Поделиться
Гостем программы был член научно-редакционного совета по изданию документов Поместного Собора 1917 - 1918 годов, историк Александр Мраморнов.
Мы говорили об истории Поместного Собора 1917-1918 годов, о том, какие принимались там решения о церковной жизни и взаимоотношениям Церкви и государства.
В.Емельянов:
— Здравствуйте! Это программа «Светлый вечер». С вами в студии Владимир Емельянов и Алла Митрофанова.
А.Митрофанова:
— Добрый светлый вечер!
В.Емельянов:
— В этом году Церковь празднует 100-летний юбилей Поместного Всероссийского Собора 1917-1918 гг. — мы об этом говорили и, кстати, этому будет посвящена ещё не одна наша передача. С этой целью мы пригласили к нам сегодня в гости кандидата исторических наук, заместителя главного редактора журнала «Церковно-исторический вестник» Александра Мраморнова. Здравствуйте, Александр Игоревич!
А.Мраморнов:
— Здравствуйте.
В.Емельянов:
— Итак, давайте вспомним, как мы празднуем этот юбилей, чем он важен, не затеряется ли он, собственно, на фоне, ну, скажем...я не знаю...будет празднование 100-летия Революции или не будет...
А.Мраморнов:
— Ну, во-первых, он уже не затерялся, потому что в конце прошлого года Синод нашей Церкви принял соответствующее решение, что должен быть юбилей. Ну, а многие общественные силы осознали это задолго до официального решения — ещё лет 5 назад, наверное, когда было ещё 95-летие Собора и Революции. Потому что очевидно, что — конечно, Революция переломила весь ход Российской истории, но ведь и Собор изменил ход нашей Церковной истории. Соответственно, мы, занимаясь Церковью, находясь в Церкви, не можем не обращать внимания на этот юбилей. Если мы пройдём мимо него, то — какие-то мы неответственные церковные люди...
А.Митрофанова:
— А в чём, собственно, суть этого Собора? Вы однажды нам уже здесь в эфире рассказывали, но это было ещё в минувшем году и, думаю, даже для тех слушателей, которые попали на этот эфир, есть смысл напомнить. Ну, а многие, может быть, впервые узнают о том, в чём, собственно говоря, была основная проблематика к тому моменту, когда решили, что Собор нужно созвать. Это же масштабное, такое, мероприятие, мягко говоря. Это — люди со всей страны и не только из России, но и из других стран приехали, собрались в Москве и в течение многих дней обсуждали вопросы, которые казались им невероятно насущными. Насколько насущны эти вопросы сейчас, и о чём они тогда говорили?
А.Мраморнов:
— Вы знаете, я пытаюсь прилепить к Собору эпитет «Великий Собор» — и не только я сейчас, да? И когда-то это сделано разными исследователями, мыслителями... Я действительно считаю, что это великий Собор, на основании тех исторических данных, которые мы о нём имеем. Дело в том, что, наверное, ни один Собор в истории Русской Церкви — вот уже более чем 1000-летней — не разбирал все вопросы устроения, и бытия, и жизни Церковного организма. Все. То есть, может быть, за исключением тех догматических, которые может решать только Вселенский Собор, но те, которые касаются внутреннего устройства конкретно Русской Поместной Церкви, разбирал только этот Собор — все вопросы.
А.Митрофанова:
— Т.е., начиная от Патриаршества и заканчивая — жизнью мирян?
А.Мраморнов:
— Да. И я уверен, что это неверный стереотип — заявлять, что вот этот Собор славен тем только, что он восстановил Патриаршество. Это одно из его решений — важное для последующей истории, важное для того времени, безусловно, но это — одно из решений.
В.Емельянов:
— Тогда давайте поговорим о других важных решениях.
А.Мраморнов:
— Всё устроение Церкви, собственно, от Патриарха — и дальше, до прихода, новый порядок приходского управления и епархиального, новый взгляд на взаимодействие Церкви и Государства, формулировка союза Церкви и Государства — то, что не было услышано. А, собственно, почему не было услышано? Потому что Учредительное Собрание, как нам хорошо известно, в начале 1918 года было разогнано. И, простите, до сих пор не собралось.
А.Митрофанова:
— Так, а что там, кстати говоря, было по поводу отношений Церкви и Государства? Какова была формулировка, к которой пришёл Собор? Как видели тогда идеальную модель?
А.Мраморнов:
— Формулировка — «союз».
А.Митрофанова:
— Но что это в себя включает тогда?
А.Мраморнов:
— То есть, это не Византийская симфония иди симфония, на которую чаще всего указывают, когда говорят об Императорской России — что якобы там были симфонические отношения. Ну, мягко говоря, это не совсем так. Потому что явное довление Государства над Церковью имело место, а вот наоборот как-то так не получалось всё время, да?
А.Митрофанова:
— А надо было?
А.Мраморнов:
— Да нет, не надо. Вот мне кажется, что тот «союз», о котором сказал Собор на основании очень больших трудов, в частности, профессора Верховского, который готовил в предсоборный период многие идеи, связанные с взаимоотношениями Церкви и Государства, на основании идей Сергея Николаевича Булгакова, который тоже очень ярко на Соборе выступал по вопросу видения того, как должно быть устроено взаимодействие Церкви и Государства, мне кажется, что на основании этих идей выработана была идеальная модель. То есть, с одной стороны, не отделение Церкви от Государства, о котором радикальные деятели, в том числе внутри церкви, в то время говорили, но и не какое-то подчинение одного другому. Это — равноправный союз, взаимополезный союз, и, в общем, Собор, наверное, выработав эту идеальную модель, выработал её, скорее, для ХХI века. Поэтому, простите, я тут ещё вношу — во всех своих выступлениях о Соборе — ещё один штамп, и я надеюсь, он «привяжется», и ваши радиослушатели тоже будут его использовать: Собор 1917-1918 годов — это Собор ХХI века. Потому, что он свои решения готовил — для нас. Для нас и, может быть, даже для наших детей.
А.Митрофанова:
— Тогда давайте ещё более подробно разбираться с решениями. Вы сказали, и совершенно справедливо, о том, что чаще всего в связи с этим Собором вспоминается восстановление Патриаршества. И это объяснимо, почему это так. Для нас — людей, которые неглубоко в теме — это одно из самых понятных и очевидных решений Собора. Всё, что касается более тонких механизмов взаимодействия — на приходе, внутри епархии и т.д. — для нас, людей, которые не историки и не занимаются вот этим периодом так прицельно и глубоко, как Вы — это не очевидно, понимаете?
А.Мраморнов:
— Ну, мы на приходе-то бываем?
А.Митрофанова:
— Да, мы на приходе бываем, да. Сейчас мы об этом ещё поговорим. Мне хочется сейчас... Вот, Вы сказали про взаимоотношения Церкви и Государства то, что на Соборе была установлена, принята такая формулировка как «союз». В практической плоскости — как это работает? На каком-нибудь конкретном примере Вы можете пояснить?
А.Мраморнов:
— Да ну не работает. С тех пор как была эта формулировка 2 декабря 1917 г. принята Собором, к сожалению, не работает. Потому что она тогда не заработала из-за вскоре начавшихся и уже тогда начавшихся гонений на Церковь со стороны большевиков. А затем, пожалуй, эту модель обсуждали, наверное, только один раз, когда вырабатывалась концепция Русской Православной Церкви — социальная концепция, которая и ныне действует, да? Но так-то специально над этой моделью никто не трудился — она у нас есть практическая некая модель. Всегда, в любое время Вы если посмотрите на это столетие, прошедшее после Собора, то Вы увидите, что меняется модель — разная политика Государства и разная реакция Церкви — она разная, но вот так соборно над ней задуматься — это только сделал Собор в 1917-1918 году. А на самом деле под этим решением было много других, которые должны были поставить Церковь действительно на очень важное и уважаемое место в обществе. В любой ситуации.
А.Митрофанова:
— То есть, решения Собора могут автоматически поставить Церковь в какое-то положение в обществе?
А.Мраморнов:
— Решения Собора должны привести к запуску неких процессов...
А.Митрофанова:
— К тому, что поведение людей начинает меняться, наверное — тех, которые внутри Церкви, и тогда уже, как следствие, меняется и (?) общества.
А.Мраморнов:
— Конечно, конечно... Ну а решения Собора — это высшая воля в Церкви. Если люди есть, которые причисляют себя к Церкви, и которые верят в Церковь ( в том числе потому, что вера в Церковь зафиксирована в Символе Веры ), то они должны выполнять те решения, которые соборно приняты Церковью.
А.Митрофанова:
— Ну, например. Да, вот, какие решения, которые касаются жизни простых мирян?
А.Мраморнов:
— Ну, например, Собор выработал Положение, фактически, о Церковном банке. Правда, он потом переименовал его в Союз Финансовый, но это не важно — было разработано Положение. Но, простите, у нас полноценного Церковного банка нет до сих пор.
А.Митрофанова:
— А что за банк?
А.Мраморнов:
— Причём, это должен был быть банк, такой, который не только деньги зарабатывает и не столько деньги зарабатывает, а который помогает всем церковным структурам по всей церковной иерархии — бедным приходам, например.
В.Емельянов:
— Ну, как же он будет помогать, если он не зарабатывает деньги?
А.Мраморнов:
— Нет, он аккумулирует деньги и зарабатывает, естественно, но его основная функция не прибыль приносить, а — помогать. Своего рода кооператив был финансовый.
А.Митрофанова:
— То есть, это как в душ вода поступает из трубы, а потом уже распыляется на множество маленьких струек, но откуда брались там тогда деньги — по замыслу этого банка?
А.Мраморнов:
— А по замыслу проблем тогда не было, потому что тогда ещё полностью церковная собственность не была национализирована и, в общем, собственности было много. И надо, кстати, сказать, что вот сейчас многие средства массовой информации начинают сильно кричать, когда какая-то собственность переходит к Церкви, а на самом деле столько всего не возвращено Русской Церкви, что ещё возвращать и возвращать. И это основа мирного и спокойного и, отчасти, независимого существования. Например, никто не говорит о том, что земли, которыми владели приходы, монастыри до национализации большевистской — они, вообще-то, хотя бы в какой-то степени подлежат возврату. Тем более, когда они не используются. Давайте посмотрим на карту России и увидим, сколько заросло бурьяном, а могло бы сейчас использоваться и приносить доход, но — вот оно просто не возвращено, потому что — ну, вот так вот...
А.Митрофанова:
— А у Церкви есть ресурсы, которые можно было бы аккумулировать в эту сторону, чтобы эта земля начала приносить доход? Вот там, где бурьян сейчас.
А.Мраморнов:
— Слушайте, ресурс — это всегда люди.
А.Митрофанова:
— Да.
А.Мраморнов:
— У нас есть верующие люди в стране?
А.Митрофанова:
— В основном, они живут — большинство, да? — в городах...
А.Мраморнов:
— Мы нацелены на то, чтобы их количество увеличивалось? Или сокращалось? Мы думаем только о 2017 годе или о периоде в 20, 50 лет? Как наша страна и Церковь будут развиваться?
А.Митрофанова:
— Извините, мне просто кажется, что вот эти — протестные — настроения, которые сегодня безусловно имеют место, по поводу передачи той или иной земли или объекта какого-то объекта культурного Церкви...
В.Емельянов:
— Ну вообще общество агрессивно к Церкви настроено...
А.Мраморнов:
— Наверное, эти протесты оттого, что потом, когда... очень часто, когда собственность переходит к Церкви, может быть, её эксплуатация не столь эффективна, сколько она могла быть. И, кстати, Собор это тоже продумал. Огромный отдел «О церковном имуществе и хозяйстве» работал. В рамках того издания, которое мы осуществляем в Ново-Спасском монастыре — многотомное, документов Собора — будет у нас такой 23-й том, в 2-х книгах аж, огромный. Он включит все протоколы и материалы вот этого отдела «О церковном имуществе и хозяйстве». Вы не представляете — за год насколько подробно члены Собора разные детальные вопросы ведения церковного хозяйства.
А.Митрофанова:
— А отчётность там прозрачная была?
А. Мраморнов:
— И отчётность, конечно, должна была быть... Любая церковная структура в результате должна была быть подотчётна Собору. То есть, Епархиальному Собранию — все епархиальные структуры и, в общем, все — включая и архиереев, и Патриарха — подотчётны Собору. Мне кажется, что эта логичная структура отчётности, выстроенная Собором — ну, тоже для ХХI века.
СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР НА РАДИО «ВЕРА»
В.Емельянов:
— Александр Мраморнов, кандидат исторических наук, заместитель главного редактора журнала «Церковно-исторический вестник» — наш сегодняшний собеседник. А мы вспоминаем о 100-летнем юбилее — ну, вот как Александр сказал — Великого Поместного Собора 1917-1918 годов. А мне хотелось бы вот поподробнее узнать: Вы сказали минут 10-12 назад, что изменилась жизнь приходов после Собора, после каких-то решений этого Собора — а как она изменилась? Что нового?
