Поделиться
У нас в гостях был эконом московского Донского монастыря иеромонах Фома (Демчук).
Мы говорили об истории Всемирного потопа, о Ное и его вере, а также о том, могут ли монастыри нести роль спасительных ковчегов в житейском море.
______________________________________
В. Емельянов
— Здравствуйте, это программа «Светлый вечер». В студии Владимир Емельянов и Алла Митрофанова...
А. Митрофанова
— Добрый светлый вечер!
В. Емельянов
— Нашу сегодняшнюю программу хочется начать с того, что послезавтра, 1 апреля, в Донской монастырь прибывают мощи святителя Крымского Луки — Луки Войно-Ясенецкого
А. Митрофанова
— Того самого гениального хирурга, чья книга «Очерки гнойной хирургии» — фактически, настольная книга любого уважающего себя врача в этой области.
В. Емельянов
— Совершенно верно. Человек очень непростой судьбы, более чем непростой. Ну, впрочем, Вы можете с его биографией ознакомиться в Интернете, почитать книги. Ну, вот послезатвра, 1 апреля, мощи будут в Донском монастыре, поэтому если у Вас есть желание поклониться мощам святителя Луки, то адрес Донского монастыря, одного из старейших монастырей Москвы, я думаю, наверное, все знают.
В связи с этим мы пригласили к нам сегодня в качестве гостя эконома Донского монастыря отца Фому. Здравствуйте, отец Фома!
Иеромонах Ф. Демчук
— Здравствуйте.
В. Емельянов
— Вот эконом монастыря — это что значит? Это Вы главный экономист монастыря, или что это?
Иеромонах Ф. Демчук
— Нет, финансовой составляющей в монастыре — в любом монастыре — занимается казначей монастыря, и все, что касается финансов, все вопросы решает он. А эконом занимается непосредственно реставрационно-х
В. Емельянов
— А, то есть это административно-
Иеромонах Ф. Демчук
— Да, ну, можно сказать, так.
В. Емельянов
— И Вы — так сказать, директор этой службы?
Иеромонах Ф. Демчук
— Да, совершенно верно.
В. Емельянов
— Начальник, наверное, да? Директоров нет в монастырях.
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, у нас есть наместник монастыря. Поэтому можно сказать, что эконом является помощником или заместителем наместника монастыря в реставрационно-х
В. Емельянов
— Ну, все, значит, разобрались, кто такой эконом в монастыре. Итак, просим любить и жаловать — отец Фома, эконом Донского монастыря.
К теме прибытия мощей святителя Луки мы вернемся чуть позже, а сейчас поговорим вот о чем. Отец Фома, на этой неделе читается библейский сюжет о Ное и о Всемирном Потопе. Вот давайте немножко остановимся на этом. Очень это все давно, цифры какие-то запредельные — 600 лет было Ною, когда этот Потоп случился, после этого Потопа он еще 350 лет прожил. То есть он преставился, когда ему было 950 лет — вообще какая-то история совершенно невообразимая. И дети его жили там тоже лет 300-500. Сейчас, казалось бы, спросишь, там: «А Вам, простите, сколько лет?» — (шепелявит) «А мне восемьдесят». И, в общем, человек уже понимает, что ну вот уже... не то, что «с ярмарки», а уже, фактически, мы приехали. А тут — 900 лет.
Вот у меня, знаете, еще в то время, когда я был совсем молодым человеком и, пожалуй, узнавал Святое Писание ну, просто интересуясь, без... Зверей-то за что?
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, как сказано в Священном Писании и у святых отцов есть толкования по этому вопросу, звери жили вместе с людьми, поэтому люди, получается, впадали в тяжкие грехи. Поэтому в этой атмосфере жили и эти же звери. Поэтому, по произволению Божьему, по желанию Божьему все были уничтожены.
А. Митрофанова
— То есть вот зайчики, белочки, мышонки...
В. Емельянов
— Ну, ежики! И хомяки! Хомяки-то вот как раз при чем здесь?
А. Митрофанова
— Мы же понимаем, есть за что. То есть — ладно даже звери! Дети, понимаете? Это же... Ну, любой родитель понимает, что дети — сейчас мы это понимаем — не отвечают за те преступления, которые совершили их родители. Вместе с тем, детей тоже смывает Потопом. Если мы берем эту историю как данность, если мы к ней относимся не критически, не пытаемся ее как-то осмыслить с позиций того, что «было — не было», а принимаем это как факт... А если отнестись к этому еще, так скажем, с вопросами, то здесь совсем уже другая история начинается. Я не знаю, стоит ли нам сегодня в эту сторону идти, говорить о том, какие есть доказательства того, что Потоп действительно имел место, есть ли они. Но если он имел место, то почему такая жестокость к людям, которые — образ и подобие Божие, к каждому из которых Господь относится как к своему собственному ребенку?
Иеромонах Ф. Демчук
— Да, действительно, существует очень много спорных моментов, касающихся Всемирного Потопа. Прежде всего, рационалистическ
А. Митрофанова
— Ежики, белочки...
В. Емельянов
— ...и хомяки.
Иеромонах Ф. Демчук
— Да. Господь не просто взял — всех уничтожил, Он дал возможность, ну, скажем так, грубо говоря, начать жизнь сначала, с нового листа.
В. Емельянов
— Вольготнее всего, я так понимаю, было рыбам, потому что им-то не нужно было никуда деваться, ни в какой Ковчег — они себе плавали...
А. Митрофанова
— Они себя чувствовали, как рыба в воде.
В. Емельянов
— ...как рыба в воде, да, буквально.
Иеромонах Ф. Демчук
— Конечно, всех деталей мы не можем рассматривать, и, по большому счету, не имеем права рассматривать, потому что все в руках Божьих. Но, опять же, если вернуться к Всемирному Потопу и к Библии, конкретно к Книге Бытия (это 6-я и 7-я главы повествуют об этом событии), то мы знаем, что Ной созидал Ковчег в течение 100 лет. Это была самая настоящая и самая конкретная проповедь. Он одновременно призывал людей к покаянию, исправлению и свои слова подтверждал конкретным делом — занимался строительством Ковчега. Господь специально растягивает это время — 100 лет, целый век, дает возможность человеку раскаяться, измениться.
Ну, а что люди? Люди не принимают этой проповеди Ноя, они не приносят покаяния, они не приносят исправления. А даже сам момент, когда, опять же. по свидетельству Священного Писания, Ветхого Завета, дождь лился на землю сорок дней и сорок ночей... То есть это постепенное повышение уровня воды, и даже сам этот факт давал возможность человеку даже на последнем вздохе принести покаяние, покаяться в содеянных делах, в неправильной жизни, и потом, в будущем, когда Гопводь наш Иисус Христос воскрес уже в Новом Завете, эти бы праведники, которые принесли бы тогда покаяние, были бы выведены Христом из ада. Потому что все мы знаем, что в Ветхом Завете даже самые праведные люди после смерти попадали в ад. Это было проклятье, общее проклятье рода человеческого. И Господь Иисус Христос своим Воскресением... Еще есть икона, называется не «Воскресение Христово», а «Сошествие во ад», когда Господь из ада выводит прародителей — Адама и Еву и всех праведников, всех покаявшихся людей, которые находились в аду. И вот Господь даже в этом деле, что потихонечку увеличивается уровень воды, человек может принести покаяние и в будущем жить с Богом в Раю. Это великий промысел Божий, поэтому вдаваться в какие-то мелкие подробности, которые, по сути, для нашего спасения не имеют никакой роли, не следует.
А. Митрофанова
— То есть Вы призываете сейчас абстрагироваться от вопросов, имел ли место Потоп, почему Ной жил 900 лет, как он мог 100 лет строить этот корабль, и как постепенно умирали люди, которые, как сказано, в общем-то, вполне себе развитыми были людьми.
Иеромонах Ф. Демчук
— Конечно.
А. Митрофанова
— То есть их цивилизацию вполне можно...
В. Емельянов
— А мне интересно все-таки.
Иеромонах Ф. Демчук
— Конечно. Всемирным Потопом заканчивается целая хпоха, целая история человечества.
А. Митрофанова
— Никаких доказательств нет. Мы можем только поверить на слово либо не поверить.
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, многие геологи, исследователи, научные сотрудники, скажем так, деятели науки — они признаются в том, что действительно имел место некий такой природный катаклизм. Но, опять же, даже в этом есть споры. Некоторые утверждают, что это действительно был потоп, некоторые утверждают, что это было некое ледниковое объединение, ледниковый период.
В. Емельянов
— Вы знаете, как бы то ни было, но, в общем-то, в северных широтах были обнаружены какие-то скелеты кенгуру и носорога. Тут, в общем, и скептик может призадуматься — а чего это такое было-то вообще? Где-то там в северных горах каких-то. Так что...
