"Зачем восстанавливать разрушенный храм?" Светлый вечер с иеромонахом Серафимом (Козулиным) (25.02.2016)

Скачать

У нас в гостях был старший священник Спасо-Елиазаровского женского монастыря, настоятель храма Рождества Христова поселка Красиковщина Псковского района иеромонах Серафим (Козулин).

Мы говорили об особенностях жизни в монастыре, а также о том, зачем нужно восстанавливать разрушенный храм в практически заброшенной деревне.

_________________________________________________________________

Л. Горская

— Снова в эфире программа «Светлый вечер». С Вами в студии Лиза Горская, и сегодня у нас в гостях старший священник Спасо-Елеазаровского женского монастыря, что в Псковской области, иеромонах Серафим Козулин. Также отец Серафим — настоятель восстанавливающегося храма Рождества Христова поселка Красиковщина, тоже Псковского района.

Иеромонах С. Козулин

— Угу.

Л. Горская

— Отец Серафим, ну, давайте начнем с монастыря.

Иеромонах С. Козулин

— Давайте.

Л. Горская

— Где-то в двух словах... Существует мнение, что быть духовником женского монастыря — это что-то такое прямо... как в Рай попасть. Тут тебе пирожки, тут тебе борщ... Я сейчас, скорее, шучу, но, с другой стороны, те, кто более-менее сталкивался с этим, говорят о том, что это очень тяжелое послушание. Вот расскажите, как у Вас складывается на Вашем поприще.

Иеромонах С. Козулин

— Ну, у нас, слава Богу, духовник — опытный человек, игумен Спиридон, настоятель Никандровой Пустыни. Он монах Псково-Печерского монастыря изначально, воспитанник отца Иоанна Крестьянкина, поэтому он нас, как мы называем, говорим между собой, разгружает периодически духовно. Духовно.

Л. Горская

— Вразумляет?

Иеромонах С. Козулин

— Помогает, да, мирит, когда что-то у сестер возникает, какие-то трения — неизбежные трения, как в любом обществе, и нам, священникам, тоже дает грамотные советы и просто даже своим присутствием, своим появлением.

Безусловно, послушание непростое, а связанное, в первую очередь, конечно же... Момент — психология женская, наверное, и особенно когда их, например, 50.

Л. Горская

— А большой вообще монастырь?

Иеромонах С. Козулин

— Ну, вот 50 сестер на сегодняшний день. Монастырь — новейшей истории, восстанавливается с 2000 года. Большой поток паломников приезжает, и сестры разные, начиная от ученицы 8-го класса и заканчивая схимницами, которым уже под 90, за 80. Конечно же, у всех разные судьбы, разные характеры, и монастырь — это училище благочестия, где нужно научиться деятельному смирению друг перед другом. Вот это — образец. Конечно, монахи должны быть образцом для мирян. А для монахов образец, как святые отцы говорят, это ангелы. Ну, мы же люди грешные, все равно по земле ходим, и вот сталкиваемся — бывают какие-то и потяжелее конфликты, бывают полегче — ну, ничего, с Божьей помощью.

Есть поговорка такая смешная между священниками женских монастырей. Говорят, что если пять лет продержишься, то мытарства открываются. Вот мы к этому и стремимся.

Л. Горская

— (Смеется.) Что значит «мытарства открываются»?

Иеромонах С. Козулин

— Ну, значит, не будут испытывать после смерти, демоны тебя не будут истязать за то, что там было такое-то в жизни нашей, какие-то оплошности — только лишь из-за того, что ты пять лет выдержал там. Ну, это, конечно, шутка...

Л. Горская

— Но в каждой шутке... (Смеется.)

Иеромонах С. Козулин

— Ну, она отражает отчасти как бы, да, сложность именно устроения женской души и взаимоотношений в замкнутом коллективе монастырском.

Л. Горская

— А Вы — старший священник и помощник духовника, да?

Иеромонах С. Козулин

— Да, отца Спиридона.

Л. Горская

— А сколько еще там есть священников?

Иеромонах С. Козулин

— Еще, слава Богу, у меня есть собратья, помощники — отец Герман... Это у нас... Остальные священники все женаты. Отец Герман, и отец Кирилл, и дьякон Максим. Отец Герман — он человек с богатым опытом, прошел чеченскую кампанию, потом после войны жил на Соловках четыре года.

Л. Горская

— Он военный?

Иеромонах С. Козулин

— Да, в прошлом военный. Сейчас он окормляет именно наших десантников, духовно работает на этой ниве. Тем более, те, кто служили, знают, что в момент прихода человека в армию происходит переосмысление ценностей, переоценка своего взгляда на этот мир — и отношения к родителям, и взаимоотношений между друг другом. И, конечно же, необходимо, чтобы в этот момент рядом оказался тот, кто бы тебе из своего опыта, из своего багажничка как бы немножко достал и подсказал. Ну, вот отец Герман таким человеком является на сегодняшний день в Псковской десантной дивизии.

Л. Горская

— Прямо в знаменитой Псковской дивизии?

Иеромонах С. Козулин

— Да, он там штатный священник, ребят сопровождает везде — на учениях, на боевых выездах. Он всегда с ними рядом и, конечно же, своим таким усердием он снискал к себе уважение и со стороны простых солдат, потому что он с ними очень много времени проводит, с любыми — и с верующими, и с неверующими. Хочешь поговорить, побеседовать — будет это в рамках исповеди или просто личной беседы, — ему доверяют, к нему идут, и руководство, командование тоже очень полюбили, и благодаря его примеру, образцу у нас, слава Богу, на Пасху, на Рождество стабильно все к нам, в Елизарово на службу.

Л. Горская

— Вся Псковская дивизия в полном составе! (Смеется.)

Иеромонах С. Козулин

— Ну, вся не может там войти, конечно. (Смеется.) Те, кого отпускают, приезжают. И очень приятно, отрадно видеть. Мы недавно покрестили прямо 25 человек ребят нового призыва одновременно. Это прямо ощущение такое непередаваемое, потому что и мальчишки сами сияли и светились, и, конечно, для нас это огромное утешение.

Л. Горская

— Вот так, для обывателя вопрос задам для себя. Есть ведь что-то общее между армией и монастырем?

Иеромонах С. Козулин

— Да, конечно, есть и внешняя форма общая, устроение внешнее. Но и от этого внешнего — и внутреннее. Единственное, только то, что монастырь можно называть еще духовной армией. Потому что если, допустим, в армии человек... Мы же можем жить с любыми мыслями, и никто не будет лезть к нему в голову, но в монастыре, если ты будешь понимать неправильные помыслы и мысли, то не продержится человек, потому что там вот именно брань идет духовного уровня, и человек уходит. Но бывает, к сожалению, так, что уходит уже после того, как принимает монашество. Не справляется со своими помыслами, со своими чувствами, они его изнутри разбивают. И момент такой еще — что в армии можно выйти на пенсию, за штат. Монах никогда за штат больше не выйдет. Однажды приняв на себя обеты, он уже все — обещал Богу, и это навсегда. Такая небольшая разница и скорость одновременно.

Конечно же, основные такие внешние черты для, допустим, человека, живущего в миру, могут быть понятны. Во-первых, это младшие подчиняются старшим и благословляются от старших, а старшие несут на себе ответственность за то, чтобы руководить младшими правильно. Ну, это дисциплина, это распорядок дня. Но это все лишь, опять повторюсь, внешняя форма. А внутренняя, конечно, — монах призван к тому, чтобы очищать внутреннего человека от неправильных мыслей, от неправильных чувств, скинуть с себя вот эту ветхую одежду, которую он в миру надел когда-то на себя. Вот от этого он должен освободиться. И, слава Богу, так вот нынешнее монашество, во всяком случае, небезнадежно. Хотя, опять-таки, вернемся к народной поговорке — «что мир народил, тем Бог и наградил». И эти люди в монастырь приходят не с другой планеты — они вот из этого мира выходят, и с этими же страстями, с этими же мыслями и чувствами, которые приобрели здесь. И с добродетелями тоже. И все это несут с собой в монастырь. И потому, конечно, когда в Печорах старцы спрашивают: «Для чего ты пришел и что ты умеешь?», если человек начинает перечислять свои мирские навыки и говорить, что «я хочу делать в монастыре это, то и то», ему будет очень тяжело. Потому что в монастырь надо идти с мыслями, что самое главное — это не то, что я умаю, вот мирские навыки, а то, чтобы я научился жить по-христиански, учась от тех, кто уже там находится какое-то время и достиг каких-то духовных высот. То есть можно все то, что я, отбросить и сказать: помогите мне подняться духовно. Тогда такой человек будет иметь успех, и ему будет в монастыре легко, наверное, я думаю так, исходя из своего какого-то маленького опыта. Для меня монастырь — это не тяжелое бремя, я как в своей среде нахожусь.

