Поделиться
Новгородская икона, XIII век.
У подножья горы Синай в Египте, сливаясь цветом стен с опаленной пустыней вокруг, стоит один из древнейших христианских монастырей в мире. Он расположен недалеко от места, где, согласно Библии, Моисей услышал голос Бога от объятого пламенем тернового куста. Именно с этим монастырем связано имя преподобного Иоанна Лествичника. Почти полторы тысячи лет отделяют годы жизни преподобного от наших дней, но его наследие не теряет своей ценности.
Шестнадцатилетний Иоанн пришёл в Синайскую обитель в годы ее расцвета, на рубеже шестого-седьмого веков нашей эры. Под руководством отца Мартирия отрок быстро преуспел в послушании, труде и молитве. По смерти наставника Иоанн на долгие годы удалился из монастыря в пустынное место и предался покаянию. Вскоре о праведном отшельнике заговорили окрест.
1-й паломник:
Давно я мечтал увидеть этот монастырь, но и представить себе не мог, какая тут благодать. Знаешь, иногда мне самому приходит на ум стать монахом.
2-й паломник:
Жизнь монаха тяжелей, чем кажется со стороны. Непрестанный пост, молитвы, соблазны… Печальная участь.
1-й паломник:
Между прочим, я слышал, что здесь неподалеку подвизается один пустынник. И он не выглядит печальным. Те, кто его видел, вспоминают ясный взор и мудрые слова.
2-й паломник:
Я знаю, о ком ты говоришь. Этот человек целыми днями плачет о своих грехах. Думаешь, ты бы вынес такое – каждый миг сознавать свое недостоинство и скорбеть о нем?
Человек умный и чуткий, Иоанн умел отличать истинную добродетель от самолюбования. Так, чтобы не возгордиться своими монашескими подвигами, он запрещал себе поститься и бодрствовать сверх меры. Многие монахи искали спасения в безмолвии. Иоанн же никогда не отказывал тем, кто приходил к его келье, во внимании и совете. Впрочем, когда за это некоторые обвинили отшельника в тщеславии, тот наложил на себя обет полного молчания. Вскоре обвинители сами пришли с просьбой не лишать их духовного наставления.
Праведность пустынника со временем явила себя в чудесах. Так, однажды его ученик Моисей прилег отдохнуть в тени большого камня. В это время Иоанну в его келье явился Ангел, сказавший с укором: «Почему отдыхаешь здесь, а Моисей в опасности?». Вскочив на ноги, старец принялся молиться. По возвращении ученик рассказал, что во сне вдруг услышал зов Иоанна и, проснувшись, побежал к келье. В ту же секунду камень, под которым он только что лежал, рухнул.
В возрасте семидесяти пяти лет отшельник был принужден вернуться в Синайский монастырь. Братия желала видеть праведного старца своим игуменом. Как ни тяжко ему было расставаться с уединением, он принял это бремя как новое послушание. Спустя некоторое время игумен другого монастыря, наслышанный о подвигах Иоанна, попросил его написать для иноков небольшое наставление.
Игумен:
От лица всей братии прошу тебя, Иоанн. Дай нам истинное руководство, по которому желающий мог бы, как по ступеням, подняться до Небесных врат. Узка тропа спасения, но ты нашёл её. Позволь же и другим пройти за тобою.
(Ответный вздох Иоанна)
Молчишь… Знаю, ты более всех пороков избегал тщеславия, но к чему взамен становиться черствым? Неужели, уклоняясь от славы, откажешься помочь блуждающим во тьме?
Так появилась знаменитая «Лествица». Иоанн описал тридцать ступеней, ведущих в Божий град, равночисленных совершеннолетию Христа. Сорокалетний опыт покаяния придал внутреннему взору старца необыкновенную ясность. Его книга в равной степени обращена к монахам и мирянам. Не поучение или проповедь, а честное и непредвзятое зеркало положил он перед читателем. На протяжении веков другие святые не раз называли «Лествицу» лучшей «книгой для спасительного руководства».