Иеромонах Ф. Демчук
— Да, и даже то, что, действительно, доказано существование Ковчега в горах Арарата, который находится на высоте 5 тысяч метров...
А. Митрофанова
— Это касается Ковчега. Это не касается людей, которые жили во времена Ноя.
Иеромонах Ф. Демчук
— Но мы должны...
А. Митрофанова
— Поэтому я и говорю, что есть некоторая доля условности. Мы сейчас с Вами исходим из того, что мы эту историю, описанную в Священном Писании, рассматриваем, скорее, как модель наших взаимоотношений с Богом — что есть некая... Это может восприниматься как метафора, это может восприниматься кем-то как история с буквальным прочтением — пожалуйста. В задачи нашей сегодняшней программы не входит разобраться досконально во всех исторических перипетиях и в археологических изысканиях и так далее. Наша с вами задача — посмотреть на это как на некую модель взаимоотношений между человеком и Богом.
Иеромонах Ф. Демчук
— Да, совершенно верно. И даже если подходить к этому вопросу с точки зрения христианского учения, христианская апологетика, прежде всего, устремлена, направлена на другое. Мы, опять же, не впадаем во все эти научные изыскания, исследования. Да, они нам интересны, мы как бы прислушиваемся, но дело в другом. Для нас, православных христиан, действительно, как Вы сказали, дело отношений человека и Бога.
А. Митрофанова
— Это не отменяет научных изысканий. И христиане, между прочим, сами первыми этим занимаются. (Смеется.)
Иеромонах Ф. Демчук
— Мы не отнимаем и не отрицаем никаких научных изысканий и исследований. Мы их признаем, мы прислушиваемся, нам они тоже интересны. Но все вот это учение о Всемирном потопе, прежде всего, должно быть направлено на проблемы, существующие в то время, и, прежде всего, на духовно-нравстве
А. Митрофанова
— О котором мы, практически, ничего не знаем.
Иеромонах Ф. Демчук
— Да. О причине — почему Господь, по сути, вот как Вы начали сегодняшнюю беседу, погубил и младенцев, и, по сути, многих невинных людей, с нашей точки зрения. Почему Господь это сделал? Какая причина? Причина нам известна — это грех. Грех стал средостением между человеком и Богом, стал огромной стеной и отдалил человека от Бога. И человек впал... всеобщее такое человечество впало во всеобщее моральное разложение, где царила нечистота, разврат и все, что с этим связано.
А. Митрофанова
— Такая стопроцентная получается... стопроцентная апокалипсическая картина.
В. Емельянов
— А вот, ты знаешь, пытаюсь думать вот над чем: он же в течение 100 лет проповедовал, говорил, и они видели, чем он был занят. То есть, соответственно, он валил лес, там, я не знаю, как он их строгал, рубил, там, эти доски строил, этот корабль, этот ковчег, попутно проповедуя. И тоже пытался всех останавливать, говорил: «Слушайте, остановитесь! Вот понимаете, чем вообще все кончится?» Вот они его воспринимали, как какого-то...
Иеромонах Ф. Демчук
— ...ненормального человека. По большому счету, даже если в наше время, так разобраться, ну, вроде, живем нормальной жизнью, полноценной. И тут ни с того ни с сего какой-то чудак, по большому счету, начинает строить корабль. Как мы к этому отнесемяс? Большая часть людей, я думаю, отнесется с подозрением — а все ли у него в порядке с головой, правильно? Так и в этой ситуации: когда Ной призвал к покаянию и, более того, строил Ковчег сто дней и сто лет...
В. Емельянов
— ...и они это видели!
Иеромонах Ф. Демчук
— ...и они это видели, то есть он у них на глазах строил, это все воспринималось насмешкой, издевательством. Это вот как раз таки причина греха — окаменелое сердце человека. Оно уже не в состоянии было какую-то проповедь или призыв к покаянию. Все это воспринималось негативно и отрицательно. И вот последствие вот такого негатива, последствия разложения, морального разложения, безнравственност
А. Митрофанова
— Иеромонах Фома Демчук, эконом Донского ставропигиальног
В. Емельянов
— А может быть, нас смыть просто?
А. Митрофанова
— А может быть, нас просто смыть, действительно? А как же тогда Божия любовь? А как же тогда те отношения, которые мы пытаемся с Богом выстраивать как-то? Я не знаю, ну... И как же, в конце концов, тогда радость, о которой говорит Господь и о которой говорит христианство? Как же тогда? Понимаете, вот это постоянное угнетение — то, что нам нужно молиться, каяться и биться головой об стену, потому что мы хуже всех, — оно напрочь вымывает из нашей жизни ощущение радости, которое может дать только христианство.
Иеромонах Ф. Демчук
— Вообще, состояние уныния — это самое страшное состояние для человека. Поэтому это не совсем правильно, что люди считают, особенно верующие (вот про верующих так считают), что они хуже всех. Это неправильное состояние.
А. Митрофанова
— Ну, а как же тогда, если мы все безнравственные, если мы все гибнем, если мы все уже погибли и так и все у нас плохо?
Иеромонах Ф. Демчук
— И это тоже неправильное понятие, что мы уже все погибли. Господь дает возможность каждому человеку быть с ним вечно в раю, радоваться здесь, на земле, и там Жизни Вечной. И Господь дает нам заповеди. Это, можно сказать, небольшие правила чисто морального характера, направление. И говорит: «Если Вы это будете исполнять, будете со мной вечно. Если нет — значит, нет». Ведь Господь никого не насилует.
В. Емельянов
— Ну да, свобода выбора есть все-таки.
Иеромонах Ф. Демчук
— Да, каждый человек сотворен свободным. И каждый человек вправе выбирать свой жизненный путь.
А. Митрофанова
— Иными словами...
Иеромонах Ф. Демчук
— Налево пойти — значит, соответствующая награда будет. Направо пойти — соответствующая награда. Из-под палки мил не будешь.
Смотрите: благоразумный разбойник в последний момент, можно сказать, на последнем жизненном издыхании принес покаяние. Всю жизнь совершал разбои, кражи, может быть, убивал людей. Но благодать Божия в последний момент, когда он уже на кресте был распят, коснулась его сердца, и он из глубины души принес свое покаяние. И какой мы слышим ответ?
А. Митрофанова
— «Ныне же будешь со Мной в Раю». Единственный человек, про которого мы точно знаем, что он там, из всего Священного Писания.
Скажите, пожалуйста, отец Фома, почему, в таком случае, тем людям, которые были современниками Ноя, не был дан шанс, как этому разбойнику, в последний момент быть спасенными?
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, как же, как же? Сто лет для Вас — это не шанс? Это не время? Благое время, которое Господь давал. Господь призывал, явно, открыто Господь призывал людей к покаянию. Надо полагать, что если бы даже в критической ситуации, если бы грешные люди принесли всеобщее покаяние, Господь остановил бы Потоп, остановил бы дождь.
А. Митрофанова
— Иными словами, все было совсем плохо с теми людьми?
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, если бы было все хорошо, Потопа бы не было.
А. Митрофанова
— Отец Фома, давайте тогда сейчас попробуем какую-то проекцию сделать на наше время. У нас тоже развитая цивилизация, и нас тоже периодически называют теми словами, которые Вы употребили применительно к тому поколению, которое было вокруг Ноя. Перспективы безрадостные, но надежды есть — мы помним о разбойнике, который висел по правую руку от Христа на Кресте, и есть и другие примеры, может быть, менее радикальные. Есть люди, которые от рождения выбирали для себя этот путь. Мы таких людей называем святыми, и среди святых вообще много очень разных людей. Мария Египетская, покаяние которой — это высочайший пример такой.
Но, вместе с тем, вот смотрите, у нас... То есть святые в процентном отношении ко всему человечеству, это очень небольшое число людей. Для всех остальных, получается, вопрос подвешен. Нас точно так же может «смыть». Где тогда Божия любовь по отношению к нам?
Иеромонах Ф. Демчук
— Я здесь немножечко с Вами не согласен. Во-первых, почему? Потому что святых, которые, скажем так, официально, реально причислены к лику святхы, может быть, и не так много. Но мы не знаем, сколько праведников, которые не прославлены в лике святых, а своей тихой, скромной жизнью угодили Богу.
В. Емельянов
— Может быть, даже среди нас живущих.
Иеромонах Ф. Демчук
— Конечно! Мы почему-то об этом не хотим говорить.
А. Митрофанова
— Да мы не то, что не хотим — просто не решаемся.
Иеромонах Ф. Демчук
— Когда Господь уничтожал Содом и Гоморру — два города, где просто процветали...