Л. Горская

— Вот Вы сказали про распорядок. А какой вообще распорядок в монастыре?

Иеромонах С. Козулин

— Ну, если говорить о нашем Елизаровском монастыре, сестры у нас — подъем в 6 утра, в 6:30 мы начинаем утренние молитвы в храме, они плавно переходят в полуночницу, после полуночницы совершается, как правило, Акафист. Матушки уже по желанию читают Акафист святому того дня, память которого совершается в этот день. И уже дальше Божественная литургия. А служба заканчивается где-то в районе десяти — пол-одиннадцатого утра. Легкий завтрак, все расходятся на послушание. Если у кого-то послушания такие, что он потом не сможет прийти обедать (например, летом в поля уходят, свое хозяйство), то он может пообедать сразу в 11 утра и уходит уже до вечерней службы на послушание. Если, допустим, по сезону, по погоде так что-то, допустим, уборка сена или еще что-то, то тогда на вечернюю службу не обязательно всем идти — надо доделать дела. А так вечерняя служба начинается в пять часов вечера и заканчивается в районе девяти — полдесятого. Там уже читается после службы монашеское правило, вечерние молитвы, и все расходятся по кельям. Но бывает так, что у некоторых еще ночные послушания есть какие-то. Кто-то, допустим, на скотном дворе ночью следит за хозяйством, кто-то должен приготовить для повара, начистить овощи на следующий день. Кухонные работники — они приборочку всю... Как бы такое обыденное, но есть у нас свое расписание, составляется на неделю, где периодически меняется послушание. Но есть и послушания у некоторых сестер фиксированные, которые годами... Но это, как правило, такие должности, как помощник настоятельницы, например, благочинно, например, эконом монастыря, снабженец. Это уже люди годами прикреплены к этим послушаниям. К этим послушаниям еще в довесок дается клиросное, например, послушание. То есть человек может быть благочинным, помощником настоятеля, и, в то же время, ему периодически на неделе назначается, например, что он певчий в храме, или чтец, или на кухне какое-то послушание несет. Так что — ну, вот оно так вот организовывается, и, естественно, без элементарного послушания, без элементарного подчинения и уважения друг к другу жизнь монастырская не может строиться.

Л. Горская

— Как-то еще очень мало времени для сна, мне показалось.

Иеромонах С. Козулин

— (Смеется.) Ну, есть немножко такое, да.

Л. Горская

— Отец Серафим заулыбался. (Смеется.) Видимо, наболевшее.

Иеромонах С. Козулин

— Ну да, это вот любимое такое занятие — вздремнуть где-нибудь...

Л. Горская

— Стоя.

Иеромонах С. Козулин

— ...на ход ноги, ага. Ну, ничего страшного. Выспимся потом, в Вечности будет отдохнуть.

Л. Горская

— Я напоминаю нашим радиослушателям, что в эфире радио «Вера» программа «Светлый вечер». Сегодня у нас в гостях иеромонах Серафим Козулин. Отец Серафим, давайте поговорим о храме.

Иеромонах С. Козулин

— Давайте.

Л. Горская

— Потому что, помимо Вашего основного (ну, наверное, все-таки основного послушания)...

Иеромонах С. Козулин

— Они, наверное, теперь для меня уже равносильные послушания, потому что и служба на этом приходе началась именно с того, что отец Нил там служил около 20 с лишним лет. Иеромонах Нил — теперь он насельник Сретенского ставропигиального монастыря, который в городе Москве находится. Отец Нил по состоянию здоровья вынужден был оставить свой приход, и, слава Богу, владыка Тихон принял его к себе в число братии, чтобы уже за этим старчиком братия могла и последить, и помочь ему, и он бы уже настроился на молитвенный лад, не думая о том, где стены подлатать или еще что-то сделать, углубился бы в молитву. И, конечно, он там пользу приносит братии своим общением, своим опытом. Ну, а поручить приход было некому, удаление от города Пскова — 40 километров, жилья как такового для священника нет, и владыка просто дал послушание такое — «ты там рядышком, в 15 километрах, у тебя певчие есть — это сестры, просфоры Вы сами напечете, так что берите себе в нагрузку дополнительную».

Л. Горская

— Певчие, они же повара. (Смеется.)

Иеромонах С. Козулин

— Они же повара, да. И когда, допустим, какие-то праздники, мы там всегда накрываем небольшой такой импровизированный стол и приглашаем всех наших прихожан. Приходит крепкий костяк — где-то около 40 человек. Конечно же, в основном люди преклонного возраста, так как, к сожалению, на сегодняшний день в нашем регионе села затухают, умирают потихонечку, и молодых прихожан мало, но они есть. И каждый принимает посильное участие в начатом нами деле. Мы, когда начали туда приезжать служить, конечно — простите, может быть, будет некорректное сравнение такое, но оно, наверное, подчеркнет вот эту именно яркость отношения к этому храму... Вы знаете как, если бы красивый, элегантный молодой человек или девушка была бы избита и в ободранной одежде стояла бы. Вот храм напоминал такое подобие — то есть некогда красивый благолепный храм, расписанный внутри, колокольня была у него высокая, он превратился в такой вот ободранный...

Л. Горская

— Ну, он не просто ободранный — он в руинах был, да.

Иеромонах С. Козулин

— ...взорванный, там...

Л. Горская

— Мне просто, когда я готовилась к программе, попалась публикация 2012 года с фотографиями. Ну, действительно... Честно говоря, даже было мало похоже, что этот храм можно как-то восстановить. А более современные фотографии — уже храм и храм. Конечно, еще непочатый край дел, но хотя бы...

Иеромонах С. Козулин

— Да. Но сдвинулись с места, и мы начинали именно, как и положено, любое дело, конечно, мы призваны начинать с молитвы, с обращения к Богу, потому как Бог есть, как мне думается, исходя из святых отцов, Он и есть действующее лицо, Он и есть та сила, Которая движет и созидает, начиная от наших тайн мироздания, как все премудро устроено во Вселенной, в этом мире и в подводном мире, и сам человек премудро устроен. И, конечно, во всех наших делах, если Господь будет в центре, во главе угла, то наши дела будут спориться. Потому мы и начинали с этого, и прихожан призывали к молитве, к просьбе, чтобы Господь помог нам, и сестер я всех просил. Потихонечку, с Божьей помощью, благодаря добрым людям появились те, кто отозвался, и мы сами какие-то средства смогли собрать. А те, кто не может поучаствовать финансово, приходят, своими руками помогают. Ну, вот как-то так. И, знаете, часто задается этот вопрос — может быть, я Вас опережу: для чего? Может быть, можно было бы те же средства, допустим, вложить в какие-то социальные объекты или еще во что-то. Но без вот этой духовной основы, конечно, жизнь наша никогда, если говорить о нашей стране, не настроится на нужный лад. Это первое.

И второе — здесь ведь тоже восстановление храма, вот этих руин где-то там, за 40 километров от Пскова... Деньги-то ведь тратятся не куда-то, а расходуются на стройматериалы. И мы, допустим, пилораму, которая у нас в деревне, очень хорошо поддержали за эти полгода. Они от нас очень много заказов получили, потому что мы перекрыли всю крышу. Ребята просто благодарны, потому что, тем более, на фоне вот этого кризиса, у них была возможность полгода постоянно получать заказы и финансирование. Также это и строители, это наши, местные псковские ребята. У всех семьи, и все очень благодарны. И потом, когда наши благодетели, и москвичи, и питерцы приезжали к нам на освящение куполов, прихожане там... Олег, который у меня основной помощник, прямо стеснялся, говорит: «Мне бабушки твои руки целуют!», со слезами. Потому что они видели, как храм взрывали, видели, как немец сжигал село, и тут они говорят: «Мы даже не чаяли и не верили, что такое возможно». Это, конечно, подъем.