А.Мраморнов:
— Собор чётко показал и установил, что роль прихожан, мирян в значительной степени повышается. И, наверное, это было сделано, в какой-то степени, провидчески, потому что, как мы знаем, Церковь подверглась и репрессиям, и гонениям после этого и — кто прежде всего? — конечно, священники — первые, кто подвергался этим гонениям, когда приходили гонители, когда приходили национализаторы куда-то что-то изымать, гнать и т.д.. И вот, получилось так, что благодаря той структуре, которую Собор выстроил, т.е. обязательно Приходское Собрание, решения проводятся через него, Приходской Совет, состоящий из священника и мирян, и вот эти миряне в их составе — они взяли на себя вот эту тяжесть сопротивления в последующие годы. Благодаря им, приходы оказываются живыми даже тогда, когда священник оказывался арестованным, даже тогда, когда, действительно, приход, просто так бы был бы закрыт, все бы разбежались. А тут — есть официальный орган, который ответственен за его дальнейшее существование. И отсюда потом вырастают в более позднее время, по законодательству 1929 уже года, так называемые приходские «десятки», «двадцатки», которые, в общем-то, очень часто добивались того, что приход не снимался с регистрации. А, если он там уже в 30-е годы снимался с регистрации, это означало, что — всё, его не существует и здание можно снести, потому что , если он не зарегистрирован, то, соответственно, и храм разрушается, и приход исчезает. Вот это решение — нельзя сказать, что оно «растворилось». Оно в 20-е, 30-е годы помогало Церкви сопротивляться.
А.Митрофанова:
— А что касается судьбы тех людей, которые входили в эти «десятки», «двадцатки» и т.д.. Понятно, что в ХХ веке — Вы сказали про гонения, которые претерпевали священнослужители — но ведь и церковнослужители, т.е. люди, которые были мирянами, но так или иначе в жизни Церкви были задействованы, они тоже подвергались гонениям. И, на случай подобных ситуаций, были ли какие-то положения приняты Собором? Ведь времена уже были неспокойные 17-й — 18-й год.
А.Мраморнов:
— Ну да, Собор тему гонений, кстати, во П-ю и Ш-ю сессии начал уже очень подробно прорабатывать и, в общем, это тоже было продумано от самого высокого уровня — идея Местоблюстительства — она тоже возникла в период ещё проведения Собора...
А.Митрофанова:
— Это пост, который, то есть, подразумевается — не Патриарх, а как бы его «исполняющий обязанности»...
А.Мраморнов:
— Временно, «временный» Патриарх. Потому что — ну так и случилось, что не дали Церкви избрать Патриарха. А, с другой стороны, у полноты Церковного Епископата, наверное, не хватило как-то воли и сил преодолеть этот жёсткий натиск после смерти Патриарха Тихона, чтобы всё-таки собраться и избрать следующего Патриарха.
А.Митрофанова:
— Ну а вот в поддержку тех людей, которые подвергаются гонениям — были какие-то меры?
А.Мраморнов:
— Ну, в поддержку этих людей было... всё это было очень трудно. Всё это, в конце концов, был вопрос исповедничества и меры исповедания своей веры. То есть, когда тебя гонят — ну, ты можешь как-то и не отрекаться, но, с другой стороны и не лезть, как говорят, на рожон, да? И это уже зависело от каждого конкретного человека, поэтому, наверное, у нас прославленных ещё не так много, а на самом деле за веру гораздо больше погибло. Мы не знаем, за что точно человек погиб в 30-е годы, следственный документ это не всегда доносит, а уж тем более — в эпоху гражданской войны, когда за веру погибали вообще безо всякого документирования, и мы не знаем... для нас это святые безымянные и, конечно, они безвинные. Собор мало что мог сделать, потому что средством сопротивления у Собор, и у Церкви в дальнейшем, всё-таки было слово. Потому что всегда — это и средство нашей миссии христианской — слово. А что этому было противопоставлено? Большевики этому противопоставили просто силу оружия и государственной репрессивной машины. Причём, они её сразу перестроили именно в репрессивный лад. Потому что государство может быть разным — и социальным, и милующим, и взаимодействующим, и государством-партнёром, так вот большевистское государство, к сожалению, стало сразу репрессивным. Почти сразу стало тоталитарным, с небольшим перерывчиком в НЭП, и то — церковного НЭПа, как такового, не было: пока был НЭП, ссылали епископов и священников на Соловки и они там очень часто мучились, и не только там. Вот и получается, что очень трудно было, и, практически, невозможно было словом противостоять силе оружия. Говорят: ну вот, Церковь что-то там не доделала в дореволюционные годы — от этого такая сила гонений, люди были не до конца Ею воспитаны в христианском духе. Но я думаю, что это — больше демагогия. Потому что есть разные средства и методы и некоторые друг с другом не сочетаются. И такой метод как убеждение не сочетается с таким методом как физическая расправа.
А.Митрофанова:
— Понятно. И, в общем, логично. Но, если говорить о других решениях Собора... Я слушала цикл Ваших лекций в Академии Фомы и даже одна из этих лекций появлялась у нас, на радио «Вера», в рамках пятничного нашего журнала. Лекция — одна из — была по поводу Семинарии. По поводу устройства духовного образования — в общем, это такой важнейший канал пополнения рядов священнослужителей — и, ясное дело, люди там должны быть замотивированные, понимающие, куда они идут, и желающие прежде всего — послужить. То есть, если нужны какие-то там чины, звания и награды, тогда это точно не сюда. Здесь — для тех, кто хочет послужить, у кого вот такое стремление к жертвенному служению для Христа.
А.Мраморнов:
— Безусловно.
А.Митрофанова:
— При этом, насколько я понимаю и вспоминаю Вашу лекцию, ситуация в Духовных учебных заведениях дореволюционных — к 1917 году — какова она была? Она была весьма нерадужной. То есть, был целый ряд насущных проблем. Вы могли бы сейчас кратко обрисовать ситуацию, описать, что там происходило, и какие решения предложил Собор для выхода из этого, по сути, кризиса?
А.Мраморнов:
— Ну, я скажу более общую, такую, вещь, которая, мне кажется, является фундаментальной. Это, так сказать, урок истории. У нас часто говорят, что мы не учимся на уроках истории, на ошибках истории... Всё следует менять, когда особенно сильно скрипит, вовремя. Чтоб не взорвалось, котёл надо вовремя открывать. Вот, духовные семинарии до революции, действительно, были таким котлом. А почему? А потому, что они были сословными школами. Одновременно — и сословными школами, и школами подготовки кадров для Церкви.
А.Митрофанова:
— Надо пояснить — «сословные школы», что именно имеется в виду?
А.Мраморнов:
— А, ну, духовенство было сословием, у него были дети, естественно, что дети все разные...
А.Митрофанова:
— Если папа священник, значит, сын, автоматически, тоже священник...
А.Мраморнов:
— А, если папа — священник, когда наступает, в общем, такая новая эпоха более-менее открытости, гласности, то совершенно необязательно, что дети идут служить священниками, и, соответственно, от этого была основная проблема духовной школы — что...вот эта рассогласованность между целями и задачами и фактом — она была налицо. То есть, явно, что гораздо раньше надо было поменять строй духовных семинарий. Отдельно сделать сословные гимназии для детей духовенства и отдельно оставить духовные семинарии для тех, кто хочет идти и служить Церкви. Это две разные задачи.
А.Митрофанова:
— А много таких было?
А.Мраморнов:
— Таких было достаточно. Опять же, я Вас верну в более позднее от Собора время — в 20-е годы, в 30-е даже. Огромное количество новых людей рукоположено. Вот тогда-то в Церковь пришли новые силы, которые, на самом деле, могли бы прийти раньше.
А.Митрофанова:
— Во времена гонений, между прочим, когда это дорогого стоит, и, в общем, цена вопроса — твоя собственная жизнь.
А.Мраморнов:
— Да. Мы по документам часто знаем, что вот он — священник в 30-е годы, а кто его рукоположил — не ясно, потому что документы есть только до 1917-1918 годов консисторские, а дальше всё уже полная сумятица, нормального делопроизводства не было, и кто, когда, какой Владыка рукоположил — неизвестно, но зато понятно, что он пришёл служить Церкви абсолютно по убеждению. А не за деньгами, не за чинами и наградами, и не потому, что его папа был священник. А потому, что надо было служить. Потому что когда ты приходишь служить в эпоху гонения, а не в мирную эпоху — всё ясно. Что ты убеждён в том, что ты делаешь. И, наверное, в этом смысле вот эта страшная эпоха была оздоровлением Русской Церкви. Ну, если бы потом не произошло уже совсем трагического события с физическим истреблением даже тех, кто в 20-е годы был рукоположен, уже в 1937-1938 годах. Поэтому, я думаю, что основной проблемой Духовной школы была именно сословность, и Собор её тоже, естественно, видел и предложил, как её преодолеть, но проблема в том, что пока он это предлагал, духовные семинарии уже начали закрываться. В 1918 году. И вновь эти проблемы, я думаю, уже в наше время только ( ? )
В.Емельянов:
— Для меня немного удивительно — а как вообще дали закончить этот Собор — всё-таки, это уже 1918 год?
А.Мраморнов:
— Его не дали закончить.
А.Митрофанова:
— Разогнали...
А.Мраморнов:
— Нет, он не закончился — ещё в августе 1918 года соборяне говорят о том, что грядётIV сессия Собора, но в конце августа — начале сентября условия стали совсем нестерпимыми: во-первых, Церковь лишили финансов, а несколько сотен человек-членов Собора всё-таки надо было кормить, выдавать им суточные, потому что они съехались с разных епархий, они жили в Москве. Потом начали ликвидировать здание, где они жили — в Московской духовной семинарии в том числе, и просто не было выхода, кроме как закрыться. Ясно было, что при таком давлении можно дойти до того, что Собор просто грубой силой разгонят, как — ну, вообще-то опыт Учредительного Собрания у всех был уже перед глазами.
А.Митрофанова:
— Вообще, конечно, страшно об этом времени вспоминать и очень не хочется, чтобы оно повторилось...
А.Мраморнов:
— Но, с другой стороны, вспоминать необходимо.
А.Митрофанова:
— Конечно, конечно. Иначе мы наступим ровно на те же самые грабли. Какие решения Собора на сегодняшний день Вам кажутся наиболее актуальными? Вы говорите о том, что это «Собор ХХI века», и тиражируете, так сказать, эту мысль, озвучили её сейчас, у нас в эфире... Какие его решения всё-таки кажутся Вам сегодня самыми такими, ну — насущными, актуальными, значимыми?
А.Мраморнов:
— Я думаю, что, легче назвать неактуальные — их очень мало. Может быть, те, которые касаются видов и структур институтов, которые были и которых нет, типа церковно-приходских школ, и то — когда вот мы сейчас с ответственным редактором тома с материалами отдела о церковно-приходских школах, Тимофеем Евгеньевичем Житенёвым, смотрим на этот материал — он обдумывает вступительную статью к этому тому, мы видим, что, на самом деле, даже решения по церковно-приходским школам в какой-то степени реализовались. Потому что у нас сейчас у многих сильных приходов в нашей Церкви есть свои, например, гимназии. Это тип частной, церковной, но работающей по государственным стандартам школы. Фактически, в такой тип школы Собор хотел преобразовать церковно-приходские школы. У нас есть преподавание основ Православной культуры, но Собор тоже активно... вроде бы, вопрос был не актуальным — о преподавании Закона Божия, но Собор очень активно говорил о том, что грядёт некая трансформация этого предмета, возможно, будет какой-то светский вариант этого — ну, собственно, вот он появился. И поэтому едва ли можно назвать какую-то сферу, в которой Собор принял бы неактуальное решение. Другое дело, что многие решения — недовыполнены, они — ну, просто либо нынешняя ситуация, либо, скорее даже — прежняя инерция, ещё советская — она не позволяет их довыполнять.
В.Емельянов:
— Давайте об этом продолжим говорить, буквально, через минуту — о том, что недовыполнено, да? Сейчас ненадолго прервёмся. Напомним только нашим слушателям, что наш сегодняшний собеседник — это кандидат исторических наук, заместитель главного редактора журнала «Церковно-исторический вестник» Александр Мраморнов. В студии Владимир Емельянов и Алла Митрофанова.
СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР НА РАДИО «ВЕРА»
В.Емельянов:
— Итак, мы продолжаем наш светлый вечер. В студии Владимир Емельянов и Алла Митрофанова и наш сегодняшний собеседник — Александр Мраморнов, кандидат исторических наук, заместитель главного редактора журнала «Церковно-исторический вестник». А мы вспоминаем о 100-летнем юбилее Великого Поместного Всероссийского Собора 1917-1918 годов...
А.Мраморнов:
— Вот видите, Вы уже правильно говорите.
В.Емельянов:
— Вы меня научили — в прошлой части программы...
А.Митрофанова:
— Работает Ваше тиражирование, видите? Штампы хотите ввести — вот, пожалуйста!
В.Емельянов:
— Давайте продолжим. Мы остановились на недовыполненных каких-то решениях Собора. Что осталось недовыполненным?
А.Мраморнов:
— Да много всего... Вот, например, диакониссы — служение женщины в Церкви...
В.Емельянов:
— Да, кстати...
А.Митрофанова:
— Ой!
А.Мраморнов:
— Была там такая Ольга Клюева, из Донской епархии, её почти прям вот уже сделали диаконисой, но, опять же — не успели, и положение это — вырабатывалось. А кто довыполнил? В прошлом году Александрийский Патриархат это довыполнил. За нас. Там появились диакониссы.
А.Митрофанова:
— Только надо пояснить, кто такие диакониссы. А то это не всем понятно, знаете, вот...