В. Емельянов
— Блуд и разврат.
Иеромонах Ф. Демчук
— ...да, блуд и разврат, то какое-то такое там было: «Если десять праведников найду в городе, не погублю этого города», Господь говорит. Но и десяти праведников в этих городах не нашлось. Слава Богу, в наше время есть праведники. Мы о них не знаем.
В. Емельянов
— Ну вот я с Вами соглашусь вот в каком плане — что когда мы говорим о святых, это такой дидактичный материал, он очень наглядный. О них написаны книги, мы видим в храмах иконы, которые, там, и так далее...
Иеромонах Ф. Демчук
— Да, да, совершенно верно. Совершенно.
В. Емельянов
— А о праведниках мы ничего не знаем. Вот живем мы в одном доме, предположим, и вдруг какая-то женщина или какой-то один мужчина, может быть, уже в возрасте — вот он ходит каждый день, мы с ним «здрассте-здрасс
А. Митрофанова
— Может быть.
Иеромонах Ф. Демчук
— Но, опять же, «совершенно праведной жизнью» — что понимать? Ведь мы привыкли рассуждать по-человечески. Тут даже, знаете, есть такой...
В. Емельянов
— Ну, вот с нашей точки зрения, не-праведников, он живет праведной жизнью.
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, это хорошо, что Вы его приписываете к праведной жизни. Но у Бога свой Суд.
В. Емельянов
— Безусловно.
Иеромонах Ф. Демчук
— Он может за малейшее доброе дело, которое совершил человек на протяжении своей жизни, оправдать человека.
А. Митрофанова
— А может не оправдать того, кто совершил много добрых дел, но при этом совершил еще что-то?..
Иеромонах Ф. Демчук
— Конечно, если дела совершаются с гордостью и для того, чтобы себя прославить... Есть очень хорошее выражение: «Не думай о себе в деле, а думай о деле». То есть мы, когда совершаем что-то, не должны думать о том, что нам за это будет, а должны трудиться, не жалея себя, не жалея своих сил. И Господь, видя наши труды, особым образом это возносит и освящает.
А. Митрофанова
— Отец Фома, Вы живете в монастыре. Монастыри сегодня тоже часто называют «ковчегами спасения». Я не знаю, могу ли я Вам этот вопрос задать — такой довольно личный... Но это был Ваш осознанный шаг, потому что Вам хотелось туда, в «Ноев ковчег», попасть, или почему? Что, как вот?..
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, призыв такой был у меня с десятилетнего возраста — желание уйти в монастырь. Если честно, я не знаю, откуда это желание появилось. Может быть, по молитвам моих близких родственников, потому что совсем недавно я узнал, что у нас, в нашем роду, монашествующие были. Может быть, по их молитвам Господь меня призвал к этому служению. Но в братию монастыря я уже вступил в 25-летнем возрасте, в Свято-Троицкую Сергиеву лавру, там же заканчивал семинарию, Академию. В Донском монастыре уже четвертый год как несу свое послушание. И действительно, для нас, монашествующих, прежде всего, но и для всех мирян, для всех православных христиан монастыри, храмы — это, своего рода, «ковчеги», «Ноевы ковчеги».
В. Емельянов
— Храмы, в общем, напоминают даже где-то формой корабль.
Иеромонах Ф. Демчук
— Да. Церковь ведь так и называют...
А. Митрофанова
— ...»корабль спасения».
Иеромонах Ф. Демчук
— Да, «корабль спасения», «Ноев ковчег». И ели человек стремится жить церковными таинствами, стремится жить церковной жизнью, то всегда Господь присутствует в его сердце, и этому человеку всегда легко и хорошо везде.
А. Митрофанова
— Вы знаете, к сожалению, не всегда, и не везде, и не всем, и гарантии это тоже никакой не дает. Я совсем недавно имела разговор на эту тему с близким мне человеком, который говорил: «Вот посмотри, у этой женщины сын — алкоголик. Она его водит в храм, она исповедуется, причащается, она молится за своего сына, она старается его вымолить — и все бесполезно, он по-прежнему алкоголик». Он даже...
Иеромонах Ф. Демчук
— Мы привыкли, к сожалению, к великому сожалению, чтобы все, что мы просим, совершалось ежесекундно, в тот же момент, как мы попросили. Но это неправильный подход к ситуации. Нужно проявлять усилия. В Священном Писании конкретно сказано: «Царство Небесное силой берется». И только те, которые трудятся, восхищают его. А какой труд? Молитва, сугубая молитва. Не так, что мы сегодня готовы от благочестия лоб расшибить, а завтра перекреститься нам тяжело.
А. Митрофанова
— Вы знаете, я вот вспоминаю одну притчу про человека, который был великий постник — в день съедал по одной просфоре и по одному человеку. Понимаете, ведь тоже человек и в храм ходил, и исповедовался, и причащался. Как-то, видимо, сам не замечал, что с ним что-то не так. Получается, что то, что человек ходит в храм, не дает ему тоже гарантии никакой к спасению?
Иеромонах Ф. Демчук
— Самое главное — чтобы в сердце горела вера, вера в Бога. Ведь что такое вера? Это не просто знать, что Бог есть. Бесы тоже знают, что Бог есть, но им это ничего не дает. Верить — значит, Богу доверять. И вот если человек — не важно, священник он, рядовой гражданин, мирянин, если он Богу доверяет все свои проблемы, все свои радости, все свои переживания, всю свою жизнь в целом, Господь такого человека особым образом ведет по жизненному пути. А если человек — опять же, не важно, какого он статуса, социального положения — надеется на свои силы, на свою образованность, на свои знания, то вспоминается хорошее выражение: «Хочешь рассмешить Бога — расскажи Ему о своих планах».
В. Емельянов
— Да.
Иеромонах Ф. Демчук
— Вот и здесь то же самое. Даже если священник. Мы никого не осуждаем, но нужно Богу доверять. Доверять всю свою жизнь, все свои действия.
В. Емельянов
— Да, вот здесь принципиальная..
Иеромонах Ф. Демчук
— Конечно, конечно.
В. Емельянов
— Вот это вот...
Иеромонах Ф. Демчук
— Да. Верить Богу — значит, Богу доверять.
Это вспоминается тоже одна история. Летел самолет из Бари, от святых мощей святителя Николая, и попал в зону особой турбулентности. И стюардесса выходит и говорит: «Братья и сестры, прошу Вас помолиться, иначе мы в любой момент можем оказаться в Раю». Встал батюшка, перекрестился и сказал: «Не дай Бог!».
(Смеются.)
Иеромонах Ф. Демчук
— Поэтому доверять Богу надо и ничего не бояться.
А. Митрофанова
— Они приземлились, все в порядке было?
Иеромонах Ф. Демчук
— Конечно, все приземлились, слава Богу. (Смеется.)
В. Емельянов
— Ну, и для того, чтобы три все-таки притчи прозвучало, еще есть же хорошая притча по поводу того, как путник споткнулся и полетел под откос. Не за что зацепиться, и он руками, ногтями за какой-то грунт, за какие-то камни цепляется — и все равно валится, летит вниз. И вдруг цепляется за какой-то пруток и держится — «ф-фу, удержался!», хотя и непонятно — внизу пропасть, наверх далеко, непонятно, как... И уже он не знает, что сказать. Он говорит: «Господи, верую в Тебя!» — «Отпусти руки!» — раздался Глас с небес.
Иеромонах Ф. Демчук
— (Смеется.) Да...
А. Митрофанова
— Иеромонах Фома Демчук, эконом Донского ставропигиальног
В. Емельянов
— Это программа «Светлый вечер». Здравствуйте еще раз! В студии Владимир Емельянов и Алла Митрофанова. Наш сегодняшний гость — эконом Донского монастыря отец Фома.
Очень красиво мы сравнили некоторое время назад с тем, что Церковь часто уподобляется Ковчегу Спасения, и многие храмы построены по образу корабля. И монастыри уподобляются тоже вот этому как бы образу ковчега, в них человек находит спасение от каких-то житейских бурь, может быть, от каких-то своих собственных неудач — ну, в такой вот привычной нашей жизни. Вот как Вы считаете, отец Фома, значит ли это, что нам каждому нужно успеть влезть вот в этот Ковчег, в этот корабль?..
А. Митрофанова
— ...и там спрятаться?
Иеромонах Ф. Демчук
— Не «спрятаться».
В. Емельянов
— Да, в этом монастыре. Забраться, спрятаться, укрыться — и вот дальше плыть уже.