Еще при жизни старца многие считали, что он достиг верха возможной для человека мудрости и духом уже побывал в Граде Небесном. Его послание к людям воплотилось в призыве, прозвучавшем в одной из глав «Лествицы»: «Но взойдем, умоляю вас, с усердием и верою, на сей умственный и небошественный восход, начало которого – отречение от земного, а конец – Бог любви».
6 июля. Об искусственном интеллекте
Поделиться
Об искусственном интеллекте — клирик московского храма Иерусалимской иконы Божией Матери за Покровской заставой священник Вадим Бондаренко.
Искусственный интеллект, который всё более входит в нашу жизнь, несомненно делает её гораздо проще и удобнее. Исчерпывающий ответ на твой вопрос, точное понимание того, что ты хочешь, учитывание всех твоих нюансов и особенностей — это лишь небольшая часть плюсов при взаимодействии непосредственно с искусственным интеллектом. Однако у всего этого обилия преимуществ есть одна серьёзная опасность: останется ли место живому человеку с его погрешностями, недостатками, ошибками в этом идеальном мире?
Не станет ли лишним для нас другое потому, что искусственный интеллект закроет гораздо лучше любую нашу потребность, чем живой человек? Бог принимает человека во всей его полноте, с хорошим и плохим, просто потому что Он наш Творец и Создатель. Мы не всегда реализуем Его план о нас, но это не уменьшает Его любви к нам. В идеальном мире искусственного интеллекта можно будет решить проблему человеческого несовершенства, убрав человека.
Получается, что феномен искусственного интеллекта позволяет нам иначе посмотреть на проблему человеческого несовершенства, научиться видеть другого глазами Бога, полюбить человека не за отсутствие недостатков в нём, а просто потому что он человек.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
Рим., 121 зач., XVI, 17-24
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Жития святых — это совершенно особый жанр литературы, который повинуется своим законам. К примеру, жития никогда не станут изображать еретиков и раскольников симпатичными людьми: те, с кем боролись святые, всегда будут описаны крайне негативно, настолько, что читателю сложно будет ответить на вопрос о том, как вообще тот или иной враг Церкви сумел кого-то за собой увлечь. Нам стоит помнить, что таков закон жанра житийной литературы, ведь жития отображают не столько физическую, сколько духовную реальность, в которой, конечно же, еретики и раскольники совершенно не привлекательны. В физической же реальности всё обстоит иначе, а потому враги Церкви могут производить очень благоприятное впечатление, и христиане должны быть к этому готовы. Сегодня во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 16-й главы Послания святого апостола Павла к Римлянам. В этом отрывке апостол предупреждает против увлечения учениями еретиков и раскольников. Давайте послушаем его слова.
Глава 16.
17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;
18 ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.
19 Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло.
20 Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь.
21 Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои.
22 Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание.
23 Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви. Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт.
24 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
Только что прозвучало окончание Послания апостола Павла к Римлянам. Здесь святой апостол подвёл черту под всем посланием и дал последние наставления, самое важное из которых — это духовная бдительность. Павел написал, чтобы римские христиане остерегались «производящих разделения и соблазны». Очевидно, что такие люди неизбежно будут появляться, они, как о том написал апостол, во-первых, служат не Христу, а «своему чреву», а во-вторых, они «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных».
Собственно, в этих словах Послания к Римлянам содержится полное описание абсолютно всех видов еретиков и раскольников. Их деятельность всегда содержит в себе стремление к разделению Церкви. Да, далеко не всегда они прямо об этом говорят, более того, они и вовсе могут так не мыслить, но их дела будут свидетельствовать против них.