А.Мраморнов:
— Диакониссы — древний чин женского служения в Церкви. Женщина, которая особым образом посвящается в этот чин или, можно сказать, почти сан. Как правило, это либо дева, либо вдовица старше 40 лет, которая проходит перед этим соответствующее испытание и потом помогает в Богослужении, помогает в крещении младенцев, помогает в приходской жизни...
В.Емельянов:
— То есть, она всего лишь помощница...
А.Мраморнов:
— Почти наравне с членами клира. Это, в общем, такой «диакон в юбке», который не имеет права служить. А так, во всём остальном, это, практически, диакон.
А.Митрофанова:
— Ну, да. Эта практика, конечно, интересная.
В.Емельянов:
— Наверное...
А.Митрофанова:
— Не знаю, как она бы...
А.Мраморнов:
— Ну, почему интересная... Она логичная. Диакониссы были в Древней Церкви. У нас много Татьян, а святая мученица Татьяна была диакониссой — ну как мы это можем забыть? Это же документы до нас доводят, ну? Нельзя говорить, что это новшество. Это не новшество.
А.Митрофанова:
— Да, это не новшество. Здесь всегда — поправка на время, о котором мы говорим, на каждую эпоху, вот с этой точки зрения...
А.Мраморнов:
— Ну, а что нынешняя эпоха? Как она помешает и как она препятствует женскому служению в Церкви?
В.Емельянов:
— Нет, ну, нам не мешает...
А.Митрофанова:
— Нет, но оно уже есть, собственно...
В.Емельянов:
— И не мы с Аллой решаем, кто будет служить в Церкви.
А.Митрофанова:
— Да, да, это правда, слава Богу!
А.Мраморнов:
— Это решает Собор, но — вот, мы опять к решениям Собора — недорешал это.
А.Митрофанова:
— Да, недорешал, правда... А вот, Вы начали говорить про преподавание Закона Божьего — ведь это был обязательный предмет в дореволюционных гимназиях. И мы знаем, что далеко не всегда он преподавался так, что — мягко говоря — детям это было интересно. И результаты, в общем, были неплохие — с точки зрения знания текста Священного Писания, но, с точки зрения его применения к своей собственной жизни — мне кажется, здесь было много вопросов. Насколько, вообще, Евангелие — оно равно актуально звучит тогда, когда оно было зафиксировано, написано и, например, там, в ХХ веке, или в конце ХIХ, или в ХХI веке? То есть, получается, что дети «Закон Божий» учили, но какое отношение к ним имеет...
В.Емельянов:
— А потом начали расстреливать священников.
А.Митрофанова:
— Да, да... А вот это вот всё они не очень понимали...
А.Мраморнов:
— А потому что учили — формально. Формализм и обязаловка — они всегда вредны.
А.Митрофанова:
— Вот какие решения в этом смысле Собор предложил?...
А.Мраморнов:
— И это надо понимать — надо было бы понимать — сейчас, когда ввели «Основы Православной Культуры».
А.Митрофанова:
— Так я Вас поэтому об этом и спрашиваю — это актуально, мне кажется...
А.Мраморнов:
— И много ли прошедших курс «Основы Православной Культуры» и ему подобные сейчас в школе хорошо знают содержание Евангелия, Христианской веры и, собственно, Православной культуры?
А.Митрофанова:
— И применяют это в своей жизни, на практике. Хотя, конечно, это не обязательно, да? Это можно изучать просто как предмет — ну, хотя бы, хотя бы знать, о чём там речь идёт. Но вот по поводу формального преподавания — это остро.
А.Мраморнов:
— Я думаю что... Вы знаете... дети... Я думаю, что тогда было лучше. И вот почему. Потому что дети любят честность. Как минимум, была честность в том, что преподавался «Закон Божий», под которым подразумеваются основы веры Православной Церкви. Не было некоего симулякра, который называется, там — «культуры», «в культурологическом смысле» — это честнее, дети всегда понимают и любят честность. Поэтому те, кто прошёл в дореволюционных гимназиях «Закон Божий», я думаю, они вам прекрасно бы ответили на многие вопросы по основам Православной веры и 50 лет спустя, где-нибудь там в середине ХХ века.
А.Митрофанова:
— Это правда, это правда, но... Вот Володя ж правильно сказал, что сначала они в школе-то учили, а потом — кто устраивал гонения?
А.Мраморнов:
— Нет, насчёт применимости в реальной жизни — это не вопрос обучения в школе. Это вопрос семейного воспитания.
В.Емельянов:
— Нет, ну это... сейчас подождите... Ведь вот эти вещи — они закладываются в психику, в душу, если хотите, ребёнка, в мозг его...
А.Мраморнов:
— Правильно — семьёй.
В.Емельянов:
— Но в том числе и школой. В том числе и с помощью «Закона Божьего». Так как же так вышло...
А.Мраморнов:
— Во вторую очередь! Ну, поверьте, всё-таки...
А.Митрофанова:
— А, пожалуй, да. Я соглашусь.
А.Мраморнов:
— Психологи, все, кто угодно сейчас говорят — и тогда говорили — что роль семьи...
В.Емельянов:
— Тогда, значит, мы напрасно вот так вот идеализируем эти семьи ХIХ века? А как же так вышло?
А.Мраморнов:
— Да нет, не напрасно... Конечно, конечно, конечно, конечно! Огромное количество церковных публицистов, просто публицистов, священников трубят о том, что нравственный уровень перед революцией просто опускается — ну, ниже некуда.
В.Емельянов:
— За несколько лет?
А.Мраморнов:
— За много лет. Постепенно. Мы должны понимать, что Россия пореформенная — это растущая Россия. Демографический рост — колоссальный. А вопросы образования, воспитания и всего прочего — того, что должно быть в обществе — они не успевали за ростом.
А.Митрофанова:
— Ну, собственно, сегодня то же самое происходит: у нас вопросы образования очень не успевают за теми ( ? ), которые совершаются...
А.Мраморнов:
— А сейчас вопросы образования не успевают...
В.Емельянов:
— А сейчас опять будет демографическая яма, кстати, через некоторое время, лет через 20, да...
А.Мраморнов:
— Будет яма, а, может быть, будет рост...
В.Емельянов:
— Не будет роста сейчас.
А.Мраморнов:
— Ну, если будет рост — вдруг — за ростом опять не успеют, потому что не успевают даже когда нет роста. Проблема в этом.
В.Емельянов:
— Нет, роста не будет, точно совершенно .
А.Мраморнов:
— И вот ругали церковно-приходские школы, да? — там, общество, интеллигенция нецерковная, но совершенно напрасно, на мой взгляд. Потому что, на самом деле, все вместе — министерские, земские и церковно-приходские школы — они не успевали охватить всех детей и всех подростков, которых надо было учить до революции. Хотя, на самом деле, дело к всеобщему обучению шло, особенно активно при Петре Аркадьевиче Столыпине, шло прямым направлением. Поэтому, когда сейчас тоже говорят о том, что было хорошего в советское время — когда тоже революцию обсуждают — вот, большевики, они ввели всеобщее обучение, они всем дали образование — это ложь. Потому что, на самом деле, к I Мировой Войне в Российской Империи всё было готово к переходу ко всеобщему обучению. Только война помешала. Что — они? Они ничего не дали, они просто использовали то, что уже было.
А.Митрофанова:
— Саша, а вот скажите, по поводу семьи Вы говорите — и, действительно, я с Вами согласна — в семье должно прежде всего происходить духовное воспитание ребёнка. Но, если мы получили то, что получили в 1917 году, то это значит, что в семьях всё было, ну, мягко говоря, тоже не очень хорошо. При том, что большинство семей...
А.Мраморнов:
— Все счастливые семьи — счастливы по-разному...
А.Митрофанова:
— По-разному, да. И несчастливы по-разному, и счастливы по-разному, но большинство этих семей — они были, так или иначе, приписаны к каким-то приходам. То есть, родители были прихожанами — сознательными, не сознательными — здесь уж я не знаю... То есть, получается, что они по Воскресеньям ходили в церковь — это вот как, знаете, у Сологуба в «Мелком бесе» — там, конечно, гипертрофированно всё описано, но вместе с тем — по Воскресеньям человек ходит в церковь, а все остальные дни творит что-то невероятное. Почему это было так?
А.Мраморнов:
— Формализм. Это — отличительная черта, отрицательная. У Синодальной эпохи много положительных черт, на мой взгляд, но эта — отрицательная. То, что именно из-за включённости Церкви в государственный аппарат, сам факт бытия у исповеди и Причастия стал формальным пунктиком. Не вопросом веры и нравственного выбора, а формальным пунктиком. Вот это испортило, можно сказать, наверное, нравственные судьбы миллионов людей.
А.Митрофанова:
— А какие-то решения в этом смысле Собор предлагал? Видели проблему?
А.Мраморнов:
— Конечно. Само членство в приходе — устроено было по-другому. Не потому, что ты здесь живёшь и потому, что ты должен потом принести метрику из прихода. Всё, уже фактически состоялось решение о том, что акты гражданского состояния будут отдельно вестись, Государством. Ну а сейчас, с решением Собора в 1918 году, это стало уже вопросом твоей реальной принадлежности к приходу. Не формальной, а реальной, твоего членства в приходской общине, твоего взноса на приходские нужды и твоей записи в приходскую книгу, будучи записанным в которую, ты имел некоторые привилегии в этом приходе, соответственно. Вот такого членства фактически не было до революции. Оно было именно формальным. И, к сожалению, этого членства нет сейчас.
А.Митрофанова:
— А, я так понимаю, что, если иметь в виду эти взносы, то тогда — это один из источников дохода вот в этот потенциальный, как Вы говорите...
В.Емельянов:
— Церковный банк.
А.Мраморнов:
— В том числе, конечно. Богатые приходы — субсидируют бедные приходы. Это Соборная мысль. И мне кажется, что эта мысль очевидная.
А.Митрофанова:
— Сегодня местами это работает. Потому что то, как действует Синодальный Отдел по благотворительности и социальному служению, когда они... сколько они народу поддерживают и... бездомных — и кормят, и одевают, и моют, и лечат, и для мам в кризисной ситуации беременных открывают...
А.Мраморнов:
— Конечно. Но, если мы вернёмся к ранее обсуждавшемуся вопросу, если в распоряжении Церкви будет больше ресурсов, то, соответственно, и масштаб деятельности Синодального Отдела может быть...
В.Емельянов:
— А почему бы, собственно, Церкви, вот именно сейчас, не взять, да и не открыть свой банк? Я, конечно, представляю, какое будет... что начнётся...
А.Митрофанова:
— Ой, ой, ой что это будет!
А.Мраморнов:
— Но это — к Синоду и к Собору, это не ко мне!
В.Емельянов:
— ...но просто многие проблемы могут быть сняты!
А.Мраморнов:
— Но, он... конечно, он должен быть устроен так, чтобы его обустроила сама Церковь. Не отдельные церковные структуры. Он должен быть прозрачным.
А.Митрофанова:
— Максимально прозрачным. Он должен быть таким прозрачным, чтобы любой человек, который хочет посмотреть, на что тратятся деньги из этого банка, мог зайти и это увидеть.
А.Мраморнов:
— Но однозначно польза от такого банка была бы превосходящей все труды...
А.Митрофанова:
— ...с учётом прозрачности.
А.Мраморнов:
— ... по достижению прозрачности.
В.Емельянов:
— Сейчас это нереально, конечно. Потому что очень агрессивно общество.
А.Мраморнов:
— Нет, вы знаете, достичь прозрачности — это труд. Вот, сделать прозрачным — это очень большой труд.
А.Митрофанова:
— Завоевать доверие...
В.Емельянов:
— И труд, и совесть.
А.Мраморнов:
— Ты даже можешь — я вот знаю по долгу восстановления храма — ты можешь даже просто честно, как положено, вести свою деятельность, но тебе всё равно не верят, потому что ты должен всё время ещё трудиться над тем, чтобы отчёты опубликовать, чтобы сделать всё, каждый шаг прозрачным...
А.Митрофанова:
— Ну, это необходимая работа, вообще-то...
А.Мраморнов:
— А сделать каждый шаг прозрачным — это ты должен ещё иметь некий, хотя бы минимальный, бюрократический аппарат.
В.Емельянов:
— Насчёт восстановления храмов. Вот у меня на столе лежит афиша, называется «Благотворительный концерт в поддержку сельских храмов. Концерт «Приношение святым». Имеются в виду храм св. Аллы в Пензенской области и священномученика Сергия Шеина в Саратовской области. Расскажите немножечко, пожалуйста, об этом.
А.Мраморнов:
— Ну, вот если название само брать, здесь заложена мысль о том, что, во-первых, два прекрасных музыканта делают это приношение двум святым...
В.Емельянов:
— Алексей Курбатов — фортепьяно, и Евгений Румянцев — виолончель.
А.Мраморнов:
— Да, вот... У нас, в общем, обычно широко знают тех, кто есть в «ящике», ну...
В.Емельянов:
— В телевизоре...
А.Мраморнов:
— Ну да, нельзя... нельзя так говорить... В телевизоре, да?
А.Митрофанова:
-Да, неизящно Вы так это...
В.Емельянов:
— Ну, сейчас это уже не ящик...
А.Мраморнов:
— Сейчас — это что-то плоское...