Иеромонах Ф. Демчук
— Не совсем правильно, не «спрятаться». Мы можем быть в Церкви, можем посещать храмы, можем посещать богослужения, монастыри, но не быть, вот как мы ранее говорили, верующим человеком, не доверять Богу, а быть околоцерковным человеком. И действительно, такая околоцерковность нас не спасет.
В. Емельянов
— А может быть, наоборот, кому-то этого и достаточно?
Иеромонах Ф. Демчук
— Может быть, этого и достаточно на каком-то жизненном периоде, но благодать Божия в любой момент может человека коснуться, сердце может тронуться этой благодатью...
В. Емельянов
— ...и он пойдет дальше.
Иеромонах Ф. Демчук
— Да. И человек начнет расти.
В. Емельянов
— А так он хотя бы будет около, рядом.
Иеромонах Ф. Демчук
— Но под лежачий камень вода не течет. Господь сотворил нас без нас, но спасти нас без нас не может — опять же, потому что человек сотворен свободным и сам вправе выбирать свой жизненный путь. Но все мы должны проявлять максимум усилий в деле спасения. Взыщите, прежде всего, Царствия Небесного. Стучите — и обрящете.
А. Митрофанова
— Здесь, Вы знаете, как часто приходится слышать: «Ну что, Вы там приватизировали Бога и считаете, что Вы во всем абсолютно правы?» Это упреки, которые звучат по отношению к христианам именно за то, что со стороны христиан выражается такая уверенность в том, что Церковь — это Корабль Спасения. «А Вы считаете, что без этого спастись никак нельзя? Ну, конечно, среди христиан все такие святые, все такие праведные! А чего же тогда между Вами бывают такие распри и разборки, что, знаете, какой-нибудь атеист еще и в сторону отойдет и скажет: «Нет, я не хочу с ними иметь ничего общего!»
Иеромонах Ф. Демчук
— Вы знаете, когда человек становится на путь исправления, на путь покаяния, когда старается регулярно приходить в храм, регулярно исповедоваться, причащаться, у такого человека усугубляется борьба — внутренняя борьба. Великий апологет Христианской церкви Тертуллиан говорил: «Душа человека — это ринг, на котором постоянно борются добро и зло».
А. Митрофанова
— А потом Достоевский по-другому сформулировал эту же самую мысль.
Иеромонах Ф. Демчук
— Да. Поэтому борьба — у всех. Мы все, христиане, православные — мы все воины. А человек, который становится на путь исправления, покаяния, воцерковления, на путь своего обожествления, у такого человека усугубляется борьба. Поэтому нередко мы встречаем вот этот негатив, человеческий фактор. Ссоримся с кем-то, раздражаемся, пакости друг другу делаем или еще чего похуже. Но это как раз таки показатель того, что идет постоянная борьба.
А. Митрофанова
— А может быть, тогда не надо вступать на этот ринг? Может быть, тогда мы более мирно свою жизнь проживаем, не причинив боли...
В. Емельянов
— А то получается. что мы воины сами с собой.
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, естественно, мы — воины сами с собой...
А. Митрофанова
— И со своими близкими, с самыми близкими людьми, которые больше всего страдают.
Иеромонах Ф. Демчук
— ...со своим самолюбием, со своей гордостью. Прежде всего, вот эта битва направлена не на окружающий мир, не на наших близких, а на нас самих. На нас самих. Мы должны работать над собой. Преподобный Серафим Саровский говорил: «Стяжай дух мирен — и тысячи вокруг спасутся». А это не просто так — стяжать дух мирен.
А. Митрофанова
— Это высший пилотаж?
В. Емельянов
— А может быть, это вообще не каждому дано?
Иеромонах Ф. Демчук
— Что значит «дано» или «не дано»?
В. Емельянов
— Ну вот...
Иеромонах Ф. Демчук
— Господь же пострадал не для избранных людей, не для кого-то Он был распят на кресте, а для кого-то не распят. Он пострадал, пролил Свою пречистую кровь ради всех нас, ради нашего спасения, ради того, чтобы освободить нас от греха, от проклятья рода человеческого — то, что я говорил: В Ветхом Завете даже самые праведники после смерти попадали в ад. Господь освобождает людей от этого проклятья и дает возможность каждому человеку быть в Раю, с Ним. Но, опять же говорю, как сказано в Священном Писании, «Царство Небесное силой берется, и только те, которые трудятся, восхищают Его».
А. Митрофанова
— Тут понимаете в чем парадокс... По идее, да, очень нужно каждому из нас прийти в «Ноев ковчег», в этот Корабль Спасения, где Церковь и так далее. Но если мы туда приходим, мы о чем узнаем? Мы, во-первых, узнаем о том, что мы прокляты; во-вторых, мы узнаем о том, что у нас падшая природа; в-третьих, мы узнаем о том, что мы все прозябаем в грехе, и так далее. Мы узнаем о себе так много нового и интересного, что иногда думаешь: а стоит ли вообще все это узнавать? Вряд ли случайно...
Иеромонах Ф. Демчук
— Слава Богу, что мы узнаем. И слава Богу, что это все открывается и Господь призывает нас. И через покаяние, через причастие, через другие церковные таинства он, можно сказать, возрождает человека.
В. Емельянов
— Человек слаб, он может просто не выдержать такой нагрузки — понимания всего того, о чем только что сказала Алла. Просто ну не выдержит психика у человека.
Иеромонах Ф. Демчук
— Если человек поистине доверяет Богу, он все выдержит. И бремя вот это, которое человек несет, оно для него будет легким, потому что с Божьей помощью Господь это бремя облегчает для человека.
В. Емельянов
— Ну, он же так сам и говорит, да, что «бремя Мое легко»...
Иеромонах Ф. Демчук
— Да, «бремя Мое легко есть». Все.
А. Митрофанова
— Для этого нужно сделать осознанный выбор, сделать свой шаг. (Смеется.)
Иеромонах Ф. Демчук
— Мы сами себя и накручиваем.
В. Емельянов
— Мне тоже кажется, что мы много умничаем по этому поводу.
Иеромонах Ф. Демчук
— Мы сами себе накручиваем, сами создаем проблемы, потом от этих проблем начинаем страдать. Поэтому надо попроще относиться. Не возноситься своей красотой, своим знанием, своим умом, а думать о себе, о внутреннем своем состоянии, заботиться о красивом, одухотворенном внутреннем состоянии.
Ведь даже сейчас мы переживаем великие спасительные дни Поста — время особой молитвы, особого покаяния. И вот как раз Господь дает вот эти минуты, вот эти дни спасительные, чтобы человек вернулся в обожествленное состояние и приблизился к Нему. открыл свое сердце для Него. И чтобы Господь постоянно находился, пребывал в этом сердце, пребывал в человеке. Ведь мы, даже когда молимся, прочитываем слова молитвы «Отче Наш»: «Да будет воля Твоя!» То есть мы, по сути, лукавим перед Богом — тут молитву читаем и молим, чтобы была воля Его, а тут же этой воле сопротивляемся. И потом сами же от этого и страдаем, и пытаемся в чем угодно, где угодно найти оправдание. «Все плохие», «церковь — это свод запретов, строгих запретов, да». «Лучше вообще тогда в Церковь не ходить, лучше вообще туда не заходить, лучше свечки не ставить, молитвы не читать».
В. Емельянов
— Ну да, «Пост — ограничения в еде, тоже впроголодь сидеть охота была!»
Иеромонах Ф. Демчук
— Да. Жить такой вот спокойной жизнью. Пришла смерть — и все. Вся наша жизнь — это промежуток...
В. Емельянов
— Нет, ну так тоже скучно! (Смеется.) Вот пришла смерть — и все! (Смеется.)
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну в в том-то и вопрос: а смерть — это что? Это начало новой жизни.
В. Емельянов
— Ну, мне тоже так кажется, да. Рождение.
Иеромонах Ф. Демчук
— Духовной жизни. Но как пройдем мы этот жизненный период, этот путь здесь, на земле, так мы его продолжим там. Ведь у Бога нет мертвых, у Бога все живы. И смерть — это не конец жизни, это начало новой духовной жизни. Это другое измерение, и человек попадает в другое измерение.
А. Митрофанова
— Это очень важный момент, спасибо, что Вы об этом сказали. Потому что когда начинаешь разбираться, что такое христианство и какова вообще ответственность человека, который вступает на этот путь, понимаешь, что все очень серьезно. Все серьезно, и ты действительно много нового о себе узнаешь. И у тебя действительно возникают такие, может быть, вопросы, которых при другом раскладе не возникло бы. И всегда очень важно понимать, ради чего ты это делаешь. А ответ... Вот мне кажется, что как раз вопрос о смерти, который, как бы мы ни крутили, мы за скобки все равно вынести не можем... Это надо быть совершенно человеком, который ни разу в жизни не задумывался о себе и о том, какая перспектива ему предстоит... Так вот, этот ответ на вопрос «а что же будет со мной после того, как?..» чаще всего, мне кажется, и сподвигает к тому, чтобы люди начинали поиск. И то, что Вы говорите про то, что как мы проходим путь здесь, так же мы продолжим его проходить и там, тогда становится понятно, ради чего вся эта работа. Потому что иначе мы туда с собой, по ту сторону жизни, забираем все те «погремушки» и «тараканов» всех, которые в нас живут, и с ними там дальше только уже в вечности существуем, и шансов измениться нет.
