Поделиться
Почти у каждого народа есть древние литературные произведения, претендующие на выражение народной души. Для русского народа это, среди прочего, «Слово о полку Игореве». Для ветхозаветной цивилизации же это псалом 15-й, что звучит сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 15.
Песнь Давида.
1 Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю.
2 Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны.
3 К святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним всё желание моё.
4 Пусть умножаются скорби у тех, которые текут к богу чужому; я не возлию кровавых возлияний их и не помяну имён их устами моими.
5 Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой.
6 Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие моё приятно для меня.
7 Благословлю Господа, вразумившего меня; даже и ночью учит меня внутренность моя.
8 Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь.
9 Оттого возрадовалось сердце моё и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,
10 ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление,
11 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек.
Псалом 15-й имеет в оригинале надписание «миктам», что в переводе на русский означает — «золотая» или «эталонная поэма». В славянском варианте название ещё более интересное — «столпописание». То есть то, что должно быть высечено или помещено на каменный столп для всеобщего видения, оповещения, прочтения. Таким образом, речь идёт об очень важном тексте. Давайте же этот текст разберём.
И мы сразу же сталкиваемся с необычной деталью. Псалом 15-й, имевший для ветхозаветной цивилизации особенное значение, был написан Давидом на чужбине. Интересно, не правда ли? Текст, претендовавший на выражение национального самосознания, оказался сочинён на чужбине, где царь и пророк Давид скитался и прятался от сошедшего с ума царя Саула. Тот из-за греховной жизни лишился права быть правителем, но с данным решением Божиим не смирился. Но решил физически устранить политического оппонента.
Давид же не хотел бороться за власть. Он видел в царском служении нечто иное, чем Саул. А именно — не постамент для самолюбования и удовлетворения властных амбиций, а пространство для служения Господу и людям. И поэтому Давид, безусловно, скорбя, тем не менее, внутри оставался спокоен. Ведь он находился на стороне правды, то есть на стороне Бога.
И вот Давид пишет: «Храни меня, Боже, ибо я на Тебя уповаю. Я сказал Господу: Ты — Господь мой; блага мои Тебе не нужны». Давид понимает, что с Богом невозможно заключить какую-то сделку. И в целом — вести какие-то меркантильные игры с Творцом бессмысленно и крайне вредно. Чего же хочет от человека Бог? Правды и чистоты. И Давид всеми силами стремился быть перед Господом честным и чистым. Он пишет, что готов служить своему народу: «К святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним всё желание моё».
Но царь понимает, что только с Божьей помощью он сможет осуществить это своё желание. Читаем в псалме: «Господь есть часть наследия моего и чаши моей. Ты держишь жребий мой». И далее псалом превращается в настоящий гимн надежды: «Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одесную меня; не поколеблюсь... Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление, Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек».
Эти слова впоследствии стали правдой. Саул погиб, Давид занял трон. Но прозвучавшие строки имеют отношение не только к тем событиям. Слова псалма 15-го повторяли древние иудеи в непростые для себя времена, прося у Бога защиты: «не оставишь души моей во аде...» Это упование не утрачивает актуальности и сегодня. Ведь жизнь человеческая полна испытаний. И только вера, соединённая с любовью и надеждой, способна нас укрепить и дать сил для дальнейшего служения Богу и людям.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
1 Кор., 141 зач., IX, 2-12
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. В наши дни, выстраивая отношения, люди довольно часто с большим вниманием относятся к таким категориям, как права и обязанности. А как к подобным вещам призваны относиться христиане? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 9-й главы первого послания апостола Павла к Римлянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 9.
2 ...ибо печать моего апостольства — вы в Господе.
3 Вот мое защищение против осуждающих меня.
4 Или мы не имеем власти есть и пить?
5 Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?
6 Или один я и Варнава не имеем власти не работать?
7 Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?
8 По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон?
9 Ибо в Моисеевом законе написано: не заграждай рта у вола молотящего. О волах ли печется Бог?
10 Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое.
11 Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?
12 Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.
В жизни бывает немало ситуаций, в которых мы не пользуемся тем, на что имеем право. Например, будучи студентом один мой друг нередко ездил на поезде в Москву и оказывался в ситуации морального выбора. Покупая билеты заранее, он всегда старался взять нижнее место, потому что за столиком было удобно сидеть и работать. Но иногда с билетами на верхние места приходили люди пожилые или крупные, которые надеялись, что им уступят нижнее место. Надо сказать, что надеялись не зря, потому что он всегда им уступал, а потом в конце концов просто стал брать верхние полки. Очевидно, он имел право никому ничего не уступать, но заставлять того, кому практически невозможно подняться наверх, всё-таки это делать, совесть ему не позволяла.