В.Емельянов:
— Сейчас они уже, по-моему, в рулоны могут сворачиваться — последние, во всяком случае...
А.Мраморнов:
— ...благодаря технологиям, да...
В.Емельянов:
-Да...
А.Мраморнов:
— Так вот, зная тех, кто там есть на экране, а не тех, кто действительно этого заслуживает... Ну, скажем, всем известен Денис Мацуев — да, замечательный музыкант, но... элемент шоу всё-таки здесь в значительной степени присутствует. Я думаю, что Алексей Курбатов, который будет на нашем концерте — это музыкант по уровню ничуть не меньше, чем Денис Мацуев. Это — Рахманинов наших дней, потому что он ещё и композитор очень талантливый и блестящий пианист. То есть, это музыкант мирового уровня. И вот то, что его игре, его музыке не хватает некоего просто широкого знания о нём — это не их недостаток, это — наш недостаток. Недостаток общества и нашей культуры.
В.Емельянов:
— Ну, может, ему нужен такой импрессарио, который его просто — «засветит», если можно так выразиться...
А.Мраморнов:
— Ну, вот, может, один такой импрессарио слушает нас сейчас...
В.Емельянов:
— Может быть.
А.Мраморнов:
— ...и придёт, собственно, на концерт. Но суть в том, что два чрезвычайно талантливых музыканта действительно свою музыку приносят двум святым. А храмы этих двух святых действительно — один восстанавливается, другой только строится, фактически — проектируется. У нас не было никогда, за последние 25 лет, с момента канонизации, ни одного храма, посвящённого священномученику Сергию Шеину. Вот именно такой храм мы проектируем в Саратовской области, в глухом селе Анастасьино. И, можно себе представить... оно не такое глухое на самом деле само по себе — очень замечательные, культурные, прекрасные люди там живут, но оно находится в 25 километрах от районного центра, и в этом радиусе 25 километров — ни одного православного храма нет.
В.Емельянов:
— А люди-то там есть?
А.Мраморнов:
— Конечно, конечно.
А.Митрофанова:
— А нужно?..
А.Мраморнов:
— Конечно, конечно. Однозначно. Люди тянутся и к вере, и к знанию о вере, и к просвещению, но совершенно это... Уже и община есть, и священник, а храма нет.
А.Митрофанова:
— А... это тогда... это дорогого стоит...
А.Мраморнов:
— Это с одной стороны. А с другой стороны, наша идея заключается в том, чтобы этот храм ещё стал храмом — Памятником 100-летию Собора и 100-летию восстановления Патриаршества.
А.Митрофанова:
— Почему?
А.Мраморнов:
— Потому что такого храма больше нет. Никто такой не планирует — по крайней мере, мне это не известно. Ну вот — как Русская Церковь, кроме каких-текущих мероприятий, кроме нашего научного издания документов Собора, как она ещё отметит — в видимом, видимо — как она отметит то, что исполнилось 100 лет великому событию, исполнилось 100 лет с избрания святителя Тихона. Наверное, всё-таки, должен быть какой-то храм, который ознаменует это. Вообще, традиция храмов-памятников — это очень хорошая, давняя русская традиция.
В.Емельянов:
— А почему именно Саратов? Почему именно Саратовская область? Он же даже избирался в Государственную Думу от Тульской области, от Тульской губернии?
А.Мраморнов:
— Ну Вы знаете, всегда есть личный момент. Дело в том, что это село выбрал я, поскольку в этом селе служил когда-то мой пра-прадед...
В.Емельянов:
— Да.
А.Мраморнов:
— ... и, в общем, наверное, не это решающее... Решающее то, что просвещать нужно не только города. Просвещать нужно обязательно сёла. В сёлах живёт — сейчас, в нынешней России — 20% населения нашей страны. Этих людей надо уважать, этих людей надо развивать и, в общем, эти люди — это, в значительной степени — ресурс для будущего роста и развития нашей страны. Потому что — как мы уже сказали про бурьян, да? — Россия недонаселена. И, чтобы её донаселить, надо, в общем, в своихлюдей вкладываться. А не заводить кого-то из-за границы нашей Родины.
СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР НА РАДИО «ВЕРА»
А.Митрофанова:
— Напомню, что в программе «Светлый вечер» на радио «Вера» сегодня Александр Мраморнов, кандидат исторических наук, заместитель главного редактора журнала «Церковно-исторический вестник». Мы говорим — основная тема нашего разговора — о юбилее, 100-летнем юбилее, созыва Поместного Собора Русской Православной Церкви. 1917-1918 — года, когда это происходило, и, в общем, конечно, на фоне юбилея Революции, событий февраля, октября 1917 года эта история — она находится немножечко в тени, но, по значимости, она, в общем-то, для нас не менее важна. Я думаю, этот пласт исторический важно анализировать, вспоминать об этом и, как мне кажется, та тема, о которой мы сейчас заговорили — восстановление или строительство в глухих местах, где нет, в общем-то, никакой привлекательности для знаковых и топовых инвесторов — восстановление или строительство там храмов — это как раз та задача, которая, ну, как мне кажется — она абсолютно в русле Собора 1917-1918 годов, о котором мы говорим. Это значит, что, вот там, где людям особенно тяжело, там должна обязательно появиться Церковь — как поддержка. И если люди сами не могут построить или восстановить храм, который там был разрушен — как произошло в Пензенской области с храмом святой мученицы Аллы, единственным в России, который Вы восстанавливаете, за что Вам большое спасибо, вот там, конечно, нужна помощь тех, кто, наверное, более благоустроен в этой жизни.
А.Мраморнов:
— Вы знаете, наверное, очень отрадно, что нашей высшей церковной властью, Святейшим Патриархом и Синодом задан очень правильный импульс в виде созданий новых епархий именно в тех районах наших областей Российской Федерации, где, наверное, меньше всего ресурсов, где меньше людей, но где вот теперь есть епархиальные центры. Символически это очень и важно и, нужно сказать, что, наверное, это полностью находится в русле решений Собора 1917-1918 годов. Конечно, Собор не мог говорить о том, что, вот — необходимо развивать сельскую Россию, потому что... может быть, только в смысле просвещения, а во всех остальных смыслах она, в общем-то, была уже достаточно развита. Потому что сеть — огромная сеть — сельских населённых пунктов, сельских приходов — она была очевидностью. Там... В общем, когда Собор говорил о приходе, он прежде всего говорил о сельском приходе. Потому что ситуация была обратная. Сейчас, если я сказал о том, что 20% населения сельского, то тогда было 20% городского, а 80% — сельского. И Собор, учитывая местные нужды, говоря о них, проблемы и т.д., чаще всего говорил именно о селе. Сейчас — наоборот, но это совершенно не означает, что мы не действуем в русле решений Собора. Идя в глухие места, в деревню, мы следуем именно решениям Собора. В частности — формирование территории прихода. Когда есть чёткая абсолютно территория прихода — вот как у нас в случае с храмом святой Аллы — есть видение того, что должно быть на этой территории. Вот то, что Вы сказали о том, что, может быть не так привлекательно для инвестора — есть смысл с этим поспорить. Потому что, на самом деле, наверное, всё-таки Россия неминуемо идёт к времени, когда быстрые деньги будут, ну, по крайней мере, или ограничены, или непопулярны. Потому что вкладываться надо всё-таки вдолгую. Если мы не хотим завтра убежать из страны и прийти к её развалу, надо думать о том... о тех средствах, о тех способах, которые приносят эффект в среднесрочной перспективе, в долгосрочной перспективе, а не завтра. Поэтому вот это вот...
А.Митрофанова:
— Вы расскажите, что Вы там делаете у себя в... ну, не то что... не у себя, конечно... ну — там, в Пензенской области, где Вы восстанавливаете храм.
А.Мраморнов:
— Я пытаюсь больше говорить об общих вещах, которые будут всем интересны, но...
А.Митрофанова:
— Нет, вот Вы знаете — интересна конкретика. Потому что общие вещи — это общие рассуждения, а реальная жизнь — она...
А.Мраморнов:
— Конкретика такая, что храм св. Аллы мы ещё недовосстановили, мы этим 3 года занимаемся, потому что у нас, в общем-то, ни одного спонсора нет. Наши спонсоры — это Аллы и их подруги, их друзья, которые по чуть-чуть жертвуют, и мы на это что-то успеваем сделать. Ну, вот, в частности, из последнего: мы сделали каркасы для куполов этого уникального храма, а золотить, допустим, нам не на что.
В.Емельянов:
— Вообще, он раньше красиво выглядел...
А.Мраморнов:
— Он и сейчас уже похож на прежний свой вид, практически. И что-то мы делаем силами волонтёров. Чтобы организовать большой волонтёрский лагерь, пригласить человек 30 — их надо кормить, доставлять и т.д. — это тоже всё сложно, это тоже требует затрат.
А.Митрофанова:
— Для местных жителей...
А.Мраморнов:
— Но, самое главное, что для места мы сделали — что? Мы открыли миниферму приходскую, где трудятся тоже местные...
В.Емельянов:
— А сколько там местных жителей?
А.Мраморнов:
— Местных жителей 600, если всю территорию прихода брать, то — под 1500.
В.Емельянов:
— Вот смотрите, опять же, от частного — к общему я немножечко вернусь... Вот это, конечно, очень всё хорошо, это правильно, это здорово — то, что восстанавливаются храмы. Но — вырастают дети, они не будут жить в деревне, они уедут в город.
А.Мраморнов:
— Ну, это как сказать.
В.Емельянов:
— Ну смотрите сколько вымерших деревень уже.
А.Мраморнов:
— Это зависит от государственной политики, от позиции общества, от позиции Церкви и от многих факторов. Это всё очень сложно. Например, мы разработали специально, в том числе и для наших сёл, где у нас есть храмы, но и для всех, и сейчас будем... я надеюсь, мы это представим в Министерство образования и науки Российской Федерации. Мы разработали концепцию образцовой сельской гимназии. Это должна быть такая вот — 2-3 на каждую область, 2-3 на регион таких школы, которые будут иметь прямое федеральное финансирование, и которые станут образцом для остальных сельских школ — как она должна быть устроена, как современным технологиям должны обучать сельских детей, как должен быть устроен современный умный дом на селе. Не скособоченная хибара, в которой многие...
В.Емельянов:
— Это какие-то идеалистические картины Вы рисуете...
А.Мраморнов:
— Это не идеалистические картины — это конкретика: как устроить жизнь в сельской местности так, чтобы там было удобнее даже, чем в городе жить...
В.Емельянов:
— Откуда у людей в сельской местности деньги на умный дом, объясните мне, пожалуйста?
А.Мраморнов:
— Эти ресурсы есть в нашей стране. Проблема их распределения — это более существенная проблема...
В.Емельянов:
— Я хочу задать встречный вопрос: у кого они есть — эти ресурсы — в нашей стране?
А.Мраморнов:
— У нас, вроде, не политическая программа, да?
В.Емельянов:
— Ну, всё равно...
А.Мраморнов:
— Да, они действительно есть...
В.Емельянов:
— «Если вы не хотите заниматься политикой, политика займётся вами...»
А.Мраморнов:
— Да. Вы знаете, что наша, например, Пензенская область — одна из беднейших в соответствующем федеральном округе, да?
В.Емельянов:
— Да.
А.Мраморнов:
— Действительно, бюджеты района, села — они, практически, пустые. Там неоткуда брать. Соответственно, нужен внешний ресурс, который туда придёт и который будет заниматься. Поэтому я опять же не соглашусь с Аллой, с тем тезисом, что — непривлекательно для инвестиций. Для короткосрочных — получить завтра стопроцентную прибыль — непривлекательна вообще сельская территория. Для долгосрочной стратегии — абсолютно привлекательна. Вот об этом надо говорить.
А.Митрофанова:
— Вы открыли там ферму и предоставили местным жителям рабочие места...
А.Мраморнов:
— Она убыточная, конечно.
А.Митрофанова:
— Она убыточная. Ну вот, приплыли... А чем ферма занимается? Ну, понятно, сейчас это целый тренд — фермерские хозяйства...
А.Мраморнов:
— Да. Она производит сыр козий.
А.Митрофанова:
— Это вкусно...
А.Мраморнов:
— Это очень вкусно, да. Но это надо... опять же — это вопрос субсидий. Мы попытались получить, например, на неё субсидию в Министерстве сельского хозяйства области, да? Но это совершенно нереально. Потому что надо создать крестьянское фермерское хозяйство, а мы — храм. Храм не может получить. Вот всегда говорят: «Всё Русской Православной Церкви — всё предоставлено!» Но где? Но вот субсидию на миниферму приход сельский получить не может. Блокировка.
В.Емельянов:
— Так закон устроен?
А.Мраморнов:
— Так закон устроен. Не может. Другой пример. На территории нашего прихода был Пановский Свято-Троицкий женский монастырь, где 100 лет назад было до 300 послушниц и монахинь. Огромная территория — 5 гектаров. Потом там был в 20-е — 50-е годы колхоз, потом его перенесли на другое место — колхозную базу. Там стоят только руины, собор — взорвали, руины превратились в свалку, на территории бывшего монастыря — свалка. Ну, мы её частично в прошлом году расчистили. И поставили там Поклонный Крест. И вот эта большая территория — очень привлекательная тоже, там — и для огородов, и для садов — всё это можно там разбить. Чтоб нам её купить — у нас нет сейчас у прихода денег, а её можно только купить, Государство не может её бесплатно передать, несмотря на то, что там был женский монастырь, и это документально доказуемо, и сейчас мы бы её ввели потихоньку в хозяйственный оборот — эту территорию в 5 с лишним гектаров. Рядом, прямо, практически, в границах села. То есть, это было и фактором развития села бы — окультуривание такой территории, как минимум.