Иеромонах Ф. Демчук
— Священное Писание по этому поводу говорит: «Где сокровище Ваше, там и сердце Ваше». О чем мы радеем, о чем мы болеем, то мы и имеем. Привязываемся мы вот к этим временным удовольствиям жизненным, эти временные удовольствия нас поглощают. И в этих временных удовольствиях мы забываем и о Боге. И как раз таки повторяется тот сценарий, который случился... закончился Всемирным потопом.
Ведь даже, опять же, возвращаясь ко Всемирному потопу, история во этого потопа — это история нашего времени, нашего периода. Слышим ли мы предупреждения Священного Писания, прислушиваемся ли мы к проповеди, которая произносится с церковного амвона, живем ли мы таинствами церковными, исполняем ли мы главную заповедь, которую дал нам Господь, — любовь? «Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем и ближнего своего как самого себя».
В. Емельянов
— Да мы и себя-то часто не любим!
А. Митрофанова
— Ну, или иначе понимаем это слово. Много трактовок есть того, что же это за понятие. Цена вопроса становится понятна. Вот тогда понятно, для чего вся эта адская работа по переделыванию себя. Потому что, мне кажется, нет более сложной работы, чем переделывать себя, пытаться. (Смеется.)
Иеромонах Ф. Демчук
— И здесь тогда и ответ на Ваш вопрос, почему Господь погубил маленьких детей, невинных, по сути, людей. Чтобы дать возможность человеку даже в последнем вздохе покаяться — и потом вечно жить с Богом.
А. Митрофанова
— То есть те маленькие несчастные, которые гибли в Потопе, Вы хотите сказать, что они...
Иеромонах Ф. Демчук
— Они были заражены вот этим духом негатива, негативным духом, вот этим соблазном, грязью.
В. Емельянов
— На генном уровне, мы бы сейчас так, наверное, могли сказать.
Иеромонах Ф. Демчук
— Да, можно сказать, на генном уровне они были заражены вот этим всем.
А. Митрофанова
— Но Господь же попустил...
Иеромонах Ф. Демчук
— Ведь даже Рождество Господа Иисуса Христа: Господь избирает чистейший сосуд — Пресвятую Богородицу, и из нее рождается Господь и Спаситель, Мессия. Поэтому на духовном, на очень тонком уровне все люди были заражены вот этой проказой, духовной проказой, грехом. Поэтому Господь истребляет всех.
А. Митрофанова
— Не давая шансов...
В. Емельянов
— С другой стороны...
Иеромонах Ф. Демчук
— Почему? Он дал шанс. Он сохранил Ноя и все его семейство. Он сохранил животных — каждое по паре.
В. Емельянов
— И потом Он сказал уже: «Ну, что, да, я посмотрел, я видел, как это все...»
Иеромонах Ф. Демчук
— И заключается Новый Завет, союз, по сути...
В. Емельянов
— «И больше Я не буду вот так вот смывать никого, уничтожать».
Иеромонах Ф. Демчук
— И в знак вот этих слов Господь посылает радугу на небе — в подтверждение.
А. Митрофанова
— Это понятно. Но с теми-то людьми, с теми сотнями, тысячами, которые погибли в воде, с ними-то как? Что же ж это получается? Даже дети...
Иеромонах Ф. Демчук
— Все в руках Божиих.
А. Митрофанова
— То есть Вы хотите сказать, что мы не знаем, что с ними случилось в конце концов? Может быть, у них вполне тоже все неплохо?
Иеромонах Ф. Демчук
— Господь... Я Вам говорил сегодня: почему Господь сорок дней и сорок ночей посылает дождь на землю и потихонечку уровень воды увеличивается? Господь дает возможность, опять же, повторяюсь, на последнем вздохе принести покаяние и с очищенным сердцем уйти в вечность, чтобы потом, когда воскресший Господь Иисус Христос выводил праведников, и они получили вот это блаженное, вечное состояние. Здесь великий промысел Божий, поэтому нам порой лучше не рассуждать так глубоко...
В. Емельянов
— А просто прочитать и знать об этом, да?
Иеромонах Ф. Демчук
— Знать, молиться, чтобы Господь нас укреплял, вразумлял. И придет время, когда Господь и эти моменты для нас раскроет.
В. Емельянов
— Отец Фома, эконом Донского монастыря, у нас сегодня в гостях в программе «Светлый вечер».
Ну, а теперь давайте, коллеги, вернемся к тому, с чего мы начинали — именно к тому, что 1 апреля, послезавтра, в Донской монастырь в Москве прибывают мощи святителя Луки Крымского — Войно-Ясенецкого
Итак, послезавтра, 1 апреля, мощи будут в Донском монастыре. Расскажите, пожалуйста... Ну, во-первых, вопрос — почему именно сейчас? Ну, и все то, что связано с организацией этого всего — как это будет организовано, как люди могут прийти? Потому что понятно, что будет паломничество, конечно, огромное.
А. Митрофанова
— Очередь.
В. Емельянов
— Очередь, и...
А. Митрофанова
— ...в три кольца вокруг монастыря — все, как мы любим.
Иеромонах Ф. Демчук
— Да. Ну, начнем: почему именно сейчас? По просьбе митрополита Патерского (это Греция, Хризостома), при непосредственном участии Фонда Апостола Андрея Первозванного и по благословению Святейшего патриарха Московского и всея Руси Кирилла, организовано перенесение чудотворных мощей великого угодника Божия, святителя Крымского Луки. По пути следования святые мощи прибудут в наш Донской ставропигиальный мужской монастырь. Ожидаемая встреча святых мощей в монастыре произойдет 1 апреля, ориентировочно в 13:30-14:00 часов.
А. Митрофанова
— Отец Фома, я прошу прощения сразу... Вы сказали про перенесение мощей... В моем сознании это словосочетание..
Иеромонах Ф. Демчук
— Принесение.
А. Митрофанова
— А, принесение? Спасибо, да. Наверное, есть какая-то разница. Потому что перенесение мощей — это когда их переносят из одного места в другое насовсем.
Иеромонах Ф. Демчук
— Совершенно верно. Принесение.
В. Емельянов
— Это какой-то длинный путь, или это из Симферополя в Москву и обратно?
Иеромонах Ф. Демчук
— Нет, они летят из Симферополя в Москву, здесь мощи у нас сутки находятся в Донском монастыре...
А. Митрофанова
— Пересадка.
В. Емельянов
— Так?
Иеромонах Ф. Демчук
— 2 апреля в 12 часов мы их провожаем из монастыря, они уезжают обратно в аэропорт и улетают в Грецию, в город Патра.
А. Митрофанова
— Не насовсем?
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, этот вопрос уточняется, поэтому пока мы...
А. Митрофанова
— А, то есть, принесение все-таки может стать перенесением?
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, надо понимать, что переносятся не все мощи, не большой ковчег, а небольшая частица.
А. Митрофанова
— А, хорошо.
Иеромонах Ф. Демчук
— То есть небольшая частица святых мощей.
А. Митрофанова
— Это радует. То есть мы свою святыню вот так вот просто, целиком и полностью, окончательно не отдаем нашим друзьям и братьям грекам?
Иеромонах Ф. Демчук
— Надо понимать, что в Греции очень сильно почитают святителя Луку.
А. Митрофанова
— У нас тоже.
Иеромонах Ф. Демчук
— И в настоящее время более 40 построенных православных храмов посвящены именно святителю Луке.
А. Митрофанова
— А почему, кстати?
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, скажем так, первые, для кого раскрылся святитель Лука, если можно так сказать, это были греки. И первые такие серьезные чудеса... У нас еще он даже прославлен не был в лике святых — первые такие чудеса совершались именно там, в Греции, по молитвам святителя Луки. И именно там стали собирать материалы, готовили к прославлению святителя. Поэтому греки его очень чтят. У них память святителя Луки — 11 июня — празднуется как вторая Пасха.
А. Митрофанова
— Ничего себе!
Иеромонах Ф. Демчук
— Это оживленные празднества по улицам городов по всей Греции.