И, потом, те люди, которые... Например, Виктор такой есть в соседней деревне. Он мать потерял, начал пить. Вот мы его один раз, второй раз позвали к себе в гости. Он начал приходить, трудиться, как-то ему это все понравилось. И тут он в общении с нами. А то он там сидит один в доме, тоскует. Пришел тут — и ребята, и они между собой поговорили, и дело Божие делается. Смотришь — у него так вот лицо посветлее стало, как-то он порадушнее стал. Так что дело святое, и стены нужно поднимать. Но, конечно, стены нужно еще и наполнять — наполнять нашей молитвой.

Л. Горская

— А, кстати, много прихожан в храме?

Иеромонах С. Козулин

— Основной приход — это 30-40 человек, но праздники большие, например, как Троица, Вознесение или особо чтимые святые — Илья Пророк, Пантелеймон-целитель, конечно, собирают народ до 200 человек.

Л. Горская

— Даже 30 человек для сельского храма — это много.

Иеромонах С. Козулин

— Да. Ну, и для Псковщины — особенно. Даже у нас в городе некоторые приходы не имеют 30 человек. Но город Псков и Псковский регион на сегодняшний день, к сожалению, пока что, если можно так выразиться, депрессивный — в плане того, что за 90-е было утрачено очень много населения, которое разъехалось в близлежащие мегаполисы. Но сейчас, вроде, слава Богу, такая тенденция налаживается, что появляются какие-то рабочие места благодаря и властям нынешним, и новому губернатору, который второй срок у нас. Создаются условия для того, чтобы были какие-то новые предприятия, это особая экономическая зона в Псковской области, на границе с Эстонией, и особые там привилегии для тех предприятий, которые будут создавать там рабочие места. Потихонечку идет приток — и строительство вокруг города видно, и многоэтажки строятся, и простые дома. И видно, что жизнь заходит постепенно. Если говорить о юге Псковской области, там сельское хозяйство очень хорошо начало развиваться. Вот уже, наверное, четвертый год тенденция хорошая намечается. И мы верим, что и наш район, особенно где находится храм, когда мы едем туда, то мы проезжаем огромные просторы, которые когда-то засевались льном. И лен перерабатывался и для тканей, и для пеньки, и для канатов. В Пскове находилась шпагатная фабрика...

Л. Горская

— Масло еще.

Иеромонах С. Козулин

— Масло льняное, все правильно, семя льна. То есть где-то мне старушки говорили, что примерно 7 с половиной тысяч гектаров посеялось льна в тех районах. И сейчас это, конечно, когда мы проезжаем по этим просторам и видим — как динозавры, вот эти разрушившиеся колхозы, ну, сердце болит за все это, но есть какая-то внутренняя вера и убеждение, как они были у нас и на том этапе, когда мы пришли в этот храм. Были внутренняя вера и убеждение, что с Божьей помощью и благодаря добрым людям мы сдвинем это дело с места. Так же и это чувство есть, что эти земли наполнятся. Я думаю, у нас просто выбора другого нет. Если мы не сделаем этот шаг в сторону духовности и в сторону элементарных шагов по самообеспечению необходимыми товарами, то, наверное, у нас будет тогда печальное будущее.

Л. Горская

— Такой вопрос. Мне кажется, что для самообеспечения необходимыми товарами, для того, чтобы возродилось сельское хозяйство, должна быть привычка к труду у широких слоев населения.

Иеромонах С. Козулин

— Все правильно.

Л. Горская

— И при этом мне кажется, что эта привычка у нас как-то утеряна.

Иеромонах С. Козулин

— Да.

Л. Горская

— Что мы как-то хотим сделать что-то, зачастую как можно быстрее и с минимальными затратами, чтобы получить много денег и потом ничего не делать.

Иеромонах С. Козулин

— Да, вот у меня сложилось стойкое убеждение в том, что человека отучить от труда, вот именно сельского труда — сельский труд тяжелый — достаточно одно поколение вывести, и все. И тогда человек быстро забывает. И чтобы вернуть обратно или вернуться, нужно, во-первых, сделать волевое усилие над собой, но еще, наверное, поколения два-три надо потом, после себя, научить — своих детей, и дети должны еще внуков, чтобы уже укорениться.

Но примеры положительные есть. Например, мне в храме помогает алтарщик, пономарь — это Раб Божий Валерий такой. Они — городские люди, приехали из города на село, занялись... Устали просто жить в городе.

Л. Горская

— Сейчас это очень распространено, кстати.

Иеромонах С. Козулин

— Да, это набирает такую пока что неорганизованную ни со стороны, может быть, наших властей, тенденцию. Это просто отдельные такие вспышки, но они радуют. Он приехал, говорит: устали жить в городе, и как-то тяжело — не видимся, вечером встречаемся, побыли, утром опять каждый уехал в свое рабочее место, дети — в школу. Приехали на село, взяли землю, завели коз, делает он очень вкусные сыры, молоко. У него очередь в Пскове — он конкретно, адресно ездит, продает свою продукцию. И ничего, даже машину в этом году... Ну, обновил, скажем, свой автопарк и успевает помогать. Вот когда москвичи приезжают к нам в гости, он всегда всем пакетики — кому-то сыр, кому-то молочко, гостинчики такие привезет.

Л. Горская

— Зеленым москвичам. (Смеется.)

Иеромонах С. Козулин

— Ну, да. Сам человек такой даже вот он — прямо доброта от него исходит, потому что он в трудах. Потому что труд облагораживает человека. Ведь это, знаете, можно вернуться и к Священному Писанию — «в поте лица твоего съешь твой хлеб», такое было изречение Адаму после грехопадения. И вот оно так и получается. А человек, конечно, пытается облегчить свои земные труды или, как вот Вы говорите, вообще ничего не делать. Это уже, конечно, нарушение определения Божьего о человеке. Мы трудами уходим... Допустим, почему основа жизни монастырской — это молитва и послушание? Потому что от праздности и избытка свободного времени рождаются разные неправильные мысли. И наши люди, наши предки говорили, что праздность — мать порока. Когда много свободного времени, то помыслы приходят, человек не умеет с этими негативными помыслами справляться. А как говорил старец Фаддей (такой был в Сербии старец), «какие твои мысли — такая твоя жизнь». Все начинается здесь, у нас в голове. И то, что мы там рассматриваем, то, что мы думаем, мы это уже потом воплощаем в нашей жизни. Потому надо учиться следить за своими мыслями.

Л. Горская

— Ну, на самом деле даже психологи говорят, что сейчас зачастую общество устроено так, что человек отдален от результатов собственного труда. Мы, журналисты, опять же. Ну, ладно, мы с Вами записали программу — она вышла в эфир, хотя бы мы видим, что мы сделали.

Иеромонах С. Козулин

— Угу, результат, да?

Л. Горская

— Да-да. А в принципе, ты пришел, что-то сделал — какой-то фрагмент производства на тебе, непонятно что, и пришел домой. Что ты делал на работе? Ну, что-то непонятное. И это подрывает какие-то базовые вещи в психике.

Иеромонах С. Козулин

— Да, наверное, удовлетворения человек не ощущает от того, что он сделал. Ведь это нужно увидеть результат, хочется увидеть результат.

Л. Горская

— Да. А если такая ситуация год за годом, то это может вообще подорвать веру в жизнь в человеке. Потому что он не видит смысла в собственной жизни.

Иеромонах С. Козулин

— Угу. И реализации себя как бы не видит, получается, да?

Л. Горская

— Да. «Что я делаю? Да ничего — хожу на работу и получаю деньги. За что? Ну, вот там мышкой щелкаю, какие-то бумажки составляю». Ну как — бумажка не может быть результатом труда. А за городом или в сельском хозяйстве — там как раз все понятно: ты посадил, посеял — оно либо выросло, либо не выросло. Если оно не выросло, ты, значит, думаешь над тем, что исправить, чтобы оно выросло в следующем году.

Я думаю просто... Это я к чему? Еще поэтому многие горожане...

Иеромонах С. Козулин

— ...оставляют этот образ жизни, да?