А.Митрофанова:
— А что бы вы там устроили — на этой территории?
А.Мраморнов:
— Мы сделаем там сад, сделаем там большой огород — уже товарный, чтоб можно было и продукцию с него реализовывать.
В.Емельянов:
— А где вы будете реализовывать эту продукцию?
А.Мраморнов:
— Ну, слушайте...
В.Емельянов:
— Ну, Вы говорите — 1500 человек...
А.Мраморнов:
— Даже в том же регионе, где находится — в Колышлейском районе Пензенской области, если там зайти в знаменитые магазины знаменитых сетей, которые...
В.Емельянов:
— Ну, неважно...
А.Мраморнов:
— ... да, с буквы «М» начинаются, везде, по любой дороге едут их длинные машины, да? Ну, попробуйте купить там огурцы. Они же, их же...
В.Емельянов:
— А что, нету, что ли?
А.Мраморнов:
— Купите! Но их есть нельзя.
В.Емельянов:
— Так они ж сами выращивают-то, наверное, в своих... ну...
А.Мраморнов:
— Кто? Никто не выращивает!
В.Емельянов:
— Ну... селяне, поселянки — в своих дворах.
А.Мраморнов:
— Селяне выращивают — им не хватает. Местный рынок сельскохозяйственной продукции — не насыщен. Многие селяне работают в городе, в районном центре. Многие — например, пенсионеры — живут на пенсию, у них иногда уже нет просто физических сил обрабатывать... Местный рынок не насыщен, не говоря о том, чтобы куда-то там в город везти. Когда масштабы увеличиваются у сельских приходов, у сельских хозяйств — можно везти это... Но суть не в этом, суть — в необходимости поддержки мелких хозяйств. Потому что сейчас, к сожалению, поддерживаются крупные агрохолдинги — такова политика...
А.Митрофанова:
— Я понимаю, да...
В.Емельянов:
— Ну, вот, а Вы говорите не политическая передача — ещё какая!
А.Мраморнов:
— Это Вы её делаете таковой! Я хотел о концерте больше рассказать.
В.Емельянов:
— Так, мы и ждём!
А.Митрофанова:
— Расскажите о концерте.
А.Мраморнов:
— Второй музыкант, Евгений Румянцев, уже очень известный виолончелист будет там играть, бравший мастер-классы у Мстислава Леопольдовича Ростроповича. И, кстати, будет играться Курбатовым и Румянцевым виолончельная соната Прокофьева, первым исполнителем которой был тоже Ростропович. То есть, здесь настолько прямая преемственность... И, наконец, хочу обратить внимание на место, где будет... наверное, в вашем эфире это уже звучало, что в Москве действует, открыто работает Соборная Палата...
А.Митрофанова:
— В Лиховом переулке...
А.Мраморнов:
— В Лиховом переулке. Это не просто храм, это не просто место заседания Поместного Собора 100-летней давности, но это, прежде всего, сейчас ещё и концертный зал.
В.Емельянов:
— Лихов переулок, дом 6.
А.Мраморнов:
— Да. И, кстати, их сайт lihov6.ru — и там есть информация и о нашем концерте, о других, о самом зале. Я думаю, что каждый культурный человек, который находится в Москве или живёт в Москве...
А.Митрофанова:
— Кто-то приедет в Москву...
А.Мраморнов:
— ... даже если он далёк от церковных вопросов, мне кажется, он должен побывать в этом зале, потому что, во-первых, это — один из самых лучших по акустике залов оказался в Москве после реставрации. Но, судя по всему — просто реставрация проведена была грамотно, и до революции он был таким же. Потому что, конечно, когда заседал Собор, у соборян не было никакой звукоусиливающей аппаратуры, а 500 человек прекрасно друг друга слышали — да? — в этом зале. Ну, вот я надеюсь, что те, кто придут поддержать два сельских храма 13-го июня вечером — они тоже насладятся и акустикой, и просто эстетически — самим залом.
В.Емельянов:
— Давайте ещё раз произнесём это: 13 июня, в 7 часов вечера начало, Соборная Палата, город Москва, Лихов переулок, д.6. А концерт называется «Приношение святым» — это благотворительное мероприятие в поддержку сельских храмов — вот о которых мы сегодня как раз и говорили: св. Аллы в Пензенской области и священномученика Сергия Шеина в Саратовской области. Александр, время нашей встречи, к сожалению, подошло к концу, нам пора прощаться...
А.Мраморнов:
— Спасибо Вам...
В.Емельянов:
— Спасибо Вам, что нашли время к нам заглянуть. Мы, к сожалению... ну, я думаю, что мы ещё раз встретимся обязательно по поводу Великого Поместного Собора 1917-1918 годов...
А.Мраморнов:
— Собора для ХХI века.
В.Емельянов:
— Собора для ХХI века. Тем более, что... в общем-то, тут ещё можно говорить о том, что он и не был закрыт — стало быть, он продолжается, этот Собор. Потому что мы не поговорили ещё о книге, о многотомнике, который Вы издаёте и научным руководителем которого Вы являетесь, и много, много вопросов открытых осталось. И, тем не менее, спасибо Вам. Наш сегодняшний собеседник — Александр Мраморнов, кандидат исторических наук, заместитель главного редактора журнала «Церковно-исторический вестник». В студии были Владимир Емельянов и Алла Митрофанова. Мы прощаемся с вами до новых встреч. До свидания.
А.Митрофанова:
— До свидания.
А.Мраморнов:
— До свидания.
СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР НА РАДИО «ВЕРА»
Петропавловский монастырь (Юрьев-Польский, Владимирская область)
Поделиться
Юрьев-Польский во Владимирской области — городок небольшой. Его площадь — всего-то десять квадратных километров. Всю территорию можно окинуть взором с пятиярусной колокольни Петропавловского монастыря — это самое высокое здание в городе. И очень красивое! Недаром до революции 1917 его ажурный силуэт представлял Юрьев-Польский на почтовых открытках.
Петропавловский монастырь, к которому колокольня относится, был основан ещё в шестнадцатом веке. В Смутное время обитель разорили польско-литовские интервенты, и святое место опустело. Здесь какое-то время действовала ветхая деревянная приходская церквушка, но и та разрушилась. Земля, на которой она стояла, отошла крестьянам соседнего села Федосьино.
Однако, нашёлся человек, который выкупил монастырскую территорию, чтобы восстановить храм. Юрьевский купец Пётр Бородулин, получив разрешение Святейшего Синода, построил в 1843 году величественный пятиглавый собор во имя апостолов Петра и Павла. Церквей такого масштаба в Юрьеве-Польском ещё не бывало! Люди удивлялись и недоумевали — зачем огромный храм на окраине городка?
Ответ на этот вопрос жизнь предложила через несколько лет. В 1871 году в Юрьеве-Польском случился пожар. Огонь полностью уничтожил все строения одного из городских монастырей — женского, Введенского. И обездоленным монахиням предоставили Петропавловский храм! Так образовалась новая обитель во имя первоверховных апостолов.
За несколько лет сестры обжились и построили рядом с церковью жилые корпуса. В одном из них разместился приют для девочек-сирот с общеобразовательной школой. Воспитанницы постигали грамоту и арифметику, учились шить и вышивать. В соседнем доме сестры устроили богадельню-интернат — здесь проживали одинокие неимущие пожилые женщины.
В 1892 году в Петропавловском монастыре построили отдельностоящую колокольню высотой шестьдесят метров — ту самую, с которой начинался наш рассказ. Она чудом уцелела в советское время. А вот собор Петра и Павла был разрушен после революции 1917 года и до сих пор пребывает в руинах. Хотя упразднённый безбожниками монастырь вновь стал действующим в 2010 году, у монахинь не хватает сил и средств, чтобы восстановить обитель. Сёстры нуждаются в нашей с вами помощи!
Все выпуски программы ПроСтранствия
6 апреля. «Семейная жизнь»
Поделиться
Фото: Europeana/Unsplash
Тот, кто полюбил всем сердцем, совершенно оравнодушивается в отношении соблазнов в общении с другими людьми, хотя раньше постоянно чем-то искушался: красивым лицом, притягательной речью, стремлением войти в новый для него круг общения. Сказанное справедливо и в отношении к тайне нашего спасения. Истинное посвящение себя молитвенному общению с Богом, правильно поставленная духовная жизнь, глубокое покаяние всегда меняют нас к лучшему, обращая ум и сердце от тьмы к свету. Душа боголюбца не знает одиночества, уединение для неё желанно, общению с людьми полагается мера, обращённость ко Господу Иисусу почитается главным требованием совести.
Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы Великого вторника. 7 апреля 2026г.
Поделиться
Великий Вторник. Благове́щение Пресвято́й Богоро́дицы.
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя. Я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х, и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х и победи́ши, внегда́ суди́ти Ти. Се бо в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо и́стину возлюби́л еси́, безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся, омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие, возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х, и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́, и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́, возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо, всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н, се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския, тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая: тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Чтец: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Приклони́, Го́споди, у́хо Твое́, и услы́ши мя, я́ко нищ и убо́г есмь аз. Сохрани́ ду́шу мою́, я́ко преподо́бен есмь: спаси́ раба́ Твоего́, Бо́же мой, упова́ющаго на Тя. Поми́луй мя, Го́споди, я́ко к Тебе́ воззову́ весь день. Возвесели́ ду́шу раба́ Твоего́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Я́ко Ты, Го́споди, Благ и Кро́ток, и Многоми́лостив всем призыва́ющим Тя. Внуши́, Го́споди, моли́тву мою́, и вонми́ гла́су моле́ния моего́. В день ско́рби моея́ воззва́х к Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́. Несть подо́бен Тебе́ в бозе́х, Го́споди, и несть по дело́м Твои́м. Вси язы́цы, ели́ки сотвори́л еси́, прии́дут и покло́нятся пред Тобо́ю, Го́споди, и просла́вят и́мя Твое́, я́ко Ве́лий еси́ Ты, и творя́й чудеса́, Ты еси́ Бог еди́н. Наста́ви мя, Го́споди, на путь Твой, и пойду́ во и́стине Твое́й; да возвесели́тся се́рдце мое́ боя́тися и́мене Твоего́. Испове́мся Тебе́, Го́споди Бо́же мой, всем се́рдцем мои́м, и просла́влю и́мя Твое́ в век: я́ко ми́лость Твоя́ ве́лия на мне, и изба́вил еси́ ду́шу мою́ от а́да преиспо́днейшаго. Бо́же, законопресту́пницы воста́ша на мя, и сонм держа́вных взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Тебе́ пред собо́ю. И Ты, Го́споди Бо́же мой, Ще́дрый и Ми́лостивый, Долготерпели́вый, и Многоми́лостивый и и́стинный, при́зри на мя и поми́луй мя, даждь держа́ву Твою́ о́троку Твоему́, и спаси́ сы́на рабы́ Твоея́. Сотвори́ со мно́ю зна́мение во бла́го, и да ви́дят ненави́дящии мя, и постыдя́тся, я́ко Ты, Го́споди, помо́гл ми и уте́шил мя еси́.
Основа́ния его́ на гора́х святы́х; лю́бит Госпо́дь врата́ Сио́ня па́че всех селе́ний Иа́ковлих. Пресла́вная глаго́лашася о тебе́, гра́де Бо́жий. Помяну́ Раа́в и Вавило́на ве́дущим мя, и се иноплеме́нницы, и Тир, и лю́дие Ефио́пстии, си́и бы́ша та́мо. Ма́ти Сио́н рече́т: челове́к, и челове́к роди́ся в нем, и Той основа́ и́ Вы́шний. Госпо́дь пове́сть в писа́нии люде́й, и князе́й сих бы́вших в нем. Я́ко веселя́щихся всех жили́ще в тебе́.
Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.
Чтец: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Хор: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Чтец: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Ми́лости Твоя́, Го́споди, во век воспою́, в род и род возвещу́ и́стину Твою́ усты́ мои́ми. Зане́ рекл еси́: в век ми́лость сози́ждется, на Небесе́х угото́вится и́стина Твоя́. Завеща́х заве́т избра́нным мои́м, кля́хся Дави́ду рабу́ Моему́: до ве́ка угото́ваю се́мя твое́, и сози́жду в род и род престо́л твой. Испове́дят Небеса́ чудеса́ Твоя́, Го́споди, и́бо и́стину Твою́ в це́ркви святы́х. Я́ко кто во о́блацех уравни́тся Го́сподеви? Уподо́бится Го́сподеви в сыне́х Бо́жиих? Бог прославля́емь в сове́те святы́х, Ве́лий и Стра́шен есть над все́ми окре́стными Его́. Го́споди Бо́же сил, кто подо́бен Тебе́? Си́лен еси́, Го́споди, и и́стина Твоя́ о́крест Тебе́. Ты влады́чествуеши держа́вою морско́ю: возмуще́ние же волн его́ Ты укроча́еши. Ты смири́л еси́ я́ко я́звена го́рдаго, мы́шцею си́лы Твоея́ расточи́л еси́ враги́ Твоя́. Твоя́ суть небеса́, и Твоя́ есть земля́, вселе́нную и исполне́ние ея́ Ты основа́л еси́. Се́вер и мо́ре Ты созда́л еси́, Фаво́р и Ермо́н о и́мени Твое́м возра́дуетася. Твоя́ мы́шца с си́лою: да укрепи́тся рука́ Твоя́, и вознесе́тся десни́ца Твоя́. Пра́вда и судьба́ угото́вание Престо́ла Твоего́: ми́лость и и́стина предъи́дете пред лице́м Твои́м. Блаже́ни лю́дие ве́дущии воскликнове́ние: Го́споди, во све́те лица́ Твоего́ по́йдут, и о и́мени Твое́м возра́дуются весь день, и пра́вдою Твое́ю вознесу́тся. Я́ко похвала́ си́лы их Ты еси́, и во благоволе́нии Твое́м вознесе́тся рог наш. Я́ко Госпо́дне есть заступле́ние, и Свята́го Изра́илева Царя́ на́шего. Тогда́ глаго́лал еси́ в виде́нии сыново́м Твои́м, и рекл еси́: положи́х по́мошь на си́льнаго, вознесо́х избра́ннаго от люде́й Мои́х, обрето́х Дави́да раба́ Моего́, еле́ем святы́м Мои́м пома́зах его́. И́бо рука́ Моя́ засту́пит его́, и мы́шца Моя́ укрепи́т его́, ничто́же успе́ет враг на него́, и сын беззако́ния не приложи́т озло́бити его́: и ссеку́ от лица́ его́ враги́ его́, и ненави́дящия его́ побежду́. И и́стина Моя́ и ми́лость Моя́ с ним, и о и́мени Мое́м вознесе́тся рог его́, и положу́ на мо́ри ру́ку его́, и на река́х десни́цу его́. Той призове́т Мя: Оте́ц мой еси́ Ты, Бог мой и Засту́пник спасе́ния моего́. И Аз пе́рвенца положу́ его́, высока́ па́че царе́й земны́х: в век сохраню́ ему́ ми́лость Мою́, и заве́т Мой ве́рен ему́, и положу́ в век ве́ка се́мя его́, и престо́л его́ я́ко дни́е не́ба. А́ще оста́вят сы́нове его́ зако́н Мой, и в судьба́х Мои́х не по́йдут, а́ще оправда́ния Моя́ оскверня́т, и за́поведей Мои́х не сохраня́т, посещу́ жезло́м беззако́ния их, и ра́нами непра́вды их, ми́лость же Мою́ не разорю́ от них, ни преврежду́ во и́стине Мое́й, ниже́ оскверню́ заве́та Моего́, и исходя́щих от уст Мои́х не отве́ргуся. Еди́ною кля́хся о святе́м Мое́м, а́ще Дави́ду солжу́? Се́мя его́ во век пребу́дет, и престо́л его́, я́ко со́лнце предо Мно́ю, и я́ко луна́ соверше́на в век, и Свиде́тель на Небеси́ ве́рен. Ты же отри́нул еси́ и уничижи́л, негодова́л еси́ пома́заннаго Твоего́, разори́л еси́ заве́т раба́ Твоего́, оскверни́л еси́ на земли́ святы́ню его́: разори́л еси́ вся опло́ты его́, положи́л еси́ тве́рдая его́ страх. Расхища́ху его́ вси мимоходя́щии путе́м, бысть поноше́ние сосе́дом свои́м. Возвы́сил еси́ десни́цу стужа́ющих ему́, возвесели́л еси́ вся враги́ его́: отврати́л еси́ по́мощь меча́ его́, и не заступи́л еси́ его́ во бра́ни. Разори́л еси́ от очище́ния его́, престо́л его́ на зе́млю пове́ргл еси́, ума́лил еси́ дни вре́мене его́, облия́л еси́ его́ студо́м. Доко́ле, Го́споди, отвраща́ешися в коне́ц? Разжже́тся я́ко огнь гнев Твой? Помяни́, кий мой соста́в, еда́ бо всу́е созда́л еси́ вся сы́ны челове́ческия? Кто есть челове́к, и́же поживе́т и не у́зрит сме́рти, изба́вит ду́шу свою́ из руки́ а́довы? Где суть ми́лости Твоя́ дре́вния, Го́споди, и́миже кля́лся еси́ Дави́ду во и́стине Твое́й? Помяни́, Го́споди, поноше́ние раб Твои́х, е́же удержа́х в не́дре мое́м мно́гих язы́к, и́мже поноси́ша врази́ Твои́, Го́споди, и́мже поноси́ша измене́нию христа́ Твоего́. Благослове́н Госпо́дь во век, бу́ди, бу́ди.
Чтец: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Хор: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Чтец: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Го́споди, прибе́жище был еси́ нам в род и род. Пре́жде да́же гора́м не бы́ти и созда́тися земли́ и вселе́нней, и от ве́ка и до ве́ка Ты еси́. Не отврати́ челове́ка во смире́ние, и рекл еси́: обрати́теся, сы́нове челове́честии. Я́ко ты́сяща лет пред очи́ма Твои́ма, Го́споди, я́ко день вчера́шний, и́же мимои́де, и стра́жа нощна́я. Уничиже́ния их ле́та бу́дут. У́тро я́ко трава́ мимои́дет, у́тро процвете́т и пре́йдет: на ве́чер отпаде́т ожесте́ет и и́зсхнет. Я́ко исчезо́хом гне́вом Твои́м, и я́ростию Твое́ю смути́хомся. Положи́л еси́ беззако́ния на́ша пред Тобо́ю: век наш в просвеще́ние лица́ Твоего́. Я́ко вси дни́е на́ши оскуде́ша, и гне́вом Твои́м исчезо́хом, ле́та на́ша я́ко паучи́на поуча́хуся. Дни́е лет на́ших, в ни́хже се́дмьдесят лет, а́ще же в си́лах, о́смьдесят лет, и мно́жае их труд и боле́знь: я́ко прии́де кро́тость на ны, и нака́жемся. Кто весть держа́ву гне́ва Твоего́, и от стра́ха Твоего́, я́рость Твою́ исчести́? Десни́цу Твою́ та́ко скажи́ ми, и окова́нныя се́рдцем в му́дрости. Обрати́ся, Го́споди, доко́ле? И умоле́н бу́ди на рабы́ Твоя́. Испо́лнихомся зау́тра ми́лости Твоея́, Го́споди, и возра́довахомся, и возвесели́хомся, во вся дни на́ша возвесели́хомся, за дни в ня́же смири́л ны еси́, ле́та в ня́же ви́дехом зла́я. И при́зри на рабы́ Твоя́, и на дела́ Твоя́, и наста́ви сы́ны их. И бу́ди све́тлость Го́спода Бо́га на́шего на нас, и дела́ рук на́ших испра́ви на нас, и де́ло рук на́ших испра́ви.
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́, и просла́влю его́, долгото́ю дний испо́лню его́, и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Чтец: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь Благове́щения, глас 4:
Днесь спасе́ния на́шего глави́зна/ и е́же от ве́ка та́инства явле́ние:/ Сын Бо́жий Сын Де́вы быва́ет,/ и Гаврии́л благода́ть благовеству́ет./ Те́мже и мы с ним Богоро́дице возопии́м:/ ра́дуйся, Благода́тная,// Госпо́дь с Тобо́ю.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Чте́ние Ева́нгелия:[1]
Диакон: И о сподо́битися нам слы́шанию Свята́го Ева́нгелия, Го́спода Бо́га мо́лим.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим Свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Иерей: От [и́мя ре́к] Свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва, Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Диакон: Во́нмем.
Читается Евангелие, по завершении которого поется:
Хор: Сла́ва, Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чтец: Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне, поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к Благове́щения, глас 8:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых,/ благода́рственная воспису́ем Ти, раби́ Твои́, Богоро́дице,/ но, я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую,/ от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Бо́же, уще́дри ны и благослови́ ны, просвети́ лице́ Твое́ на ны и поми́луй ны.
Чтец: Ами́нь.
Иерей: Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия, и праздносло́вия не даждь ми. (Земной поклон)
Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния, и любве́, да́руй ми рабу́ Твоему́. (Земной поклон)
Ей, Го́споди Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния, и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. (Земной поклон)
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Чтец: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Бла́го есть испове́датися Го́сподеви, и пе́ти и́мени Твоему́, Вы́шний: возвеща́ти зау́тра ми́лость Твою́ и и́стину Твою́ на вся́ку нощь, в десятостру́ннем псалти́ри с пе́снию в гу́слех. Я́ко возвесели́л мя еси́, Го́споди, в творе́нии Твое́м, и в де́лех руку́ Твое́ю возра́дуюся. Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди, зело́ углуби́шася помышле́ния Твоя́. Муж безу́мен не позна́ет, и неразуми́в не разуме́ет сих. Внегда́ прозябо́ша гре́шницы я́ко трава́, и пронико́ша вси де́лающии беззако́ние: я́ко да потребя́тся в век ве́ка. Ты же Вы́шний во век, Го́споди. Я́ко се врази́ Твои́, Го́споди, я́ко се врази́ Твои́ поги́бнут, и разы́дутся вси де́лающии беззако́ние. И вознесе́тся я́ко единоро́га рог мой, и ста́рость моя́ в еле́и масти́те. И воззре́ о́ко мое́ на враги́ моя́, и востаю́щия на мя лука́внующия услы́шит у́хо мое́. Пра́ведник я́ко фи́никс процвете́т, я́ко кедр, и́же в Лива́не, умно́жится. Насажде́ни в дому́ Госпо́дни, во дво́рех Бо́га на́шего процвету́т, еще́ умно́жатся в ста́рости масти́те, и благоприе́млюще бу́дут. Да возвестя́т, я́ко прав Госпо́дь Бог наш, и несть непра́вды в Нем.
Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся: облече́ся Госпо́дь в си́лу и препоя́сася, и́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится. Гото́в Престо́л Твой отто́ле: от ве́ка Ты еси́. Воздвиго́ша ре́ки, Го́споди, воздвиго́ша ре́ки гла́сы своя́. Во́змут ре́ки сотре́ния своя́, от гласо́в вод мно́гих. Ди́вны высоты́ морски́я, ди́вен в высо́ких Госпо́дь. Свиде́ния Твоя́ уве́ришася зело́, до́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.
Бог отмще́ний Госпо́дь, Бог отмще́ний не обину́лся есть. Вознеси́ся Судя́й земли́, возда́ждь воздая́ние го́рдым. Доко́ле гре́шницы, Го́споди, доко́ле гре́шницы восхва́лятся? Провеща́ют и возглаго́лют непра́вду, возглаго́лют вси де́лающии беззако́ние? Лю́ди Твоя́, Го́споди, смири́ша и достоя́ние Твое́ озло́биша. Вдови́цу и си́ра умори́ша и прише́льца уби́ша, и ре́ша: не у́зрит Госпо́дь, ниже́ уразуме́ет Бог Иа́ковль. Разуме́йте же безу́мнии в лю́дех и бу́ии не́когда умудри́теся. Насажде́й у́хо, не слы́шит ли? Или́ созда́вый о́ко, не сматря́ет ли? Наказу́яй язы́ки, не обличи́т ли, уча́й челове́ка ра́зуму? Госпо́дь весть помышле́ния челове́ческая, я́ко суть су́етна. Блаже́н челове́к, его́же а́ще нака́жеши, Го́споди, и от зако́на Твоего́ научи́ши его́, укроти́ти его́ от дней лю́тых, до́ндеже изры́ется гре́шному я́ма. Я́ко не отри́нет Госпо́дь люде́й Свои́х, и достоя́ния Своего́ не оста́вит, до́ндеже пра́вда обрати́тся на суд, и держа́щиися ея́ вси пра́вии се́рдцем. Кто воста́нет ми на лука́внующия? Или́ кто спредста́нет ми на де́лающия беззако́ние? А́ще не Госпо́дь помо́гл бы ми, вма́ле всели́лася бы во ад душа́ моя́. А́ще глаго́лах, подви́жеся нога́ моя́, ми́лость Твоя́, Го́споди, помога́ше ми. По мно́жеству боле́зней мои́х в се́рдце мое́м, утеше́ния Твоя́ возвесели́ша ду́шу мою́. Да не прибу́дет Тебе́ престо́л беззако́ния, созида́яй труд на повеле́ние. Уловя́т на ду́шу пра́ведничу, и кровь непови́нную осу́дят. И бысть мне Госпо́дь в прибе́жище, и Бог мой в по́мошь упова́ния моего́. И возда́ст им Госпо́дь беззако́ние их и по лука́вствию их погуби́т я́ Госпо́дь Бог (наш).
