Поделиться
Фёдор Глинка – герой Отечественной войны 1812-ого года, писатель и поэт, считал свою женитьбу на Авдотье Голенищевой-Кутузовой даром небес. Едва они познакомились, как обоим стало казаться, что у них не то, что много общего, а общее всё – мысли, надежды, чувства. И уже ничто и никогда не могло заставить их расстаться.
В момент первой встречи они были уже немолоды. Авдотье исполнилось 35 лет, Фёдору – сорок. Лёгкой его жизнь никто не назвал бы. Войну с Наполеоном Глинка прошёл от начала до конца. Был вовлечён в движение декабристов, но всегда выступал против вооружённого восстания. После событий 14-ого декабря 1825-ого года Глинку арестовали, однако отправили не в Сибирь, а в Петрозаводск. После ссылки Глинка оказался в Твери, где и познакомился с Авдотьей Голенищевой-Кутузовой.
Он был бедным, но знаменитым литератором, она - богатой и тоже знаменитой…благотворительницей. Их встречу на одном из светских раутов Фёдор назвал «неожиданным подарком судьбы», а Авдотья «нечаянной радостью». Когда они объявили о своём обручении, в обществе понимающе переглядывались: мол, обычный мезальянс - богатая «старая дева» выходит за нищего писателя. Обсуждали внешность Глинки, судачили, что он не особенно привлекателен. Про Авдотью говорили, что и она не отличается красотой, к тому же высокомерна. И всё же знакомые сходились в одном: «Надо же, такие разные, а нашли друг друга!».
Фёдор и Авдотья обвенчались в 1830-ом году в Твери. Жили в деревне, потом в Москве и Петербурге, и снова в Твери. Почти никогда не расставались и вместе занимались благотворительностью, признаваясь, что это их любимое дело. В каком бы городе ни поселились супруги, их гостеприимный дом посещали художники и поэты, среди которых было много знаменитостей. Друзья любили ездить к Глинкам, говоря, что в их доме царит тёплая душевная атмосфера. Её любовно создавала хозяйка. На званых вечерах она играла на пианино и на арфе, пела романсы, читала стихи, чем приводила в восторг и гостей, и в особенности супруга.
Авдотья Павловна с юности мечтала о творчестве. Писала стихи и прозу, но публиковать их не решалась. Впервые она сделала это после замужества. Муж – опытный литератор, вдохнул в неё веру в свои силы. Известность Авдотье Павловне принесли переводы немецких поэтов и её собственная книга «Жизнь Пресвятой Богородицы». Фёдор Николаевич тоже много печатался. Причём, супруга активно помогала ему в работе, особенно, когда речь шла о духовной поэзии, которую Авдотья Павловна прекрасно чувствовала. А благодарный Глинка свою повесть «Свободное подражание священной книге Иова» посвятил любимой жене.
У супругов не было детей, и Авдотья Павловна много заботилась о детях бедняков. Живя в своём тверском имении, она как-то заметила, что крестьяне в холодное время года приводят своих детей в церковь легко одетыми и без головных уборов. Глинка принялась шить, и очень скоро по дороге к деревенской церкви в праздничный день пестрел целый цветник детских головок: накануне крестьянам было роздано несколько сот разноцветных шапочек. А в Москве Глинки, которые отнюдь не роскошествовали и часто испытывали материальные затруднения, создали общество помощи бедным – знаменитую «Доброхотную копейку».
Так супруги и жили, больше всего ценя честную, чистую жизнь и оберегая душевный покой друг друга. Но в 1860-ом году Авдотью Павловну сразила болезнь. Фёдор Николаевич не находил себе места от беспокойства, приглашал самых лучших врачей. Чуть ли не единственными словами, которые он произносил в те страшные дни были: «Сделайте что-нибудь! Сделайте!». Но медики только качали головами. Спустя полтора месяца Авдотья Павловна скончалась.
Фёдор Николаевич от горя слёг. С уходом жены, с которой он столько лет был неразлучен, и которая постоянно заботилась о нём, ему казалось, что жизнь для него кончилась. Спасла Глинку вера в Бога. Целыми днями Фёдор Николаевич молился. И силы к нему вернулись. Он прожил ещё 20 лет и находил утешение в том, что продолжал благотворительные проекты, начатые женой.
«Они нашли друг друга!», - говорили о Глинках на заре их знакомства. Больше тридцати лет супруги прожили вместе. Это был редкий союз двух искренних, раз и навсегда восхищённых друг другом людей.
3 августа. О пророчествах
Поделиться
Сегодня 3 августа — День памяти пророка Иезекииля.
О значении пророчеств — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Пророчества, даже сказанные пророком, не всегда исполняются. И примером этому может быть пророк Иона, который знал, что Господь хочет истребить ниневитян, и он знал, что если люди покаются, то пророчество об их истреблении не сбудется. Господь, давая пророчества, ждёт от каждого человека покаяния. И пророчества тем самым и отличаются от лживых, мистических прорицаний тем, что каждое пророчество способствует покаянию человека и призывает его к изменению своей греховной земной жизни.
А чем отличаются от злого рока судьбы? Тем, что пророчества не действуют в жизни человека без воли самого человека. И самое главное — это воля нашей совести, воля нашей души, потому что всё в ваших руках, как об этом говорили святые отцы.