Л. Горская

— Да-да. Просто чтобы сохранить психологическую целостность.

Иеромонах С. Козулин

— Да и вообще, там ведь, понимаете, не то, чтобы на свежем воздухе. В удалении в некоем. То есть ты находишься и в обществе, но, в то же время, это более естественная среда для человека, для человеческой жизни, когда... Допустим, если это сельское хозяйство, то семья вместе, понимаете? И отец, и мать, и дети здесь, они все больше времени проводят друг с другом. Но ведь люди-то семьи ведь и создают для того, чтобы быть вместе, а не для того, чтобы 12 или 16 часов быть порознь, только ночевать в одной квартире. под одной крышей. Это совместный труд. Семья — это огромный труд, и духовный труд, и физический — друг другу помогать, поддерживать и строить свое будущее.

И если говорить, допустим, о восстановлении храма, например, был такой момент, когда мы все дружно ощутили очень сильную усталость. Это как раз таки касалось того, что как бы делаем, делаем, а результата пока что нет. И вот не забуду: когда привезли купола из Волгодонска, приехал наш митрополит Евсевий, освятили, водрузили, и тут вот как будто так вот... Еще впереди много работы, но гора с плеч, потому что все почувствовали, что увидели какой-то результат четырехмесячной деятельности. И, конечно, это приносит удовлетворение и радость. И даже те, кто там, ребята, у меня были далекие от Бога, они стояли так вот, смотрели и говорили: «Ну, батюшка, когда ты это все затевал, мы не верили, что это произойдет. А теперь вот мы верим точно: Бог помогает нам». Ну, оно все в жизни вот так происходит, на личном опыте. Из книжек мы можем только почерпнуть какие-то элементарные знания, но все равно за нас нашу с Вами жизнь никто не проживет, мы сами опытным путем все это проходим. И если где-то мы оступаемся, падаем...

Ну, или бывает так, что многие прихожане мне говорят: «Батюшка, вот молюсь-молюсь, прошу-прошу, а вот не получаю просимого». И здесь нужно опять обратиться к опыту святых отцов — они оставили нам наследие духовное. Они говорят о том, что если ты молишься и не получаешь просимого, знай, что Бог хочет исцелить в твоей душе какую-то тайную страсть, как доселе тебе неведомую. И Он, испытывая тебя терпением, дает тебе возможность и в себя углубиться и понять: а может быть, ты неправильно молишься, может быть, ты просишь не то, что нужно. Переосмыслить, переоценить. Но всякое дело в нашей жизни — оно, конечно, я убежден в этом, должно начинаться с молитвы, с обращения к Богу. Бог — это есть движущая сила. Как и любое растение, оно тянется ввысь, к солнцу. Потому что для любого растения солнце — это есть жизненная сила. Для души наше солнце есть Господь. Есть Творец, Создатель этого мира. Мы можем отрицать, говорить, что да, Бога нет, но также может и человек, находящийся в темнице на протяжении многих лет, говорить, что солнца нет. Но оно, тем не менее же, не перестает быть. И нужно признать, что Творец постоянно действует в нашей жизни, а мы — лишь соработники у него. Даже в деле, например, восстановления храма или создания семьи, или какие-то еще добрые и благие дела — мы лишь сотрудники у Бога. Вот это такое мое убеждение и мои мысли на этот счет.

Л. Горская

— Я напоминаю нашим радиослушателям, что в эфире радио «Вера» программа «Светлый вечер». Оставайтесь с нами, мы вернемся через минуту.

Снова в эфире программа «Светлый вечер». С Вами в студии Лиза Горская. У нас в гостях иеромонах Серафим Козулин, и мы говорим о восстанавливающемся храме Рождества Христова, что находится в Псковской области. И, отец Серафим, возвращаясь к статье, которую я нашла вчера, журнал или газета «Псковская провинция»... Очень интересный заголовок: «Подарок отца Петра Первого может спасти церковь из Псковского района». «Прихожане церкви Рождества Христова погоста Бельской церкви Красиковщина Псковского района затеяли невиданное дело — отыскать в местном болоте и поднять колокол весом в 300 пудов». Извините, что я с такой интонацией прочитала заголовок — в соответствии с характером СМИ. Расскажите, что за история — про подарок отца Петра Первого, 300 пудов...

Иеромонах С. Козулин

— Вообще, места удивительные, конечно, где находится храм. Это нынешний Псковский район, а до революции это был Гдовский район Петроградской епархии или Петербургской области. Потому и сам храм — он трехпрестольный, расписанный фресками. На Псковщине редко когда расписывали храмы. Это вот имели такую привилегию только храмы. которые имеют большие, богатые епархии. И то направление вдоль Чудского озера, Псковского, от Питера — было излюбленным направлением для состоятельного сословия. Они строили себе там какие-то имения, даже называли те места «Гдовская Швейцария» — вот именно по статусу тех, кто там живет. Такие вот удивительно красивые места, обилие рек, озер, лесов. И вот храм в честь Рождества Христова. Вообще, тот храм, который мы сейчас приводим в порядок, это по счету четвертый храм Рождества Христова. До этого там же, в тех же местах, рядышком было еще три храма. Первые два — деревянные, и, по-видимому, как приход расширялся, люди не умещались в храме, они строили новый. Третий храм они построили каменный, из псковского камня — политняк или бут его называют. И уже вот нынешний, четвертый храм — трехпрестольный, кирпичный. И ради этого храма был построен кирпичный завод. То есть крестьяне сами добывали глину, изготавливали кирпич, строили храм на протяжении более 20 лет. И, видимо, какая-то связь, скорее всего, была с царской семьей или с царской династией, что вот был подарен этот колокол. Он с третьего храма был потом перевешен на нынешний храм, на четвертый, потому как нынешний, четвертый храм — он XIX века постройки, а колокол был подарен, скорее всего, где-то в XVII веке. И вот с третьего храма сняли его, перевесили. И потом, в годы лихолетья, так как Псков находился в оккупации, то то место, где находится сам храм, это примерно была линия соприкосновения советских войск и немецко-фашистских. Там, в том месте постоянно были бои...

Л. Горская

— Я, кстати, хотела уточнить: кто все-таки храм взорвал, большевики или немцы?

Иеромонах С. Козулин

— Тут спорно, и мы пытаемся сейчас в архивах отыскать какие-то данные, но это все усложняется в связи с тем, что там потом был передел этой области, и этот район был то Великолукским, то Псковским районом, то Петербургским — тяжело найти документацию во всей этой путанице. Есть версия о том, что немцы, когда уходили, так как храм находится на возвышенности и сама колокольня была очень высокая, то, как такая стратегическая точка, сама колокольня, они ее подорвали. И мы, ну вот даже в подтверждение этому, когда раскапывали руины от колокольни, нашли и патроны от ППШ, и снаряды от миномета...

Л. Горская

— ППШ?

Иеромонах С. Козулин

— Ну, это автомат-пулемет такой. И снаряды от миномета, немецкую фляжку, одежду немецкую там же нашли. И нашли язык от колокола где-то весом около 180 килограммов, высота языка колокола где-то примерно 140-150 сантиметров, ну, полтора метра почти что.

Л. Горская

— В хорошем состоянии?

Иеромонах С. Козулин

— Хороший, кованый, и даже на нем бирочка была, медная такая бирочка. Все, мы его убрали, бережем до лучших времен, потому как местные жители, дедушка Иван, он, будучи совсем еще маленьким, говорил, что его отец водил и показывал... То есть перед тем, как наступило вот это лихолетье, крестьяне сняли этот памятный колокол и решили его где-то, по-видимому, спрятать. Куда они его везли, непонятно, но направление было в сторону Крыпецкого монастыря. Там через болото, как бы рядышком, Крыпецкий монастырь. И на санях, когда перевозили, то тяжесть колокола проломила лед в болоте, и он ушел. И самое интересное — когда мы поехали на то место, смотреть, где же, как дед Иван говорит, лежит колокол... Болото — оно такое кочкастое, там клюква растет, еще какая-то травка, деревца. А вот именно где колокол лежит, там как зеркало такое — приблизительно в диаметре два метра, не заросшее, просто водичка. И мы ждали хорошей зимы. Слава Богу, в этом году была морозная зима. Ну, вот будем сейчас заниматься. Я вернусь из Москвы, и у нас там намечено. Ребята приедут со специальным оборудованием, будут все дело прозванивать и металлоискателями и щупами пытаться что-то там найти. Есть надежда — маленькая, но надежда, — что достанем его. Не знаю, правда, как, потому что...