А. Митрофанова
— Удивительное дело — то же самое с Иоанном Русским, святым Иоанном Русским, мощи которого находятся на одном из греческих островов. Про которого у нас здесь знают существенно меньше, значительно меньше. А там он такой же популярный святой, как у нас, наверное, святитель Николай.
Иеромонах Ф. Демчук
— Да, но здесь со святым Иоанном Русским немного иная история — он жил там.
А. Митрофанова
— Безусловно! Но он был нашим соотечественнико
Иеромонах Ф. Демчук
— Он просто попал плен при очередной Русско-турецкой войне и удивил хозяина своей благочестивой, праведной жизнью. И совершалось по его молитвам много-много чудес среди мусульман, и из-за этого такое почитание.
Здесь немного другая ситуация — святитель Лука почил в Крыму, последние годы своего служения провел в Крыму, да и родился он в Керчи, поэтому ну вот такое почитание Господь раскрыл, прежде всего, там, в Греции.
А. Митрофанова
— Отец Фома, смотрите, к Вам приедет святитель Лука. Естественно, отовсюду будут приходить люди. Но это же вторжение в жизнь монастыря. Это на сутки. Причем, я так понимаю, что ночью Вы не будете закрывать ворота монастыря...
Иеромонах Ф. Демчук
— Но люди же не вторгаются в наши кельи, правильно?
А. Митрофанова
— То есть это нормально — то, что будут люди, будет шум, гам?
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, Вы знаете, монастыри, прежде всего, монастыри — они всегда были такими, скажем, духовными оазисами в истории России. Поэтому даже если взять историю Троице-Сергиевой лавры, преподобный Сергий уходит в леса, создается небольшая монашеская община, отдаленная от жизни мирской, но что мы видим потом? Мы видим потом, что вокруг вот этой монашеской общины появляется поселение. И сейчас целый город — Сергиев Посад.
Таких историй очень много — когда монахи уходили в лесные глуши для уединенной молитвы, для особого подвига, а потом эти кельи превращались в серьезные гордоа, большие города. Поэтому, в принципе, для нас, монашестсвующих.
А. Митрофанова
— Очень важно это понимать.
Иеромонах Ф. Демчук
— Поэтому мы являемся неразрывной частью, и мы не имеем права, по большому счету, отделяться от людей. Мы призваны служить людям, и через вот это служение как раз таки и исполняется заповедь Христова: «Возлюби ближнего своего как самого себя». Понятное дело, что длинные богослужения, да, порой хочется после службы прийти в келью и немножко отдохнуть, а здесь люди — с проблемами. И мы радуемся, что есть возможность, что Господь дает эту возможность нам...
В. Емельянов
— Вот, я ждал этого слова — радость.
Иеромонах Ф. Демчук
— ...служить людям и помогать людям.
В. Емельянов
— Что пусть это сопряжено с какими-то временными неудобствами людей, которые находятся в монастыре постоянно, но все-таки радость от того, что такое количество страждущих людей придут и смогут удовлетворить свои духовные запросы...
Иеромонах Ф. Демчук
— Это когда, то же самое, можно привести в пример беседу Спасителя с самарянкой, когда у колодца праотца Якова они беседовали, когда Господь рассказал самарянке о всей ее жизни, о том, что у нее много мужей законных было, а последний — незаконный муж. Она побежала в селение, сообщила жителям о Мессии — о том человеке, который ей все рассказал. И вот эти люди, по сути, весь город, вышли на встречу Христа. И когда ученики Христа пришли и принесли Ему еду, Он сказал, что Он насытился. А насытился чем? Насытился как раз таки вот этим трудом своим, плодами своего труда. Так и мы — мы призваны трудиться, и через это служение людям, через этот труд мы получаем, если можно так сказать, духовное удовлетворение, удовольствие. Поэтому...
А. Митрофанова
— Это не самый простой труд, я должна сказать.
Иеромонах Ф. Демчук
— Даже то, что у нас обитель будет открыта сутки в любое время, и любой желающий москвич сможет прийти и приложиться, помолиться. Мы готовы в любое время и молебны послужить по желанию наших прихожан, желающих людей. Это наш долг.
В. Емельянов
— Я хотел бы нашим слушателям сказать, которые имеют желание 1 апреля быть в Донском монастыре — поскольку я Ваш сосед, я хочу сразу предупредить: Вы приезжайте городским транспортом, потому что машину там оставить негде, просто реально негде. Ну, там есть какая-то маленькая, крохотная площадка, машин на 20-30, но естественно, что... Ну, и поскольку там будут, как обычно в такие дни у Вас, дежурить сотрудники ГИБДД, Вы понимаете, что нигде, ни в одном дворе Вы машину оставить не сможете.
Добраться до Донского монастыря очень легко — это станция метро «Шаболовская», немножко наверх туда, ближе к Ленинскому проспекту — прогуляться. Или выйти из станции метро «Ленинский проспект» и либо по Ленинскому проспекту прогуляться, либо по параллельной улице. В общем, все это в шаговой доступности — буквально 10, ну, прогулочным шагом — 15 минут не торопясь. Просто дойти в свое удовольствие. Дай Бог, будет хорошая погода 1 апреля.
А. Митрофанова
— А что вот делать нашим слушателям в других городах? В Екатеринбурге, в Иркутске, в Братске, я не знаю, которые нас сейчас слушают...
В. Емельянов
— В Красноярске, где тоже был святитель Лука, и в Ташкенте, между прочим! Нас, конечно, сейчас в Ташкенте, наверное, не слушают — может быть, какие-нибудь радиопираты, которые фанаты прямо радиодела...
А. Митрофанова
— (Смеется.) В онлайне сидят.
В. Емельянов
— Ну да.
Иеромонах Ф. Демчук
— Ну, понятное дело, что, в принципе, у нас есть телефон дежурного священника на нашем официальном сайте. Поэтому даже желающие могут позвонить, попросить молитв. Указать имена.
А. Митрофанова
— Правда? О!
Иеромонах Ф. Демчук
— При желании, если человек действительно пожелает как-то...
А. Митрофанова
— ...поучаствовать
Иеромонах Ф. Демчук
— ...да, передать какую-то... попросить молитву, это все в наше время возможно. Это один момент. Второй момент — я думаю, расстояние для молитвы не играет никакой роли. Просто усугубить молитву, особо усугубить молитву в эти дни святителю Луке. И, опять же, повторю, мы переживаем спасительный миг Великого Поста, поэтому все призваны особо, сугубо духовно трудиться в эти дни.
Поэтому всегда надо поминать, молиться и по-простому, по-детски в своих молитвах излагать Богу и Его святым угодникам свои проблемы, свои переживания. И ву этом-то как раз и проявляются наше доверие, наша любовь, наше единство. Единство.
В. Емельянов
— Отец Фома, спасибо Вам большое за столь содержательный разговор. Мы сегодня о многом успели поговорить. Мы поговорили и о людях, которые жили в допотопные времена — вообще что с ними происходило, и попытались какие-то аналогии с нами сегодняшними повести, поговорили о Ное, поговорили и о монастырях, и о храмах. И вообще у нас сегодня такая содержательная, большая беседа получилась — многотемная, я бы сказал. Тем не менее, она была очень интересная. Спасибо, что нашли время.
Напомню, что у нас в гостях сегодня был иеромонах Фома Демчук, эконом Донского монастыря. Программу для Вас провели Владимир Емельянов и Алла Митрофанова.
А. Митрофанова
— Спасибо, до свидания!
Иеромонах Ф. Демчук
— Спасибо Вам!
В. Емельянов
— До свидания!
Иеромонах Ф. Демчук
— До свидания!
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 51 зач., XXVIII, 1-31
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Что делать, если у окружающих сложилась о нас превратное представление? Если они по каким-то причинам неверно интерпретировали наши мотивы и навесили ярлык нехорошего человека? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 28-й главы книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 28.
1 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит.
2 Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие, ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас.
3 Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его.
4 Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить.
5 Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда.
6 Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог.
7 Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал.
8 Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его.
9 После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы,
10 и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным.
11 Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове,
12 и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня.
13 Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол,
14 где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим.
15 Тамошние братья, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц. Увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился.
16 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его.
17 Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян.
18 Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти;
19 но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ.
20 По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами.
21 Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого.
22 Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят.
23 И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их о Иисусе из закона Моисеева и пророков.
24 Одни убеждались словами его, а другие не верили.
25 Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию:
26 пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите.
27 Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.
28 Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат.
29 Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою.
30 И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему,
31 проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.
