иудеем. Однако в Церкви он приобрёл иной опыт. Вместо того чтобы выжимать из себя праведность усилием воли, концентрируясь на скрупулёзном исполнении постановлений закона, он призывает перестать полагаться на свои силы и открыться действию Святого Духа. Для апостола это означает начать жить жизнью Церкви. Просто участвовать в её Таинствах, искать во всех своих делах волю Небесного Отца и служить своим братьям и сёстрам во Христе. Тогда постепенно начинает оживать наше сердце. Мы перестаём цепляться за бесконечные своды правил, чтобы держаться на плаву этой жизни. Мы начинаем слышать голос жизни, который звучит изнутри нас, словно из глубины. Это и подразумевает Павел, когда говорит, что «способность наша от Бога». Мы больше не являемся источником собственной праведности. Мы становимся «служителями Нового Завета». Причём не только с нашими достоинствами, но и с нашими недостатками.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 86. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Всем существующим религиям свойственна особая священная география, почитание определённых святых мест на земле. Но что в этом контексте было важно для людей Библии и какие места оказываются святыми для христиан? Ответы на эти вопросы звучат в 86-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 86.
1 Сынов Кореевых. Псалом. Песнь.
2 Основание его на горах святых. Господь любит врата Сиона более всех селений Иакова.
3 Славное возвещается о тебе, град Божий!
4 Упомяну знающим меня о Рааве и Вавилоне; вот Филистимляне и Тир с Ефиопиею, — скажут: «такой-то родился там».
5 О Сионе же будут говорить: «такой-то и такой-то муж родился в нём, и Сам Всевышний укрепил его».
6 Господь в переписи народов напишет: «такой-то родился там».
7 И поющие, и играющие, — все источники мои в тебе.
Как-то один человек, уезжая во Святую землю спросил своего друга: «Что тебе привезти из поездки, всё-таки в такое святое место еду». Друг задумался, так как знал, что у говорившего был серьёзный грех, который он вполне мог исправить. Своими увлечениями он фактически разрушил собственный брак и останавливаться не собирался. «Привези мне из святой земли святой брак, честный и чистый», — в итоге сказал он. Друг его не очень понял, ведь в тот момент они говорили на разных языках. Дело в том, что в обыденном смысле слова назвать человека святым — это посчитать его безупречным. Назвать объект святым — посчитать его наполненным благодатью как некоторой силой или энергией. В библейском же смысле назвать нечто святым — это в первую очередь назвать его Божьим. Если человек, город, мир — Божьи, они будут стремиться к безгрешности, будут наполнены благодатью. В библейской святости первичны отношения с Богом, на призыв Которого отвечает человек. Стоя у горы Синай и заключая завет с Творцом, люди ещё ничего доброго не сделали. Он призвал их в завет, они согласились и стали святым, то есть принадлежащим Богу народом. Землю, на которой поселился народ, назвали святой, столицу — святым городом и горы, лежащие в его основании, — святыми горами.
В прочитанном сегодня 86-м псалме мы слышим восторженную песнь о Сионе, горе, под которой понимается сам Иерусалима. Каково же мироощущение или скорее градо-ощущение псалмопевца? Он уверен, что врата Сиона — любимые врата Божии и с ними не могут сравниться даже самые великие города или страны того времени. Египтяне, которые названы Раавом, и вавилоняне, финикийцы из Тира и эфиопляне — все они бывали в этом городе. Примечательно, что в греческой версии псалма после перечисления народов говорится, что каждый человек назовёт Сион матерью, и все веселящиеся будут жить в нём. Или, как это выражено в синодальной версии 86-го псалма, «поющие и играющие — все мои источники в тебе». Можно себе представить место Иерусалима в иерархии ценностей псалмопевца, если вся его радость и всё веселие для него сконцентрировано в нём. Но вот вопрос: в нём как в реальном городе или в самой идее нахождения в завете, которую этот город был призван воплощать? Зная из истории, как вели себя иудеи, как воспринимали свою землю, можно сказать почти наверняка, что любовь к реальным воротам, реальным стенам и мостовым была понятнее и стала для них основой мировоззрения. Однако Бог любил и любит не просто камни, Он любит праведную жизнь. И это со всей ясностью звучит в словах Христа: «Ведь истинные поклонники, поклоняются не на горе и не в храме, а в духе и истине». И сегодня, когда мы думаем о святых местах, мы призваны понять, что главное место, которое должно стать святым, — это человеческое сердце. Ведь если оно не станет Божиим, если в нём не будет ежедневно совершаться правильный выбор, никакие святыни и святые места не сделают его таковым. Мы — люди — существа из плоти и крови, и поэтому в духовной жизни не можем обойтись без материальных объектов. Однако по-настоящему плодотворным их присутствие бывает только тогда, когда совершается не механически, но сопровождается стремлением к святой жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Прот. Сергий Булгаков о религиозном искусстве». Наталья Ваганова
Поделиться
У нас в гостях была доцент кафедры философии и религиоведения Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета Наталья Ваганова.
Разговор шел о теме иконописи и религиозного искусства в размышлениях русского религиозного мыслителя протоиерея Сергия Булгакова.
Этой программой мы продолжаем цикл из пяти бесед, приуроченных к 155-летию со дня рождения протоиерея Сергия Булгакова.
Первая беседа с Никитой Сюндюковым была посвящена теме веры и атеизма в размышлениях отца Сергия (эфир 10.08.2026)
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