Л. Горская

— Как? (Смеется.) Триста пудов! это сколько в килограммах?

Иеромонах С. Козулин

— Ну да, будем просить отца Германа, чтобы он просил у десантников — может быть, вертолетом...

Л. Горская

— Силами Псковской Краснознаменной... (Смеется.)

Иеромонах С. Козулин

— (Смеется.) Да! Может быть, вертолет дадут или еще какую технику. Хотелось бы, конечно, это было бы великое, большое торжество. Пока что колокольни нет у нас. Мы расчистили завалы от колокольни полностью, вскрыли фундамент, который там был. Фундамент великолепный — никаких смещений, гранитный, основание выложено булыжниками, и на них стоит уже гранитный фундамент. И делаем сейчас эскиз проекта, подсчитываем смету, сколько уйдет на восстановление колокольни.

Л. Горская

— Но ведь под такой колокол, наверное, серьезная колокольня нужна, не каждая выдержит?

Иеромонах С. Козулин

— Да, там колокольня была серьезная. Мы узнали, кто архитектор этого храма. У него еще два таких приблизительно похожих храма в Санкт-Петербургской епархии. В общем, нашли эти его два храма, которые им же так же были спроектированы, и по образцу тех храмов немножечко добавили своего и сделали эскиз проекта колокольни. На сегодняшний день высота храма под куполом, если внутри находиться, в храме, 17 метров. А колокольня — она в полтора раза выше, но для деревни это вообще 25 метров, почти 24 метра. Трехъярусная колокольня. И надеемся, что, несмотря на всевозможные кризисы и препятствия, которые даже сейчас, в этом году, как-то верим, что получится у нас начать работать по созданию нашей колокольни. Такие у нас замашки амбициозные. Нам еще надо внутри в порядок приводить храм, потому что мы разобрали полы, которые там были. Были деревянные полы, ровесники самого храма, то есть им полторы сотни лет. Верх хороший, а низ — весь пирог в труху. Лаги такие, в диаметре по 35-40 сантиметров, все превратилось в гниль.

Л. Горская

— Из-за влажности, да? Не отапливается храм?

Иеромонах С. Козулин

— Да. Ну, неотапливаемый храм, во-первых. Во-вторых, как-то вот...

Л. Горская

— ...без крыши, о чем Вы говорили.

Иеромонах С. Козулин

— ...крыша текла. Потом те вентиляционные ходы подзасорились. И все это вместе, вкупе дало то, что они сгнили. Мы все это дело вычистили и остановились, потому что зима, во-первых, а во-вторых, немножко финансирование поиссякло. Ну, ничего, опять набираем силы.

Л. Горская

— Вот такой вопрос, не сочтите за провокацию: а не проще ли было построить новый храм в такой ситуации? Я понимаю, что уже поздно строить новый храм, уже под купола это отреставрировано...

Иеромонах С. Козулин

— Нет, я понимаю, Ваш вопрос понял. Вообще-то, если говорить об экономике, то, возможно, да. Тем более, с учетом того, как строятся современные храмы. Это монолиты, например, облегчение каких-то процессов. Но здесь вот ест именно момент, во-первых, психологический и, во-вторых, нравственный. Вот мы даже в этот храм, потрепанный такой, истерзанный приезжали, молились, и душа болит, знаете. Когда мы видим, как кто-то делал, это, знаете, как бабушка тебе связала носки, любимая твоя бабушка (простите такое опять утрированное сравнение), их моль поела, но это вот бабушка твоя связала, и ты их бережешь и помнишь, и это есть то, что связывает тебя, вот видимое и вещественное, с нею, память о ней. Вот эта видимая связь веков и времен и то, показатель, как жили люди. Ведь храм, конечно, наверняка, помогали строить и состоятельные городские люди. Но строили сами крестьяне, и строили не год не два, не пять, а более 20 лет они строили. И это их труды. И теперь махнуть рукой и сказать: «Ну, проще построить новый!» не поднялась бы ни рука, не смогли бы даже... Я бы даже мысли такие не имел. Была мысль только одна — желание воссоздать, чтобы снова здесь те прихожане, которые есть, имели возможность стоять и комфортно молиться. Не в холоде, не под капающей крышей, а быть вот так вместе, в молитве.

Л. Горская

— Ну вот расскажите подробнее. Значит, получилось, что Вам удалось восстановить полы, переложить крышу...

Иеромонах С. Козулин

— Нет, мы полы основные расчистили. Разобрали старые полы, расчистили внутри все завалы — и все. Остановились сейчас, сделали наружные полностью работы, заменили всю кровлю, сделали новый ярус, шатер, и купол поставили, окна все по кругу поменяли. Окон там много, и они большие. Отбили всю штукатурку — это было примерно по 3 тысячи квадратных метров. По новой... То, что было... Там, понимаете, момент такой — из-за того, что кровля текла, в стенах стали расти деревья. Это все — вот корешочки, вот эта сила растения удивительна, она просто разрушила во многих местах кладку. Мы это все дело вычеканивали, зачеканивали, переделывали. Не было дня, чтобы мне не пришлось иной раз по два, три и пять раз сбегать снизу наверх, везде по лесам пробежаться, потому что такой у меня характер, что я не могу где-то издалека смотреть — «ну, как там делаете?». Все вот хочется добраться, посмотреть, пощупать, качественно или нет.

Делали с апреля месяца по октябрь, и уже даже когда холода были, где-то еще местами что-то доделывали. Работа огромная. Средства затрачены немаленькие — где-то, примерно, по подсчетам, около 9 миллионов рублей. Это все вместе — и материалы, и затраты на работу, оплату труда и сопутствующие какие-то расходы. С Божьей помощью привели внешнюю сторону в порядок. Вот теперь нужно заходить внутрь. Стены напитались влагой, им еще сохнуть и сохнуть. Поэтому фресок касаться сейчас не будем. Сейчас...

Л. Горская

— А иконостас есть?

Иеромонах С. Козулин

— Иконостасы есть старые. Мы их демонтировали. Икон, слава Богу, много старинных. И, кстати, убранство самого храма говорит о том, как жили крестьяне. Есть некоторые иконы ростовые, то есть они в рост человека. Они имеют серебряные ризы. И на серебряных ризах табличка. Например, досконально помню такую надпись, она гласит: «Крестьянин села Красиковщина пожертвовал сию ризу для храма Рождества Христова». И подпись: «Иван Сысоев». Понимаете, вот это показатель, как жил простой крестьянин — что он имел возможность для храма подарить такую ризу на икону. Если память мне не изменяет, икона Иоанна Богослова и святителя Митрофания Воронежского, красивая икона. И мы иконы сейчас тоже... И в прямом эфире, если услышит кто-то, приглашаю: приезжайте к нам в Елизарово, кто умеет реставрировать, приводить в порядок иконочки, — потрудиться-помолиться и сделать доброе дело. Ну, и мы, конечно, не останемся в долгу.

И у нас еще параллельно ребята работают, приводят в порядок иконы, а в близлежащем селе мы у столяра заказали новый иконостас. И он нам делает такой простенький резной иконостасик. Вот уж все лето трудится. И планируем: когда сделаем полы. поставим иконостас, вернем старинные иконочки в этот иконостас. То есть обновим потихонечку храм.

Л. Горская

— А как так получилось, что храм взорвали, а иконы остались, сохранились?

Иеромонах С. Козулин

— Взорвали именно... Вот как старушечка к нам приехала, рассказывала, ее отец был пономарем в этом храме. И немец, когда уходил, сжег всю деревню. А отец быстро побежал в храм, собрал всю церковную утварь, которая была богослужебной — сосуды, Евангелия, — в подвале закопал где-то и сам лег в лужу для того, чтобы не сгореть, когда полыхала вся деревня, и наблюдал, что заминировали весь храм, но взорвалась только та часть, где колокольня. Вот тоже, может быть, своего рода такой промысел Божий. Только колокольня даже и не сразу обрушилась — она сначала накренилась, какое-то время стояла, и потом уже обвалилась.