Все выпуски программы Актуальная тема:
3 августа. О личности святой Анны Кашинской
Поделиться
Сегодня 3 августа — Обретение мощей благоверной княгини Анны Кашинской.
О личности этой святой и о духовном облике благоверных княгинь — председатель отдела по церковной благотворительности и социальному служению Шахтинской епархии священник Владислав Касьянов.
Церковь чтит в чине благоверной великую княгиню Анну Кашинскую. Жизнь этой святой по земным меркам была очень тяжёлой, наполнена горем, прощанием с любимыми людьми. Благоверными называют особый лик святых из числа правителей, монархов, князей и царей.
Святая Анна Кашинская выросла в страхе Божием и во всей своей многострадальной жизни несла подвиг праведной женственности, целомудрия, безусловного послушания воле Божией, беззаветной кротости, верности мужу, а затем и подвиг безутешного вдовства, украшенный монашеским чином. Она проводила в Орду мужа — святого князя Михаила, и он не вернулся, приняв там мученскую смерть. Потом также не вернулись её сыновья, а после — её внук. В младенчестве умерла дочь, и беды шли одна за другой. Вот так пережить их, не отчаявшись, казалось, невозможно.
А святая угодница Божия пережила, не ожесточилась, не потеряла веры, а донесла свою любовь до последнего дня, который встретила уже инокиней в схиме в тихом Кашине. Церковь поёт о ней удивительные слова: «В женском естестве мужескую крепость имела».
Здесь, нам кажется, открывается что-то очень важное, о святости, о женщине, о любви. Мы привыкли думать, что верность проверяется в счастье, когда есть кому хранить верность, когда есть кто-то, ради кого стоит быть верным. Но святая Анна показывает другое. Самая крепкая верность остаётся тогда, когда беречь уже как будто и некого, когда смерть отняла у тебя одного за другим всех, кого ты любила. А она не переставала быть женой Михаила, когда его убили. Не переставала быть матерью, когда не стало сыновей. Любовь не иссякла в ней, а направилась к небу и стала молитвой длиною в жизнь. В этом и есть величие женской святости. И поэтому такое почитание святая угодница Божия имеет у всех, кто находится в скорби, в лишениях и страданиях.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
1 Кор., 159 зач., XV, 12-19
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Один современный исследователь павловых посланий сказал об апостоле Павле замечательные слова: «Мерилом проповеди для Павла была истина, а не успех». Эти слова совершенно справедливы, а потому мы не сможем найти в посланиях святого апостола того, что могло бы быть расценено как попытка угодить адресатам посланий, как попытка понравиться им и обрести в их среде успех. Нет ничего подобного и в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 15-й главы Первого послания апостола Павла к Коринфянам. В этом отрывке пойдёт речь о том, о чём говорить крайне непросто, — о воскресении мёртвых.
Глава 15.
12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают;
16 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.
17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
18 Поэтому и умершие во Христе погибли.
19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
Как часто мы можем услышать в наших храмах проповеди о воскресении мёртвых? Да, Символ веры ясно говорит, что мы ожидаем всеобщего воскресения, но в какой степени это ожидание влияет на нашу повседневную жизнь? Живём ли мы в соответствии с нашей верой во всеобщее воскресение? Да и как вообще стоит понимать воскресение? Как оживление? Или как новое творение, имеющее лишь частичную связь с прежним творением?
Вопросов о воскресении масса, и на большинство из них отвечает только что прозвучавший краткий отрывок Послания к Коринфянам.
Этот отрывок утверждает, что без веры во всеобщее воскресение вся христианская жизнь теряет смысл. Ведь если нет воскресения мёртвых, значит, нет и Христова Воскресения, а если Христос не воскрес, то Он обманщик; в этом случае Его учение — не «глаголы вечной жизни» (см. Ин. 6:68), а всего лишь одно из бесконечного множества нравственных учений, которое ничем существенно не отличается от всех прочих.
А если это так, то зачем вообще всё? Неужели только ради благополучной временной земной жизни? Но ведь Христос никому не обещал такую жизнь, потому-то апостол Павел и написал, что «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор. 15:19).
Прежде всего нам, конечно, стоит честно ответить на вопрос о нашем отношении к Воскресению Христову. Если мы в него верим, то мы попросту не сможем жить по закону этого мира; если мы в него верим, то мы станем ожидать и своего воскресения, а это означает, что мы перестанем мыслить рамками земной жизни. Более того, сама земная жизнь станет восприниматься как обретающая смысл лишь в свете Воскресения Христова. Она нам дана Богом для того, чтобы приготовиться к жизни настоящей, той, в которой не будет ни печали, ни болезней, ни страха, ни боли, к жизни, которая не будет иметь конца.
Сам апостол Павел именно так смотрел на свою земную жизнь. Он жил предвосхищением всеобщего воскресения, он не думал о своём земном благе, ведь оно временно; он ничего не боялся, ведь пребывающему со Христом человеку бояться не свойственно, и Павел не стеснялся затрагивать неудобные темы, он возвещал истину, в том числе и истину всеобщего воскресения.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