В отрывке, который мы услышали сегодня, апостол Павел довольно подробно говорит коринфянам о своих правах. Он обратил их в христианство, был их учителем и по всем правилам мог рассчитывать на их поддержку, как финансовую, так и бытовую. Тем более, что перед его глазами были другие апостолы, которые не только ели и пили за счёт общин, в которых проповедовали, но и, например, в качестве спутниц водили с собой жён. Как человек, прекрасно знакомый с иудейской традицией, Павел знал, что у раввинов было не принято жить только за счёт проповеди и они всегда имели какой-то иной источник дохода, с проповедью несвязанный. Однако в отличие от апостолов они не были посланы на проповедь, не миссионерствовали, переходя от города к городу, но жили каждый в своём месте. Братья Господни, и Пётр, и другие апостолы в качестве проповедников шли по дорогам Римской империи и ничем, кроме проповеди, зарабатывать не могли. Зная об этом, Павел спокойно приводит в обоснование их подхода ветхозаветные правила о волах, которым разрешали есть зерно, которое они молотили. И закон, и устная бытовая традиция, были на их стороне. Да и сам апостол никак не возмущается их подходом, считая его естественным и нормальным.
Но почему же сам он действует иначе? Потому что он знает, что кроме прав, существует ещё целесообразность. И если в тех общинах, в которых проповедовали другие апостолы, ситуация позволяла не работать, он совершенно не был против этого. Но оценивая обстоятельства, в которых оказался он лично, апостол Павел понял, что не может принимать от коринфян помощь, потому что это станет препятствием для проповеди. Вслед за апостолом каждый христианин так же призван думать не только о том, на что он имеет право, но и о том, что будет правильным и плодотворным для христианской жизни в мире.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Верея
Лицо у земли и глаза у правды, или Метафоры русских поговорок
Поделиться
О нежданном госте говорят: «Как снег на голову». А о том, чего уже не достигнуть — «Ищи ветра в поле!». Мы даже не замечаем, что часто употребляем в речи поговорки: друзья «не разлей вода», «взяться за ум», «ни свет, ни заря». Поговорки — это короткие фразы, которые говорятся при случае. Они сродни фразеологизмам — устойчивым выражениям с переносным значением, но имеют более фольклорный характер. В отличие от пословиц поговорки не выражают законченную поучительную мысль, однако способны быстро обратить наше внимание на определённую ситуацию. Эти короткие фразы обычно строятся на основе метафоры — то есть сравнения или сопоставления предметов, а также гиперболы — преувеличения. В поговорках иногда абстрактные понятия наделяются человеческими чертами или сравниваются с чем‑то знакомым — и оттого становятся ближе и понятнее.
Возьмём выражение «Смотреть правде в глаза». Нам неизвестно происхождение данной фразы. Однако в нашей культуре считается, что прямо смотреть в глаза во время разговора — признак искренности. Правда в этой поговорке как человек с пристальным взглядом — нам нужно не отводить глаза, а открыто признать реальность, какой бы она ни была.
Другая образная поговорка — «Стереть с лица земли». Данное выражение восходит к Библии, оно встречается в Книге Иова. Один из друзей Иова, Виллад, говорит: «Изгонят его из света во тьму и сотрут его с лица земли». Также можно увидеть связь и со словами Каина в Книге Бытия: «Ты теперь сгоняешь меня с лица земли...».
Часто мы говорим об очевидной сути человека: «У него на лбу написано». У этого выражения есть своя история. В Древнем Риме клеветникам на лбу делали клеймо. Клеймили преступников и в России — в XVII и XVIII веках. Узкий исторический факт остаётся жить в фольклоре и позволяет нам сразу сказать о человеке что-то важное.
С помощью метафор поговорки помогают ярко и наглядно передать сложную мысль. К тому же в этих метких образах отражается народный опыт и взгляд на мир: через них мы видим, как наши предки воспринимали жизнь, какие ценности считали важными. В итоге короткая метафора может сказать больше, чем длинные рассуждения.
Все выпуски программы Сила слова
- Лицо у земли и глаза у правды, или Метафоры русских поговорок
- Фамильярность в речи — как ее избежать
- Сказание о букве Ё
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