И остальную часть храма разминировали уже потом наши советские войска. Так вот храм сохранился. Он такой, знаете, как бы... как подрезанный немножко, что ли. Этой части храма с колокольней не существует, а только есть алтарная сторона и маленькое пространство храмовое центральное. Ну, как — маленькое? 350 квадратных метров.

Л. Горская

— Немаленькое.

Иеромонах С. Козулин

— Для деревни вообще немаленькое.

Л. Горская

— Ну, и колокольню еще предстоит восстанавливать?

Иеромонах С. Козулин

— Предстоит, все впереди, да. Верим, что получится. И дело благое, а в благом деле сотрудники и действующая сила — это всегда Господь, а мы просто участники в этом процессе.

Л. Горская

— Я надеюсь, что мы еще с Вами увидимся, и Вы расскажете нашим радиослушателям о том, как продвигается Ваше благое и очень интересное дело. Меня поразило, сколько вообще архивных источников Вы привлекли. И, вообще-то, фундаментальный подход к восстановлению храма.

Иеромонах С. Козулин

— Да как-то оно, знаете, так вот пошло-пошло, и в процессе появлялись люди, которые желали принять участие. Даже вот элементарно — у меня работали ребята из Белоруссии, они мне говорят: «Батюшка, нам надо домой, к семьям приехать. Можешь нам дать денежку?» А у меня — вот все, «по нулям», нет денег. Я так распереживался, и мне мои москвичи говорят: «Батюшка, надо подождать, недельки через две». И я вот в очередной день приехал на стройку, иду — едет машина по грунтовой дороге, останавливается. Выходит человек, идет ко мне и говорит: «Начал, да?» Я говорю: «Ну, вот начали, да, слава Богу». — «Слушай, постоянно тут езжу, думаю: когда же начнется храм?» И берет, открывает сумку, там газетный сверток, бросает мне в карман и говорит: «Ну, все, помолись, я поехал!» И уезжает. Я открываю — а там 100 тысяч рублей. Ну вот я сразу пошел к ребятам, всем по чуть-чуть дал, они поехали довольные. То есть вот оно в процессе... Дорогу осилит идущий. В процессе Господь посылал и людей, и возможности, и верим, что так дальше будет.

Л. Горская

— А имя-то хоть сказал помолиться?

Иеромонах С. Козулин

— Сказал, да. Сергий зовут его. Поминаем его всегда.

Л. Горская

— Я напоминаю нашим радиослушателям, что в эфире программа «Светлый вечер». С Вами в студии Лиза Горская. У нас в гостях настоятель храма Рождества Христова в деревне Красиковщина Псковского района, старший священник епархиального спаса Елиазаровского женского монастыря иеромонах Серафим Козулин. Отец Серафим, вот Вы только говорили про Ваши труды, про храм, про монастырь, как все восстанавливается и сколько еще предстоит сделать. Возможно, у кого-то из наших слушателей возникло желание помочь. Как это можно осуществить?

Иеромонах С. Козулин

— Желающим помочь нашему храму, восстановлению нашего храма могу предложить следующие варианты. Информация о храме есть на моей странице в Фейсбуке (деятельность организации запрещена в Российской Федерации) — аккаунт «Серафим Иеромонах». Добавляйтесь в друзья, пишите в личку, всегда отвечу, на любые вопросы. Ну, и когда Вы, если смотрите в Фейсбуке (деятельность организации запрещена в Российской Федерации), в поисковике вбиваете «Красиковщина», там можно просмотреть все, что сделано с храмом, какой он был до реставрации, какой сейчас, и что нам еще предстоит в будущем.

Л. Горская

— А вот, кстати, есть возможность приехать, пожить некоторое время и помочь, что называется, руками в восстановлении храма?

Иеромонах С. Козулин

— Конечно, мы будем ждать всякого участия в восстановлении этой святыни. Так на Руси всегда было заведено, что храмы строились всем миром, каждый мог внести свою лепту в созидание церкви. Так было и с нашим храмом исторически — то есть купцы петербургские помогали финансово, материально. Но в том крае, в той местности был ради этого храма построен кирпичный завод, и на этом кирпичном заводе трудились сами местные жители, изготавливая кирпичи для будущего храма. Так и сейчас мы принимаем... Но, к сожалению, возле храма нет такого места для проживания, потому всех я размещаю у себя в женском монастыре в нашем, где являюсь старшим священником. Там все условия, не переживайте, недалеко храм находится. И заодно есть возможность соприкоснуться с монастырскими святынями, приложиться к мощам, помолиться на монастырской службе, поисповедоваться у нашего духовника игумена Спиридона. Так что всех милости просим — приезжайте в Псков, в Псковский район, в деревню Елизарово, в Спасо-Елеазаровский женский монастырь.

Л. Горская

— А вот расскажите, как Вас можно найти? Потому что когда мы пытались найти в Интернете какой-то официальный сайт, это оказалось не так-то просто. Может быть, есть телефоны или какие-то другие способы с Вами связаться?

Иеромонах С. Козулин

— Мой контактный телефон: +7 (911) 386-72-28. Также аккаунт в Фейсбуке (деятельность организации запрещена в Российской Федерации) — «Серафим Иеромонах», или в социальной сети «ВКонтакте» — «Серафим Серафимыч». Почта: serafim.monk@gmail.com. Ну, и пишите, звоните. Там все технические вопросы о том, как добраться, все расскажу, всех встретим с радостью.

Л. Горская

— Ну, и, может быть, подробнее расскажите о том, как еще можно помочь храму, кроме как деньгами.

Иеромонах С. Козулин

— В первую очередь, прошу всех наших радиослушателей, кто хоть как-то загорелся желанием поучаствовать, конечно, молитвами за строителей, за благотворителей. Господь имена знает. Просто помяните в своих домашних и общецерковных молитвах, чтобы это дело наше довести до конца с Божьей помощью, и в храме уже началась Божественная литургия. Мы так планируем, намечаем: если Бог даст, на Пасху уже в обновленном храме начать служить и в процессе доделывать то, что недоделано. И кто не может помочь финансово, то, если есть возможность, может быть, как-то поискать те строительные фирмы, которые готовы пожертвовать какие-то стройматериалы для нашего храма. Мы, в принципе, принимаем любую помощь. Ну и, конечно же, личное участие. Если есть желание, возможность, приезжайте. Ждем, всегда рады Вас видеть и благодарны за поддержку и помощь. Первоочередная нужда — это кирпичи и опалубка для перекрытий. То есть это вещи такие довольно-таки дорогостоящие, особенно опалубка. То есть она единожды нужна, и потом, в принципе, в ней не будет необходимости, и покупать нет резона. Если бы это была бы даже какая-то аренда по минимальной плате, мы бы взяли бы... Площадь храма большая, порядка 150 квадратных метров. И, конечно же, потом обратно в целости и сохранности вернули. Может быть, кто-то слышит из строителей — помогите, чем можете, просим Вас.

Л. Горская

— Спасибо большое, отец Серафим! До новых встреч!

Иеромонах С. Козулин

— Спасибо Вам большое!

Л. Горская

— Напоминаю нашим радиослушателям, что в эфире радио «Вера» была программа «Светлый вечер». С Вами в студии ее провела Лиза Горская. В гостях у нас иеромонах Серафим Козулин, старший священник Спасо-Елеазаровского женского монастыря, что в Псковской области, а также настоятель восстанавливающегося храма Рождества Христова поселка Красиковщина Псковского района. Всего доброго!

Иеромонах С. Козулин

— Спасибо, до свидания!

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 27 сентября (вечер 26 сентября) 2026г.

Неделя 17-я по Пятидеся́тнице.

Всеми́рное Воздви́жение Честно́го и Животворя́щего Креста́ Госпо́дня.

Перед началом малой вечерни иерей износит из сосудохранилища Честны́й Крест, полагает его на жертвенник на блюде, покрытом покровцем, и украшает Крест венком из живых цветов.

После малой вечерни или, на практике, непосредственно перед началом всенощного бдения иерей и диакон в облачениях подходят к жертвеннику.