Чтец: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Хор: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Чтец: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, возра́дуемся Го́сподеви, воскли́кнем Бо́гу Спаси́телю на́шему: предвари́м лице́ Его́ во испове́дании, и во псалме́х воскли́кнем Ему́. Я́ко Бог Ве́лий Госпо́дь, и Царь Ве́лий по всей земли́, я́ко в руце́ Его́ вси концы́ земли́, и высоты́ гор Того́ суть. Я́ко Того́ есть мо́ре, и Той сотвори́ е́, и су́шу ру́це Его́ созда́сте. Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́, и воспла́чемся пред Го́сподем сотво́ршим нас: я́ко Той есть Бог наш, и мы лю́дие па́жити Его́, и о́вцы руки́ Его́. Днесь а́ще глас Его́ услы́шите, не ожесточи́те серде́ц ва́ших, я́ко в прогне́вании, по дни искуше́ния в пусты́ни, во́ньже искуси́ша Мя отцы́ ва́ши, искуси́ша Мя, и ви́деша дела́ Моя́. Четы́редесять лет негодова́х ро́да того́, и рех, при́сно заблужда́ют се́рдцем, ти́и же не позна́ша путе́й Мои́х, я́ко кля́хся во гне́ве Мое́м, а́ще вни́дут в поко́й Мой.
Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву, воспо́йте Го́сподеви вся земля́, воспо́йте Го́сподеви, благослови́те и́мя Его́, благовести́те день от дне спасе́ние Его́. Возвести́те во язы́цех сла́ву Его́, во всех лю́дех чудеса́ Его́. Я́ко Ве́лий Госпо́дь и хва́лен зело́, стра́шен есть над все́ми бо́ги. Я́ко вси бо́зи язы́к бе́сове: Госпо́дь же небеса́ сотвори́. Испове́дание и красота́ пред Ним, святы́ня и великоле́пие во святи́ле Его́. Принеси́те Го́сподеви оте́чествия язы́к, принеси́те Го́сподеви сла́ву и честь. Принеси́те Го́сподеви сла́ву и́мени Его́, возми́те же́ртвы, и входи́те во дворы́ Его́. Поклони́теся Го́сподеви во дворе́ святе́м Его́, да подви́жится от лица́ Его́ вся земля́. Рцы́те во язы́цех, я́ко Госпо́дь воцари́ся, и́бо испра́ви вселе́нную, я́же не подви́жится: су́дит лю́дем пра́востию. Да возвеселя́тся небеса́, и ра́дуется земля́, да подви́жится мо́ре и исполне́ние его́. Возра́дуются поля́, и вся я́же на них: тогда́ возра́дуются вся древа́ дубра́вная от лица́ Госпо́дня, я́ко гряде́т, я́ко гряде́т суди́ти земли́, суди́ти вселе́нней в пра́вду, и лю́дем и́стиною Свое́ю.
Госпо́дь воцари́ся, да ра́дуется земля́, да веселя́тся о́строви мно́зи. О́блак и мрак о́крест Его́, пра́вда и судьба́ исправле́ние Престо́ла Его́. Огнь пред Ним предъи́дет, и попали́т о́крест враги́ Его́. Освети́ша мо́лния Его́ вселе́нную: ви́де, и подви́жеся земля́. Го́ры я́ко воск раста́яша от лица́ Госпо́дня, от лица́ Го́спода всея́ земли́. Возвести́ша небеса́ пра́вду Его́, и ви́деша вси лю́дие сла́ву Его́. Да постыдя́тся вси кла́няющиися истука́нным, хва́лящиися о и́долех свои́х, поклони́теся Ему́ вси А́нгели Его́. Слы́ша и возвесели́ся Сио́н, и возра́довашася дще́ри Иуде́йския, суде́б ра́ди Твои́х, Го́споди, я́ко Ты Госпо́дь Вы́шний над все́ю земле́ю, зело́ превозне́слся еси́ над все́ми бо́ги. Лю́бящии Го́спода, ненави́дите зла́я, храни́т Госпо́дь ду́ши преподо́бных Свои́х, из ру́ки гре́шничи изба́вит я́. Свет возсия́ пра́веднику, и пра́вым се́рдцем весе́лие. Весели́теся, пра́веднии, о Го́споде и испове́дайте па́мять Святы́ни Его́.
Чтец: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Хор: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Чтец: И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву, я́ко ди́вна сотвори́ Госпо́дь. Спасе́ Его́ десни́ца Его́, и мы́шца свята́я Его́. Сказа́ Госпо́дь спасе́ние Свое́, пред язы́ки откры́ пра́вду Свою́. Помяну́ ми́лость Свою́ Иа́кову, и и́стину Свою́ до́му Изра́илеву, ви́деша вси концы́ земли́ спасе́ние Бо́га на́шего. Воскли́кните Бо́гови вся земля́, воспо́йте, и ра́дуйтеся, и по́йте. По́йте Го́сподеви в гу́слех, в гу́слех и гла́се псало́мсте. В труба́х ко́ваных и гла́сом трубы́ ро́жаны воструби́те пред Царе́м Го́сподем. Да подви́жится мо́ре и исполне́ние его́, вселе́нная и вси живу́щии на ней. Ре́ки воспле́щут руко́ю вку́пе, го́ры возра́дуются. От лица́ Госпо́дня, я́ко гряде́т, я́ко и́дет суди́ти земли́, суди́ти вселе́нней в пра́вду, и лю́дем пра́востию.
Госпо́дь воцари́ся, да гне́ваются лю́дие: седя́й на Херуви́мех, да подви́жится земля́. Госпо́дь в Сио́не вели́к, и высо́к есть над все́ми людьми́. Да испове́дятся и́мени Твоему́ вели́кому, я́ко стра́шно и свя́то есть. И честь царе́ва суд лю́бит: Ты угото́вал еси́ правоты́, суд и пра́вду во Иа́кове Ты сотвори́л еси́. Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего, и покланя́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть. Моисе́й и Ааро́н во иере́ех Его́, и Самуи́л в призыва́ющих и́мя Его́: призыва́ху Го́спода, и Той послу́шаше их. В столпе́ о́блачне глаго́лаше к ним: я́ко храня́ху свиде́ния Его́ и повеле́ния Его́, я́же даде́ им. Го́споди Бо́же наш, Ты послу́шал еси́ их: Бо́же, ты ми́лостив быва́л еси́ им, и мща́я на вся начина́ния их. Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего, и покланя́йтеся в горе́ святе́й Его́, я́ко Свят Госпо́дь Бог наш.
Воскли́кните Бо́гови вся земля́, рабо́тайте Го́сподеви в весе́лии, вни́дите пред Ним в ра́дости. Уве́дите, я́ко Госпо́дь той есть Бог наш: Той сотвори́ нас, а не мы, мы же лю́дие Его́ и о́вцы па́жити Его́. Вни́дите во врата́ Его́ во испове́дании, во дворы́ Его́ в пе́ниих: испове́дайтеся Ему́, хвали́те и́мя Его́. Я́ко благ Госпо́дь, в век ми́лость Его́, и да́же до ро́да и ро́да и́стина Его́.
Псало́м 100:
Ми́лость и суд воспою́ Тебе́, Го́споди. Пою́ и разуме́ю в пути́ непоро́чне, когда́ прии́деши ко мне? Прехожда́х в незло́бии се́рдца моего́ посреде́ до́му моего́. Не предлага́х пред очи́ма мои́ма вещь законопресту́пную: творя́щия преступле́ние возненави́дех. Не прильпе́ мне се́рдце стропти́во, уклоня́ющагося от мене́ лука́ваго не позна́х. Оклевета́ющаго тай и́скренняго своего́, сего́ изгоня́х: го́рдым о́ком, и несы́тым се́рдцем, с сим не ядя́х. О́чи мои́ на ве́рныя земли́, посажда́ти я́ со мно́ю: ходя́й по пути́ непоро́чну, сей ми служа́ше. Не живя́ше посреде́ до́му моего́ творя́й горды́ню, глаго́ляй непра́ведная, не исправля́ше пред очи́ма мои́ма. Во у́трия избива́х вся гре́шныя земли́, е́же потреби́ти от гра́да Госпо́дня вся де́лающия беззако́ние.
Чтец: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь Благове́щения, глас 4:
Днесь спасе́ния на́шего глави́зна/ и е́же от ве́ка та́инства явле́ние:/ Сын Бо́жий Сын Де́вы быва́ет,/ и Гаврии́л благода́ть благовеству́ет./ Те́мже и мы с ним Богоро́дице возопии́м:/ ра́дуйся, Благода́тная,// Госпо́дь с Тобо́ю.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Тропа́рь проро́чества Вели́кого Вто́рника, глас 1:
Чтец: Тропа́рь проро́чества, глас пе́рвый: Безме́рно согреша́ющим, бога́тно прости́, Спа́се, и сподо́би нас неосужде́нно поклони́тися Твоему́ свято́му Воскресе́нию, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, еди́не Многоми́лостиве.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Безме́рно согреша́ющим, бога́тно прости́, Спа́се, и сподо́би нас неосужде́нно поклони́тися Твоему́ свято́му Воскресе́нию, моли́твами Пречи́стыя Твоея́ Ма́тере, еди́не Многоми́лостиве.
Диакон: Во́нмем.
Проки́мен 6 ча́са Вели́кого Вто́рника, пе́рвый, глас 6:
Чтец: Проки́мен, глас шесты́й: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние.
Хор: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние.
Чтец: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди, Го́споди, услы́ши глас мой.
Хор: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние.
Чтец: Я́ко у Го́спода ми́лость.
Хор: И мно́гое у Него́ избавле́ние.
Парими́я 6 ча́са Вели́кого Вто́рника:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: Проро́чества Иезеки́илева чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
(Иез. гл.1, стт.21-28, гл.2, ст.1:)
Чтец: Внегда́ идя́ху (живо́тная), идя́ху (и коле́са), и внегда́ стоя́ти им, стоя́ху (и коле́са с ни́ми): и егда́ воздвиза́хуся от земли́, воздвиза́хуся с ни́ми (и коле́са), я́ко дух жи́зни бя́ше в колесе́х. И подо́бие над главо́ю живо́тных я́ко твердь, я́ко виде́ние криста́лла, просте́ртое над крила́ми их свы́ше. И под тве́рдию кри́ла их просте́рта, паря́ще друг ко дру́гу, кому́ждо два спряже́на, прикрыва́юще телеса́ их. И слы́шах глас крил их, внегда́ паря́ху, я́ко глас вод мно́гих, я́ко глас Бо́га Саддаи́: и внегда́ ходи́ти им, глас сло́ва я́ко глас полка́: и внегда́ стоя́ти им, почива́ху кри́ла их. И се глас превы́ше тве́рди су́щия над главо́ю их, внегда́ стоя́ти им, низпуска́хуся кри́ла их. И над тве́рдию, я́же над главо́ю их, я́ко виде́ние ка́мене сапфи́ра, подо́бие престо́ла на нем, и на подо́бии престо́ла подо́бие, я́коже вид челове́чь сверху́. И ви́дех я́ко виде́ние иле́ктра, я́ко виде́ние огня́ внутрь его́ о́крест от виде́ния чресл и вы́ше, и от виде́ния чресл да́же до до́лу ви́дех виде́ние огня́, и свет его́ о́крест, я́ко виде́ние дуги́, егда́ есть на о́блацех в день дождя́, та́ко стоя́ние све́та о́крест. Сие́ виде́ние подо́бие сла́вы Госпо́дни.
Диакон: Во́нмем.
Проки́мен 6 ча́са Вели́кого Вто́рника, второ́й, глас 4:
Чтец: Проки́мен, глас четве́ртый: Да упова́ет Изра́иль на Го́спода от ны́не и до ве́ка.
Хор: Да упова́ет Изра́иль на Го́спода от ны́не и до ве́ка.
Чтец: Го́споди, не вознесе́ся се́рдце мое́, ниже́ вознесо́стеся о́чи мои́.
Хор: Да упова́ет Изра́иль на Го́спода от ны́не и до ве́ка.
Чтец: Да упова́ет Изра́иль на Го́спода.
Хор: От ны́не и до ве́ка.
Чте́ние Ева́нгелия:[2]
Если на 6-м часе начинается чтение следующего Евангелия, то возглашается:
Диакон: И о сподо́битися нам слы́шанию Свята́го Ева́нгелия, Го́спода Бо́га мо́лим.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Если же на 6-м часе продолжается чтение того же Евангелия, что читалось на 3-м,часе то возглас «И о сподобитися нам...» не произносится, но сразу возглашается:
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим Свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Иерей: От [и́мя ре́к] Свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва, Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Диакон: Во́нмем.
Читается Евангелие, по завершении которого поется:
Хор: Сла́ва, Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чтец: Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к Вели́кого Вто́рника, глас 2, подо́бен: «Вы́шних ища́...»:
Час, душе́, конца́ помы́сливши,/ и посече́ния смоко́вницы убоя́вшися,/ да́нный тебе́ тала́нт трудолю́бно де́лай, окая́нная, бо́дрствующи и зову́щи:// да не пребу́дем вне черто́га Христо́ва.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Бо́же, уще́дри ны и благослови́ ны, просвети́ лице́ Твое́ на ны и поми́луй ны.
Чтец: Ами́нь.