Стоит насторожиться тогда, когда какой-то проповедник противопоставляет себя Церкви, тогда, когда кто-то указывает на, как ему кажется, объективные недостатки церковной жизни и на её несоответствие евангельскому идеалу, предлагая при этом иной путь — путь возвращения к апостольским истокам нашей веры. Такая проповедь может звучать очень логично и чрезвычайно убедительно, а сами проповедники могут обладать невероятной харизмой, быть бессребрениками, молитвенниками и умницами, но они склонны забывать, что Церковь меняется, и всё, что мы в ней видим, — это не какая-то блажь и ошибка, это реакция на конкретные исторические обстоятельства, и, если что-то устроено определённым образом, то у такого устроения есть веские причины, а для изменений необходимо не противопоставление себя церковной полноте, для них нужна глубокая работа над самими собой. Та самая работа, которая в конечном итоге должна привести человека не к протесту и не к обособлению, а к упомянутым апостолом Павлом в прозвучавшем сегодня отрывке мудрости на добро и простоте на зло, или, иначе, к чистоте сердечной.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 31. Богослужебные чтения
Поделиться
Что делать с грехом, который совершил и который теперь тревожит совесть? Как от него избавиться? Ответ на этот вопрос находим в 31-м псалме пророка и царя Давида, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 31.
Псалом Давида. Учение.
1 Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!
2 Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!
3 Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего,
4 ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху.
5 Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего.
6 За то помолится Тебе каждый праведник во время благопотребное, и тогда разлитие многих вод не достигнет его.
7 Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления.
8 «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою».
9 «Не будьте как конь, как лошак несмысленный, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе».
10 Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость.
11 Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем.
Только что прозвучавший псалом изображает два способа, посредством которых можно избавиться от греха. Первый — человеческий: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего», — говорит автор псалма царь Давид. Из Священной истории известно, что после того, как Давид согрешил с Вирсавией, прошло около года. И всё это время он молчал. Делал вид, будто ничего не произошло. И это медленно убивало его. Голос совести терзал его. «Свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху», — пишет он. Это не просто поэтическая метафора. Психологи бы сказали, что это ещё и точное описание психосоматического расстройства. Невысказанная вина разрушает не только душу, но и тело. Очевидно, что человеческий способ справиться с грехом не работает. Поэтому псалмопевец предлагает второй — Божественный. «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» — пишет Давид. А для этого необходимо перестать прятать грех от себя самого, перестать прикидываться, будто ничего не произошло и сказать, пусть и через силу: «Прости, Господи, согрешил». Как только Давид сказал: «Исповедаю Господу преступления мои», — Бог тут же снял с него вину и облегчил совесть. Интересно, что в древней христианской Церкви этот псалом читали сразу после Крещения. Очевидно, это не случайно. Ведь Крещение — это Таинство, которому предшествует покаяние. Человек перестаёт прятать от самого себя свою старую жизнь. Он признаёт свои прегрешения и таким образом позволяет Богу наполнить свою душу благодатью.
Опыт, который выражает в этом псалме царь Давид, знаком каждому из нас. Каждый знает это чувство, когда внутри засела какая-то грязь. Может быть память о неловком поступке, обидном слове или же трусливом молчании. И мы носим это в себе. Стараемся не думать. Задвигаем подальше. Пытаемся заесть, запить, заработать, завалить эмоциями жизни. Но память не исчезает. Она сидит там и ноет. Портит аппетит. Не даёт спать по ночам. И самое печальное в том, что мы привыкаем к этой тревожной тяжести и начинаем считать её частью себя. И продолжаем упрямо тащить на себе это бремя.
Поэтому прозвучавший псалом и предлагает нам перестать быть, как выражается Давид, «конём и лошаком несмысленным». Упрямым и строптивым животным не оставляют выбора, их насильно смиряют при помощи узды. Но, в отличие от лошака, у согрешившего человека есть выбор. Можно добровольно прийти к Богу, а не ждать, пока боль и страх загонят нас в угол и поставят на колени. В духовной жизни всё очень просто. Пока мы прячем грех от самих себя, он продолжает нами владеть. Как только мы признаёмся себе в том, что согрешили, и произносим это вслух перед Богом, мы перестаём быть рабами этого состояния. Безусловно, это не самый приятный процесс. Больно. Стыдно. Какое-то время может давить ощущение беспомощности и пустоты. Но, только пройдя через это с доверием Богу, можно исцелиться. И чем глубже осознание и признание, тем ощутимей освобождение. Мы заново знакомимся с собой настоящим, и к нам возвращается способность, как пишет царь Давид, искренне «веселиться о Господе и радоваться».
Псалом 31. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 31. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