Во время своего путешествия в Рим апостол Павел потерпел кораблекрушение вблизи острова Мелита в Средиземном море. Вместе с другими членами команды ему удалось спастись. Местные жители проявили к ним редкое человеколюбие. Первым делом они разложили костёр, чтобы согреть промокших людей. Апостол Павел, который никогда не чурался физического труда, стал собирать хворост. И вдруг на глазах у всех в его руку вцепилась ядовитая змея. Языческий ум присутствующих сразу же вынес вердикт: если этот человек только что избежал гибели в море, а сейчас его кусает гадюка, значит он явно плохой человек. Молния дважды бьёт в одно место лишь тогда, когда сами небеса хотят покарать злодея.
Однако Павел просто стряхнул змею с руки. Язычники не понимают, что происходит. Наконец, осознав, что чудесным образом Павел остался жив, они изменяют свои представления о нём на резко противоположные: «наверное, он бог». А когда после этого чуда Павел ещё исцеляет больного отца начальника острова Публия, на острове возникает чуть ли не культ Павла. К нему тянутся больные. В Евангелии говорится, что на протяжении трёх месяцев, пока апостол и его спутники жили на острове, люди шли к нему и он возвращал им здоровье.
Интересная выходит ситуация. Сначала жители осудили Павла. Потом они его обожествили. И, видимо, в силу своего языческого склада ума, они ещё долго не могли понять, что дело не в Павле, а в Том, Кто через Него действует. Но самое любопытное, как в этой ситуации ведёт себя сам апостол. Когда о нём злословят, он не оправдывается. Когда ему воздают божеские почести, он не пытается тотчас разубедить людей в их представлениях. Он не борется с языческими суевериями посредством споров и диспутов. Не случайно нигде в тексте прямо не сообщается о том, что апостол проповедовал о Христе. Он словно позволяет людям оставаться со своими предрассудками, а сам просто продолжает делать своё дело: собирать хворост, согревать людей, исцелять больных. Одним словом, он сосредоточен на деятельном служении. И благодаря этому на острове постепенно возникает благоприятная духовная почва. Некоторые из местных жителей приходят ко Христу. А вместе с этим избавляются от своих суеверных заблуждений. Со временем весь остров Мелит, который ныне известен под именем Мальта, становится христианским.
Так Писание призывает нас воздержаться от поспешных суждений о человеке, опираясь на первое впечатление. Всегда есть огромный риск за своими предрассудками и суевериями не увидеть Живого Бога. Также Писание даёт рекомендацию, что делать в том случае, если такое поспешное суждение вынесли о нас. Оказывается, надо просто как ни в чем не бывало продолжать исполнять в своей жизни заповеди Евангелия, искать волю Творца и служить людям. Время пройдёт, и наше честное и доброе отношение к окружающим сделает очевидным, кем мы являемся на самом деле.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 118. Богослужебные чтения
Поделиться
Некоторые учёные-искусствоведы говорят о том, что псалмы — это произведения искусства. Но может ли богодухновенный автор в своём творчестве использовать литературные приёмы? Не будут ли они отвлекать читателей и слушателей от главного? Не препятствуют ли они им воспринимать важные духовные смыслы? Ответ на этот вопрос находим в 118-м псалма, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем отрывок из этого объёмного псалма.
Псалом 118.
1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.
4 Ты заповедал повеления Твои хранить твёрдо.
5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!
6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:
7 Я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.
8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.
9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему.
10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11 В сердце моём сокрыл я слово Твоё, чтобы не грешить пред Тобою.
12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.
14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.
15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.
16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.
Псалом 118-й, отрывок из которого мы только что услышали, — это самый большой псалом в Псалтири. Всего в этом псалме 176 стихотворных строк, которые образуют 22 поэтических строфы, то есть куплета. Ровно столько букв в еврейском алфавите. Если мы откроем этот псалом на языке оригинала, то увидим, что строки каждой строфы начинаются с очередной буквы алфавита. Строки первой строфы — алеф, второй — бейт, третьей — гимель, четвертой — далет и так далее до самой последней буквы. Такой поэтический приём называется акростих. В свою очередь каждая строфа состоит из 8 строчек. Число далеко не случайное. В еврейской традиции — это символ закона и обрезания, которое совершалось на восьмой день после рождения ребёнка мужского пола и являлось свидетельством верности человека закону Божию и завету с Творцом. В христианской традиции — это символ Небесного Царства, жизни вечной, в которую приводит исполнение заповедей Евангелия.
Что важно, такая стройная структура сохраняется не только на уровне формы, но и на уровне содержания. Так, например, имя Бога, Яхве, упоминается в псалме 22 раза. Кроме того, в каждой строфе поднимается одна и та же тема, которая является ключевой для всего древнееврейского богословия, — это тема закона Божия. Именно с этой темой связаны понятия и образы, которые использует псалмопевец. Он постоянно повторяет 8 слов, которые в рамках этой темы являются синонимами. Это такие слова, как «закон», «откровение», «путь», «повеление», «заповедь», «устав», «суд», «слово». Эти слова проходят через каждый стих. Их повтор создаёт непрерывный ритм, который напоминает об условиях присутствия Творца в жизни человека.
Итак, в высшей степени продуманная форма, а также то содержание, на котором она делает акцент, достаточны для того, чтобы сделать очевидный вывод: перед нами не просто произведение искусства, но и глубокий богословский трактат. Однако не только это. Алфавитный порядок строк и постоянные повторы нужны не только для эстетического удовольствия, не только для выражения высоких богословских истин и концепций и даже не только для лучшего запоминания псалма. Монотонный ритм акростиха и постоянное возвращение к синонимам слова «закон» служат и практической цели. Ритмический рисунок превращает восприятие псалма в практику молитвенного чтения. Его ритмическая пауза гармонично сочетается с естественным дыханием человека. Другими словами, это чтение на вдох и выдох. Подобная практика удерживает ум от блуждания и погружает молящегося в атмосферу непрестанного размышления о Боге.
Учёные-библеисты до сих пор выдвигают различные гипотезы того, кто был автором этого произведения искусства. Некоторые говорят о самом царе Давиде, который пишет этот гимн как наставление своему сыну Соломону. Некоторые полагают, что 118-й псалом возник в более поздний исторический период. Однако все согласны с тем, что это библейское произведение было задумано именно как руководство для воспитания молодёжи. Отсюда и его образное название «Великий алфавит». Алфавит жизни. Ведь он постоянно возвращает внимание слушателя к той фундаментальной идее, которая сквозной нитью проходит через весь псалом: блажен человек, который во всех ситуациях жизни старается сохранить закон Бога, который на первое место ставит волю Творца и Его заповеди, который превращает память о Боге в своё естественное дыхание. В сердце такого человека уже здесь, в юдоли смертной, Господь открывает источник жизни вечной.
Псалом 118. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 118. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 118. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.
2 Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его.
3 Они не делают беззакония, ходят путями Его.
4 Ты заповедал повеления Твои хранить твердо.
5 О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!
6 Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои:
7 я славил бы Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.
8 Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем.
9 Как юноше содержать в чистоте путь свой? - Хранением себя по слову Твоему.
10 Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих.
11 В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою.
12 Благословен Ты, Господи! научи меня уставам Твоим.
13 Устами моими возвещал я все суды уст Твоих.
14 На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве.
15 О заповедях Твоих размышляю, и взираю на пути Твои.
16 Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего.
17 Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое.
18 Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего.
19 Странник я на земле; не скрывай от меня заповедей Твоих.
20 Истомилась душа моя желанием судов Твоих во всякое время.
21 Ты укротил гордых, проклятых, уклоняющихся от заповедей Твоих.
22 Сними с меня поношение и посрамление, ибо я храню откровения Твои.
23 Князья сидят и сговариваются против меня, а раб Твой размышляет об уставах Твоих.
24 Откровения Твои - утешение мое, [и уставы Твои] - советники мои.
25 Душа моя повержена в прах; оживи меня по слову Твоему.
26 Объявил я пути мои, и Ты услышал меня; научи меня уставам Твоим.
27 Дай мне уразуметь путь повелений Твоих, и буду размышлять о чудесах Твоих.
28 Душа моя истаевает от скорби: укрепи меня по слову Твоему.
29 Удали от меня путь лжи, и закон Твой даруй мне.
30 Я избрал путь истины, поставил пред собою суды Твои.
31 Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня.
32 Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое.
33 Укажи мне, Господи, путь уставов Твоих, и я буду держаться его до конца.
34 Вразуми меня, и буду соблюдать закон Твой и хранить его всем сердцем.
35 Поставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я возжелал ее.
36 Приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти.
37 Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты; животвори меня на пути Твоем.
38 Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.
39 Отврати поношение мое, которого я страшусь, ибо суды Твои благи.
40 Вот, я возжелал повелений Твоих; животвори меня правдою Твоею.