Иерей: Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия, и праздносло́вия не даждь ми. (Земной поклон)
Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния, и любве́, да́руй ми рабу́ Твоему́. (Земной поклон)
Ей, Го́споди Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния, и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. (Земной поклон)
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Коль возлю́бленна селе́ния Твоя́, Го́споди сил! Жела́ет и скончава́ется душа́ моя́ во дворы́ Госпо́дни, се́рдце мое́ и плоть моя́ возра́довастася о Бо́зе жи́ве. И́бо пти́ца обре́те себе́ хра́мину, и го́рлица гнездо́ себе́, иде́же положи́т птенцы́ своя́, олтари́ Твоя́, Го́споди сил, Царю́ мой и Бо́же мой. Блаже́ни живу́щии в дому́ Твое́м, в ве́ки веко́в восхва́лят Тя. Блаже́н муж, ему́же есть заступле́ние его́ у Тебе́; восхожде́ния в се́рдце свое́м положи́, во юдо́ль плаче́вную, в ме́сто е́же положи́, и́бо благослове́ние даст законополага́яй. По́йдут от си́лы в си́лу: яви́тся Бог бого́в в Сио́не. Го́споди Бо́же сил, услы́ши моли́тву мою́, внуши́, Бо́же Иа́ковль. Защи́тниче наш, виждь, Бо́же, и при́зри на лице́ христа́ Твоего́. Я́ко лу́чше день еди́н во дво́рех Твои́х па́че ты́сящ: изво́лих примета́тися в дому́ Бо́га моего́ па́че, не́же жи́ти ми в селе́ниих гре́шничих. Я́ко ми́лость и и́стину лю́бит Госпо́дь, Бог благода́ть и сла́ву даст, Госпо́дь не лиши́т благи́х ходя́щих незло́бием. Го́споди Бо́же сил, Блаже́н челове́к упова́яй на Тя.
Благоволи́л еси́, Го́споди, зе́млю Твою́, возврати́л еси́ плен Иа́ковль: оста́вил еси́ беззако́ния люде́й Твои́х, покры́л еси́ вся грехи́ их. Укроти́л еси́ весь гнев Твой, возврати́лся еси́ от гне́ва я́рости Твоея́. Возврати́ нас, Бо́же спасе́ний на́ших, и отврати́ я́рость Твою́ от нас. Еда́ во ве́ки прогне́ваешися на ны? Или́ простре́ши гнев Твой от ро́да в род? Бо́же, Ты обра́щься оживи́ши ны, и лю́дие Твои́ возвеселя́тся о Тебе́. Яви́ нам, Го́споди, ми́лость Твою́, и спасе́ние Твое́ даждь нам. Услы́шу, что рече́т о мне Госпо́дь Бог: я́ко рече́т мир на лю́ди Своя́, и на преподо́бныя Своя́, и на обраща́ющия сердца́ к Нему́. Оба́че близ боя́щихся Его́ спасе́ние Его́, всели́ти сла́ву в зе́млю на́шу. Ми́лость и и́стина срето́стеся, пра́вда и мир облобыза́стася. И́стина от земли́ возсия́, и пра́вда с Небесе́ прини́че, и́бо Госпо́дь даст бла́гость, и земля́ на́ша даст плод свой. Пра́вда пред Ним предъи́дет, и положи́т в путь стопы́ своя́.
Приклони́, Го́споди, у́хо Твое́ и услы́ши мя, я́ко нищ и убо́г есмь аз. Сохрани́ ду́шу мою́, я́ко преподо́бен есмь; спаси́ раба́ Твоего́, Бо́же мой, упова́ющаго на Тя. Поми́луй мя, Го́споди, я́ко к Тебе́ воззову́ весь день. Возвесели́ ду́шу раба́ Твоего́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Я́ко Ты, Го́споди, благ, и кро́ток, и многоми́лостив всем, призыва́ющим Тя. Внуши́, Го́споди, моли́тву мою́ и вонми́ гла́су моле́ния моего́. В день ско́рби моея́ воззва́х к Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́. Несть подо́бен Тебе́ в бозе́х, Го́споди, и несть по дело́м Твои́м. Вси язы́цы, ели́ки сотвори́л еси́, прии́дут, и покло́нятся пред Тобо́ю, Го́споди, и просла́вят И́мя Твое́, я́ко ве́лий еси́ Ты и творя́й чудеса́, Ты еси́ Бог еди́н. Наста́ви мя, Го́споди, на путь Твой, и пойду́ во и́стине Твое́й: да возвесели́тся се́рдце мое́ боя́тися И́мене Твоего́. Испове́мся Тебе́, Го́споди Бо́же мой, всем се́рдцем мои́м и просла́влю И́мя Твое́ в век. Я́ко ми́лость Твоя́ ве́лия на мне, и изба́вил еси́ ду́шу мою́ от а́да преиспо́днейшаго. Бо́же, законопресту́пницы воста́ша на мя, и сонм держа́вных взыска́ша ду́шу мою́ и не предложи́ша Тебе́ пред собо́ю. И Ты, Го́споди Бо́же мой, ще́дрый и ми́лостивый, долготерпели́вый, и многоми́лостивый, и и́стинный, при́зри на мя и поми́луй мя, даждь держа́ву Твою́ о́троку Твоему́ и спаси́ сы́на рабы́ Твоея́. Сотвори́ со мно́ю зна́мение во бла́го, и да ви́дят ненави́дящии мя и постыдя́тся, я́ко Ты, Го́споди, помо́гл ми и уте́шил мя еси́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
После кафизмы:
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь Благове́щения, глас 4:
Днесь спасе́ния на́шего глави́зна/ и е́же от ве́ка та́инства явле́ние:/ Сын Бо́жий Сын Де́вы быва́ет,/ и Гаврии́л благода́ть благовеству́ет./ Те́мже и мы с ним Богоро́дице возопии́м:/ ра́дуйся, Благода́тная,// Госпо́дь с Тобо́ю.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
И́же нас ра́ди рожде́йся от Де́вы,/ и, распя́тие претерпе́в, Благи́й,/ испрове́ргий сме́ртию смерть и воскресе́ние явле́й я́ко Бог,/ не пре́зри, я́же созда́л еси́ руко́ю Твое́ю./ Яви́ человеколю́бие Твое́, Ми́лостиве,/ приими́ ро́ждшую Тя Богоро́дицу, моля́щуюся за ны,/ и спаси́, Спа́се наш, лю́ди отча́янныя.
Чте́ние Ева́нгелия:[3]
Если на 9-м часе начинается чтение следующего Евангелия, то возглашается:
Диакон: И о сподо́битися нам слы́шанию Свята́го Ева́нгелия, Го́спода Бо́га мо́лим.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Если же на 9-м часе продолжается чтение того же Евангелия, что читалось на 6-м,часе то возглас «И о сподобитися нам...» не произносится, но сразу возглашается:
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим Свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Иерей: От [и́мя ре́к] Свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва, Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Диакон: Во́нмем.
Читается Евангелие, по завершении которого поется:
Хор: Сла́ва, Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Не преда́ждь нас до конца́ И́мене Твоего́ ра́ди, и не разори́ заве́та Твоего́, и не отста́ви ми́лости Твоея́ от нас Авраа́ма ра́ди, возлю́бленнаго от Тебе́, и за Исаа́ка, раба́ Твоего́, и Изра́иля, свята́го Твоего́.
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к Благове́щения, глас 8:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых,/ благода́рственная воспису́ем Ти, раби́ Твои́, Богоро́дице,/ но, я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую,/ от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Чтец: Го́споди, поми́луй. (40 раз)
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Бо́же, уще́дри ны и благослови́ ны, просвети́ лице́ Твое́ на ны и поми́луй ны.
Чтец: Ами́нь.
Иерей: Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия, и праздносло́вия не даждь ми. (Земной поклон)
Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния, и любве́, да́руй ми рабу́ Твоему́. (Земной поклон)
Ей, Го́споди Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния, и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. (Земной поклон)
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Го́споди, Иису́се Христе́, Бо́же наш, долготерпе́вый о на́ших согреше́ниих и да́же до ны́нешняго часа́ приведы́й нас, в о́ньже, на Животворя́щем Дре́ве ви́ся, благоразу́мному разбо́йнику и́же в рай путесотвори́л еси́ вход и сме́ртию смерть разруши́л еси́: очи́сти нас, гре́шных и недосто́йных раб Твои́х, согреши́хом бо и беззако́нновахом и не́смы досто́йни возвести́ очеса́ на́ша и воззре́ти на высоту́ Небе́сную, зане́ оста́вихом путь пра́вды Твоея́ и ходи́хом в во́лях серде́ц на́ших. Но мо́лим Твою́ безме́рную бла́гость: пощади́ нас, Го́споди, по мно́жеству ми́лости Твоея́, и спаси́ нас И́мене Твоего́ ра́ди свята́го, я́ко исчезо́ша в суете́ дни́е на́ши, изми́ нас из руки́ сопроти́внаго, и оста́ви нам грехи́ на́ша, и умертви́ плотско́е на́ше мудрова́ние, да, ве́тхаго отложи́вше челове́ка, в но́ваго облеце́мся и Тебе́ поживе́м, на́шему Влады́це и Благоде́телю. И та́ко, Твои́м после́дующе повеле́нием, в ве́чный поко́й дости́гнем, иде́же есть всех веселя́щихся жили́ще. Ты бо еси́ вои́стинну и́стинное весе́лие и ра́дость лю́бящих Тя, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Пресвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в, ами́нь.
По заключительной молитве 9-го часа начинается чтение изобразительных:
Изобразительны читаются скоро.
Чтец: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
Помяни́ нас, Влады́ко, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
Помяни́ нас, Святы́й, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
Лик Небе́сный пое́т Тя и глаго́лет: Свят, Свят, Свят Госпо́дь Савао́ф, испо́лнь Не́бо и земля́ сла́вы Твоея́.
Приступи́те к Нему́ и просвети́теся, и ли́ца ва́ша не постыдя́тся.
Лик Небе́сный пое́т Тя и глаго́лет: Свят, Свят, Свят Госпо́дь Савао́ф, испо́лнь Не́бо и земля́ сла́вы Твоея́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Лик святы́х А́нгел и Арха́нгел со все́ми Небе́сными си́лами пое́т Тя и глаго́лет: Свят, Свят, Свят Госпо́дь Савао́ф, испо́лнь Не́бо и земля́ сла́вы Твоея́.
И ны́не, и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на Небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Осла́би, оста́ви, прости́, Бо́же, прегреше́ния на́ша, во́льная и нево́льная, я́же в сло́ве и в де́ле, я́же в ве́дении и не в ве́дении, я́же во дни и в нощи́, я́же во уме́ и в помышле́нии, вся нам прости́, я́ко Благ и Человеколю́бец.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный да́ждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к Благове́щения, глас 8:
Взбра́нной Воево́де победи́тельная,/ я́ко изба́вльшеся от злых,/ благода́рственная воспису́ем Ти, раби́ Твои́, Богоро́дице,/ но, я́ко иму́щая держа́ву непобеди́мую,/ от вся́ких нас бед свободи́, да зове́м Ти:// ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м/ и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м,/ без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую,// су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Бо́же, уще́дри ны и благослови́ ны, просвети́ лице́ Твое́ на ны и поми́луй ны.
Чтец: Ами́нь.
Иерей: Го́споди и Влады́ко живота́ моего́, дух пра́здности, уны́ния, любонача́лия, и праздносло́вия не даждь ми. (Земной поклон)
Дух же целому́дрия, смиренному́дрия, терпе́ния, и любве́, да́руй ми рабу́ Твоему́. (Земной поклон)
Ей, Го́споди Царю́, да́руй ми зре́ти моя́ прегреше́ния, и не осужда́ти бра́та моего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в. (Земной поклон)
Чтец: Ами́нь. Всесвята́я Тро́ице, Единосу́щная Держа́во, Неразде́льное Ца́рство, всех благи́х Вина́: благоволи́ же и о мне, гре́шнем, утверди́, вразуми́ се́рдце мое́ и всю мою́ отыми́ скве́рну. Просвети́ мою́ мысль, да вы́ну сла́влю, пою́, и покланя́юся, и глаго́лю: Еди́н Свят, Еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость.
Хор: Досто́йно есть, я́ко вои́стину,/ блажи́ти тя Богоро́дицу,/ присноблаже́нную и пренепоро́чную,// и Ма́терь Бо́га на́шего.
Иерей: Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.
Хор: Честне́йшую Херуви́м/ и сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м,/ без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую,// су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, Упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Три́жды) Благослови́.
(На амво́не при закры́тых Ца́рских врата́х)
Иерей: Гряды́й Госпо́дь на во́льную Страсть, на́шего ра́ди спасе́ния, Христо́с И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших и всех святы́х, поми́лует и спасе́т нас, я́ко Благ и Человеколю́бец.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Три́жды)
[1] На 3-м, 6-м и 9-м часах в Страстные Понедельник, Вторник и Среду уставом предписывается чтение Евангелия. Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки прочитываются полностью, а Евангелие от Иоанна до 1-го чтения Евангелия Святых Страстей. По указанию Типикона, Евангелия от Матфея, Марка и Иоанна делятся каждое на две части, а Евангелие от Луки — на три. Существует традиция, по которой Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки прочитываются со 2-й по 6-ю седмицы Великого поста, в таком случае на Страстной седмице прочитывается только Евангелие от Иоанна.
[2] См. сноску 5.
[3] См. сноску 5.
[4] О чтении Символа веры на изобразительных Типикон умалчивает, однако старопечатные Уставы в последовании изобразительных в праздник Благовещения назначают на «И ныне» — «Верую во Единаго Бога...» (см.: Устав. М., 1610. Л. 631 об.; Устав. М., 1634. Л. 64; Устав. М., 1641. Л. 550 об.; ср. также: Розанов В. Богослужебный Устав Православной Церкви. С. 601).