Диакон произносит тихо: «Благослови́, влады́ко». Иерей: «Благослове́н Бог наш...». Трисвятое. По «О́тче наш...» — возглас: «Я́ко Твое́ есть Ца́рство...». После возгласа поют (тихо) тропарь Креста, глас 1-й: «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́...», «Сла́ва, и ны́не» — кондак Креста, глас 4-й: «Вознесы́йся на Крест во́лею...».

Во время пения иерей взимает на главу блюдо с Крестом, в предшествии свещеносца со свечой и диакона с кадилом переносит Крест на престол и полагает его на евангельское место, а Евангелие (обычно заранее, до переноса) поставляет на горнее место престола, где оно ставится после чтения на Литургии. Пред престолом поставляется возжженная свеча на свещнике (см.: Минея-Август. Ч. 1. С. 8).

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 6:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры Воздвижения Креста Господня, глас 6, подобен: «Все отло́жше...»:

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Крест воздвиза́емь/ на нем Вознесе́ннаго Страсть пречи́стую/ пе́ти повелева́ет тва́ри всей./ На том бо уби́в нас уби́вшаго,/ умерщвле́нныя оживи́л есть,/ и удобри́, и на Небесе́х жи́ти сподо́би, я́ко Милосе́рд,/ премно́жеством бла́гости./ Тем, ра́дующеся, вознесе́м и́мя Его́// и Того́ возвели́чим кра́йнее снизхожде́ние.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Моисе́й предобрази́ тя,/ ру́ки просте́р на высоту́,/ и побежда́ше Амали́ка мучи́теля,/ Кре́сте честны́й,/ ве́рных похвало́,/ страда́льцев утвержде́ние,/ апо́столов удобре́ние,/ пра́ведных побо́рниче,/ всех преподо́бных спаси́телю./ Тем, тя воздвиза́ема зря́щи, тварь весели́тся/ и торжеству́ет, сла́вящи Христа́,// тобо́ю разстоя́щая собра́вшаго кра́йнею бла́гостию.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Кре́сте пречестны́й,/ его́же обстоя́т чи́ни а́нгельстии, веселя́щеся,/ днесь воздвиза́емь,/ Боже́ственным манове́нием возно́сиши вся/ окраде́нием сне́ди отгна́нныя/ и в смерть попо́лзшияся./ Те́мже тя сердцы́ и устна́ми, ве́рнии, лобыза́юще,/ свяще́ние почерпа́ем,/ возноси́те, вопию́ще, Христа́, Преблага́го Бо́га,// и Того́ покланя́йтеся Боже́ственному подно́жию.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира Воздвижения Креста Господня, глас 2:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Прииди́те, вси язы́цы,/ благослове́нному Дре́ву поклони́мся,/ и́мже бысть ве́чная пра́вда:/ пра́отца бо Ада́ма прельсти́вый дре́вом/ Кресто́м прельща́ется/ и па́дает, низве́ржен, паде́нием стра́нным,/ мучи́тельством одержа́вый ца́рское зда́ние;/ Кро́вию Бо́жиею яд зми́ев отмыва́ется,/ и кля́тва разруши́ся осужде́ния пра́веднаго,/ непра́ведным судо́м Пра́веднику осужде́ну бы́вшу;/ Дре́вом бо подоба́ше дре́во исцели́ти/ и Стра́стию Безстра́стнаго, Я́же на Дре́ве,/ разреши́ти стра́сти осужде́ннаго./ Но сла́ва, Христе́ Царю́,/ е́же о нас Твоему́ му́дрому смотре́нию,/ и́мже спасл еси́ всех,// я́ко Благ и Человеколю́бец.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Парими́и Воздви́жения Креста́ Госпо́дня:

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Исхо́да чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 15)

Чтец: Поя́т Моисе́й сы́ны Изра́илевы от мо́ря Чермна́го и веде́ ты́я в пусты́ню Сур,/ и идя́ху три дни в пусты́ни, и не обрета́ху воды́, да бы́ша пи́ли./ Приидо́ша же в Ме́рру и не можа́ху пи́ти воды́ из Ме́рры, горька́ бо бе;/ сего́ ра́ди нарече́ся и́мя ме́сту тому́: го́ресть./ И ропта́ху лю́дие на Моисе́я, глаго́люще: что пие́м?/ Возопи́ же Моисе́й ко Го́споду, и показа́ ему́ Госпо́дь дре́во,/ и вложи́ то́е в во́ду, и сладка́ бысть вода́;/ та́мо положи́ ему́ Бог оправда́ния и суды́./ И та́мо искуша́ше его́ и рече́:/ А́ще слу́хом услы́шиши глас Го́спода Бо́га твоего́, и уго́дная пред Ним сотвори́ши,/ и внуши́ши за́поведи Его́, и сохрани́ши вся оправда́ния Его́,/ вся́ку боле́знь, ю́же наведо́х еги́птяном, не наведу́ на тя./ Аз бо есмь Госпо́дь, исцеля́яй тя./ И приидо́ша во Ели́м, и бя́ху та́мо двана́десять исто́чников вод, и се́дмьдесят сте́блий фи́никовых,/ и ополчи́шася та́мо при вода́х./ И воздвиго́шася от Ели́ма, и прии́де весь сонм сыно́в Изра́илевых в пусты́ню Син,// я́же есть ме́жду Ели́мом и между́ Си́ною.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: При́тчей чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 3)

Чтец: Сы́не, не пренебрега́й наказа́ния Госпо́дня, ниже́ ослабева́й, от Него́ облича́емый./ Его́же бо лю́бит Госпо́дь, наказу́ет,/ бие́т же вся́каго сы́на, его́же прие́млет./ Блаже́н челове́к, и́же обре́те Прему́дрость,/ и сме́ртен, и́же уве́де ра́зум./ Лу́чше бо Сию́ купова́ти, не́жели зла́та и сребра́ сокро́вища./ Честне́йшая же есть ка́мений многоце́нных,/ не сопротивля́ется Ей ничто́же лука́вое,/ благоразу́мна есть всем лю́бящим Ю,/ вся́кое же честно́е недосто́йно Ея́ есть./ Долгота́ бо жития́ и ле́та жи́зни в десни́це Ея́./ В шу́йце же Ея́ бога́тство и сла́ва,/ из уст Ея́ исхо́дит пра́вда,/ зако́н же и ми́лость на язы́це но́сит./ Путие́ Ея́, путие́ добры́, и вся стези́ Ея́ с ми́ром. Дре́во живота́ есть всем держа́щимся Ея́// и восклоня́ющимся на Ню, я́ко на Го́спода, тверда́.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Проро́чества Иса́иина чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 60)

Чтец: Сия́ глаго́лет Госпо́дь:/ отве́рзутся врата́ твоя́, Иерусали́ме, вы́ну день и нощь/ и не затворя́тся,/ е́же ввести́ к тебе́ си́лу язы́ков и цари́ их ведо́мыя./ Язы́цы бо и ца́рие, и́же тебе́ не порабо́тают, поги́бнут, и язы́цы запусте́нием запусте́ют./ И сла́ва Лива́нова к тебе́ прии́дет, в кипари́се, и пе́вке и ке́дре вку́пе, просла́вити ме́сто свято́е Мое́, и ме́сто ног Мои́х просла́влю./ И по́йдут к тебе́, боя́щеся, сы́нове смири́вших тя и прогне́вавших тя и покло́нятся следо́м ног твои́х вси прогне́вавшии тя,/ и нарече́шися град Госпо́день,/ Сио́н Свята́го Изра́илева,/ за е́же бы́ти тебе́ оста́влену и возненави́дену, и не бе помога́яй тебе́./ И положу́ тя в ра́дость ве́чную, весе́лие родо́м родо́в./ И иссе́ши млеко́ язы́ков, и бога́тство царе́й сне́си,// и разуме́вши, я́ко Аз Госпо́дь, спаса́яй тя и избавля́яй тя, Бог Изра́илев.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Стихиры Воздвижения Креста Господня, глас 1, самогласны:

Стихира: Днесь я́ко вои́стину/ святовеща́нный глаго́л Дави́дов коне́ц прия́т:/ се бо я́ве пречи́стых ног Твои́х покланя́емся подно́жию/ и, на сень крилу́ Твое́ю наде́ющеся,/ Всеще́дрый, вопие́м Ти:/ да зна́менается на нас свет Лица́ Твоего́./ Правосла́вных люде́й Твои́х рог вознеси́/ честна́го Креста́ Твоего́ воздви́жением,// Христе́ Многоми́лостиве.