41 Да придут ко мне милости Твои, Господи, спасение Твое по слову Твоему,-
42 и я дам ответ поносящему меня, ибо уповаю на слово Твое.
43 Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои
44 и буду хранить закон Твой всегда, во веки и веки;
45 буду ходить свободно, ибо я взыскал повелений Твоих;
46 буду говорить об откровениях Твоих пред царями и не постыжусь;
47 буду утешаться заповедями Твоими, которые возлюбил;
48 руки мои буду простирать к заповедям Твоим, которые возлюбил, и размышлять об уставах Твоих.
49 Вспомни слово [Твое] к рабу Твоему, на которое Ты повелел мне уповать:
50 это - утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня.
51 Гордые крайне ругались надо мною, но я не уклонился от закона Твоего.
52 Вспоминал суды Твои, Господи, от века, и утешался.
53 Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой.
54 Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих.
55 Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.
56 Он стал моим, ибо повеления Твои храню.
57 Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои.
58 Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему.
59 Размышлял о путях моих и обращал стопы мои к откровениям Твоим.
60 Спешил и не медлил соблюдать заповеди Твои.
61 Сети нечестивых окружили меня, но я не забывал закона Твоего.
62 В полночь вставал славословить Тебя за праведные суды Твои.
63 Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои.
64 Милости Твоей, Господи, полна земля; научи меня уставам Твоим.
65 Бяаго сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.
66 Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую.
67 Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню.
68 Благ и благодетелен Ты, [Господи]; научи меня уставам Твоим.
69 Гордые сплетают на меня ложь; я же всем сердцем буду хранить повеления Твои.
70 Ожирело сердце их, как тук; я же законом Твоим утешаюсь.
71 Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим.
72 Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра.
73 Руки Твои сотворили меня и устроили меня; вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.
74 Боящиеся Тебя увидят меня - и возрадуются, что я уповаю на слово Твое.
75 Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня.
76 Да будет же милость Твоя утешением моим, по слову Твоему к рабу Твоему.
77 Да придет ко мне милосердие Твое, и я буду жить; ибо закон Твой - утешение мое.
78 Да будут постыжены гордые, ибо безвинно угнетают меня; я размышляю о повелениях Твоих.
79 Да обратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие откровения Твои.
80 Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, чтобы я не посрамился.
81 Истаевает душа моя о спасении Твоем; уповаю на слово Твое.
82 Истаевают очи мои о слове Твоем; я говорю: когда Ты утешишь меня?
83 Я стал, как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл.
84 Сколько дней раба Твоего? Когда произведешь суд над гонителями моими?
85 Яму вырыли мне гордые, вопреки закону Твоему.
86 Все заповеди Твои - истина; несправедливо преследуют меня: помоги мне; 87едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений Твоих.
88 По милости Твоей оживляй меня, и буду хранить откровения уст Твоих.
89 На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах; 90истина Твоя в род и род. Ты поставил землю, и она стоит.
91 По определениям Твоим все стоит доныне, ибо все служит Тебе.
92 Если бы не закон Твой был утешением моим, погиб бы я в бедствии моем.
93 Вовек не забуду повелений Твоих, ибо ими Ты оживляешь меня.
94 Твой я, спаси меня; ибо я взыскал повелений Твоих.
95 Нечестивые подстерегают меня, чтобы погубить; а я углубляюсь в откровения Твои.
96 Я видел предел всякого совершенства, но Твоя заповедь безмерно обширна.
97 Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем.
98 Заповедью Твоею Ты соделал меня мудрее врагов моих, ибо она всегда со мною.
99 Я стал разумнее всех учителей моих, ибо размышляю об откровениях Твоих.
100 Я сведущ более старцев, ибо повеления Твои храню.
101 От всякого злого пути удерживаю ноги мои, чтобы хранить слово Твое;
102 от судов Твоих не уклоняюсь, ибо Ты научаешь меня.
103 Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим.
104 Повелениями Твоими я вразумлен; потому ненавижу всякий путь лжи.
105 Слово Твое - светильник ноге моей и свет стезе моей.
106 Я клялся хранить праведные суды Твои, и исполню.
107 Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему.
108 Благоволи же, Господи, принять добровольную жертву уст моих, и судам Твоим научи меня.
109 Душа моя непрестанно в руке моей, но закона Твоего не забываю.
110 Нечестивые поставили для меня сеть, но я не уклонился от повелений Твоих.
111 Откровения Твои я принял, как наследие на веки, ибо они веселие сердца моего.
112 Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих навек, до конца.
113 Вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю.
114 Ты покров мой и щит мой; на слово Твое уповаю.
115 Удалитесь от меня, беззаконные, и буду хранить заповеди Бога моего.
116 Укрепи меня по слову Твоему, и буду жить; не посрами меня в надежде моей;
117 поддержи меня, и спасусь; и в уставы Твои буду вникать непрестанно.
118 Всех, отступающих от уставов Твоих, Ты низлагаешь, ибо ухищрения их - ложь.
119 Как изгарь, отметаешь Ты всех нечестивых земли; потому я возлюбил откровения Твои.
120 Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь.
121 Я совершал суд и правду; не предай меня гонителям моим.
122 Заступи раба Твоего ко благу его, чтобы не угнетали меня гордые.
123 Истаевают очи мои, ожидая спасения Твоего и слова правды Твоей.
124 Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей, и уставам Твоим научи меня.
125 Я раб Твой: вразуми меня, и познаю откровения Твои.
126 Время Господу действовать: закон Твой разорили.
127 А я люблю заповеди Твои более золота, и золота чистого.
128 Все повеления Твои - все признаю' справедливыми; всякий путь лжи ненавижу.
129 Дивны откровения Твои; потому хранит их душа моя.
130 Откровение слов Твоих просвещает, вразумляет простых.
131 Открываю уста мои и вздыхаю, ибо заповедей Твоих жажду.
132 Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое.
133 Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию;
134 избавь меня от угнетения человеческого, и буду хранить повеления Твои;
135 осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим.
136 Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего.
137 Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои.
138 Откровения Твои, которые Ты заповедал,- правда и совершенная истина.
139 Ревность моя снедает меня, потому что мои враги забыли слова Твои.
140 Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.
141 Мал я и презрен, но повелений Твоих не забываю.
142 Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина.
143 Скорбь и горесть постигли меня; заповеди Твои - утешение мое.
144 Правда откровений Твоих вечна: вразуми меня, и буду жить.
145 Взываю всем сердцем [моим]: услышь меня, Господи,- и сохраню уставы Твои.
146 Призываю Тебя: спаси меня, и буду хранить откровения Твои.
147 Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю
148 Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое.
149 Услышь голос мой по милости Твоей, Господи; по суду Твоему оживи меня.
150 Приблизились замышляющие лукавство; далеки они от закона Твоего.
151 Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои - истина.
152 Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки.
153 Воззри на бедствие мое и избавь меня, ибо я не забываю закона Твоего.
154 Вступись в дело мое и защити меня; по слову Твоему оживи меня.
155 Далеко от нечестивых спасение, ибо они уставов Твоих не ищут.
156 Много щедрот Твоих, Господи; по суду Твоему оживи меня.
157 Много у меня гонителей и врагов, но от откровений Твоих я не удаляюсь.
158 Вижу отступников, и сокрушаюсь, ибо они не хранят слова Твоего.
159 Зри, как я люблю повеления Твои; по милости Твоей, Господи, оживи меня.
160 Основание слова Твоего истинно, и вечен всякий суд правды Твоей.
161 Князья гонят меня безвинно, но сердце мое боится слова Твоего.
162 Радуюсь я слову Твоему, как получивший великую прибыль.
163 Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; закон же Твой люблю.
164 Семикратно в день прославляю Тебя за суды правды Твоей.
165 Велик мир у любящих закон Твой, и нет им преткновения.
166 Уповаю на спасение Твое, Господи, и заповеди Твои исполняю.
167 Душа моя хранит откровения Твои, и я люблю их крепко.
168 Храню повеления Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою.
169 Да приблизится вопль мой пред лице Твое, Господи; по слову Твоему вразуми меня.
170 Да придет моление мое пред лице Твое; по слову Твоему избавь меня.
171 Уста мои произнесут хвалу, когда Ты научишь меня уставам Твоим.
172 Язык мой возгласит слово Твое, ибо все заповеди Твои праведны.
173 Да будет рука Твоя в помощь мне, ибо я повеления Твои избрал.
174 Жажду спасения Твоего, Господи, и закон Твой - утешение мое.
175 Да живет душа моя и славит Тебя, и суды Твои да помогут мне.
176 Я заблудился, как овца потерянная: взыщи раба Твоего, ибо я заповедей Твоих не забыл.