Стихира: Насажде́нное в кра́ниеве ме́сте Дре́во су́щаго живота́,/ на не́мже соде́ла спасе́ние Преве́чный Царь посреде́ земли́,/ возноси́мо днесь, освяща́ет ми́ра концы́,/ и обновля́ется Воскресе́ния дом./ Ра́дуются а́нгели на Небеси́,/ и веселя́тся челове́цы на земли́,/ Дави́дски вопию́ще и глаго́люще:/ возноси́те Го́спода Бо́га на́шего/ и покланя́йтеся подно́жию но́гу Его́,/ я́ко свя́то есть,// подая́й ми́ру ве́лию ми́лость.

Стихира: Прообразу́я Крест Твой, Христе́,/ патриа́рх Иа́ков, вну́ком благослове́ние да́руя,/ на глава́х премене́ны ру́ки сотвори́./ Его́же, Спа́се, мы днесь вознося́ще, взыва́ем:/ да́руй христолюби́вому во́инству побе́ды,// я́ко Константи́ну одоле́ние.

Стихиры Воздвижения Креста Господня, глас 2:

Стихира: Боже́ственное сокро́вище, в земли́ скрыва́емо,/ Жизнода́вца Крест,/ на небесе́х показа́ся царю́ благочести́вому/ и побе́ды на враги́ подписа́ние явля́ет разу́мно;/ его́же, ра́дуяся, ве́рою и любо́вию, боже́ственно восте́к к высоте́ зре́ния,/ тща́нием же того́ от земны́х недр изнесе́,// во избавле́ние ми́ра и спасе́ние душ на́ших.

Стихира: Рук премене́ние патриа́рха Иа́кова/ на благослове́ние чад/ держа́вное Креста́ Твоего́ предъявля́ше зна́мение;/ его́же мы держа́ще тве́рда храни́теля,/ де́монския всемо́щно отго́ним полки́/ и велиа́рову горды́ню в нем низлага́ем,/ вражде́бнейшаго Амали́ка побежда́ем всегуби́тельную си́лу./ Того́ и ны́не возноси́ма/ благочестивому́дренно, ве́рнии, во очище́ние грехо́в,/ Твое́й бла́гости, во многомножа́йшем гла́се вопию́ще, прино́сим:/ Го́споди, поми́луй,/ из Де́вы воплоти́выйся,// уще́дри рук Твои́х, Бла́же, му́дрое созда́ние.

Стихира: Ты мой покро́в держа́вен еси́,/ трича́стный Кре́сте Христо́в,/ освяти́ мя си́лою твое́ю,// да ве́рою и любо́вию покланя́юся и сла́влю тя.

Стихиры Воздвижения Креста Господня, глас 4:

Стихира: Воспле́щем днесь пе́сненное торжество́/ и све́тлым лице́м и язы́ком я́сно возопии́м:/ нас ра́ди, Христе́, суд прие́мый,/ и оплева́ния, и ра́ны, и червлени́цею оде́явыйся,/ и на Крест возше́д,/ его́же ви́девше, со́лнце и луна́ свет скры́та,/ и стра́хом земля́ колеба́шеся,/ и заве́са церко́вная раздра́ся на дво́е./ Ты и ны́не да́руй Крест Твой честны́й нам блюсти́теля и храни́теля/ и прогони́теля де́монов,/ я́ко да вси, облобыза́юще, вопие́м ему́:/ спаси́ ны, Кре́сте, си́лою твое́ю,/ освяти́ ны све́тлостию твое́ю, честны́й Кре́сте,/ и укрепи́ ны воздви́жением твои́м,/ я́ко свет нам дарова́н еси́// и спасе́ние душ на́ших.

Стихира: Светосия́нен звезда́ми о́браз/ предпоказа́, Кре́сте, побе́ду одоле́ния/ благочести́вому царю́ вели́кому,/ его́же ма́ти Еле́на изобре́тши,/ мироявле́нна сотвори́,/ и, тя днесь воздви́жуще, ве́рных ли́цы, зове́м:/ просвети́ ны све́тлостию твое́ю,/ Кре́сте живоно́сный,/ освяти́ ны кре́постию твое́ю,/ всечестны́й Кре́сте,/ и утверди́ ны воздви́жением твои́м,// воздвиза́емый ко ополче́нию враго́в.

Стихира Воздвижения Креста Господня, глас 4:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Честно́го Креста́, Христе́, де́йство прообрази́в, Моисе́й/ победи́ проти́внаго Амали́ка в пусты́ни Сина́йстей:/ егда́ бо простира́ше ру́це, Креста́ о́браз творя́,/ укрепля́хуся лю́дие;/ ны́не же веще́й сбытие́ в нас испо́лнися,/ днесь Крест воздвиза́ется,/ и де́мони бе́гают,/ днесь тварь вся от тли свободи́ся,/ вся бо Креста́ ра́ди возсия́ша нам дарова́ния./ Те́мже, ра́дующеся, вси/ припа́даем Тебе́, глаго́люще:// я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х; мо́лим Тя, Многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х Твои́х, благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры Воздвижения Креста Господня, глас 5. Самоподобен:

Стихира: Ра́дуйся, живоно́сный Кре́сте,/ благоче́стия непобеди́мая побе́да,/ дверь ра́йская,/ ве́рных утвержде́ние,/ Це́ркве огражде́ние,/ и́мже тля разори́ся и упраздни́ся,/ и попра́ся сме́ртная держа́ва,/ и вознесо́хомся от земли́ к Небе́сным;/ ору́жие непобеди́мое,/ бесо́в сопротивобо́рче,/ сла́ва му́чеников,/ преподо́бных я́ко вои́стину удобре́ние,/ приста́нище спасе́ния,// да́руяй ми́ру ве́лию ми́лость.

Стих: Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего// и покланя́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

Стихира: Ра́дуйся, Госпо́день Кре́сте,/ и́мже разреши́ся от кля́твы челове́чество,/ су́щия ра́дости зна́мение,/ прогоня́яй враги́ во твое́м воздви́жении, всече́стне,/ нам помо́щниче, царе́й держа́во,/ кре́пость пра́ведных,/ свяще́нников благоле́пие,/ вообража́емый, и лю́тых избавля́яй,/ жезл си́лы, и́мже пасе́мся,/ ору́жие ми́ра, его́же со стра́хом обстоя́т а́нгели,/ Христа́ Боже́ственная сла́ва,// подаю́щаго ми́ру ве́лию ми́лость.

Стих: Бог же, Царь наш пре́жде ве́ка,// соде́ла спасе́ние посреде́ земли́.

Стихира: Ра́дуйся, слепы́х наста́вниче,/ немощны́х врачу́,/ воскресе́ние всех уме́рших,/ воздви́гнувый ны, во тлю па́дшия,/ Кре́сте честны́й,/ и́мже разруши́ся кля́тва, и процвете́ нетле́ние,/ и земни́и обожи́хомся,/ и диа́вол всеконе́чно низве́ржеся./ Днесь воздвиза́ема тя ви́дяще рука́ми архиере́йскими,/ возно́сим Вознесе́ннаго посреде́ тебе́/ и тебе́ покланя́емся,// почерпа́юще бога́тно ве́лию ми́лость.

Стихира Воздвижения Креста Господня, глас 8:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Его́же дре́вле Моисе́й прообразова́в собо́ю,/ Амали́ка низложи́в, победи́,/ и Дави́д песнопе́вец/ подно́жию Твоему́, вопия́, кла́нятися повелева́ше,/ честно́му Кресту́ Твоему́, Христе́ Бо́же,/ днесь, гре́шнии, кла́няемся,/ устна́ми недосто́йными/ Тя, изво́лившаго пригвозди́тися на нем, воспева́юще, мо́лимся:// Го́споди, с разбо́йником Ца́рствия Твоего́ сподо́би нас.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь Воздви́жения Креста́ Госпо́дня, глас 1:

Хор: Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́/ и благослови́ достоя́ние Твое́,/ побе́ды на сопроти́вныя да́руя// и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия