«Следование за Христом». Священник Анатолий Главацкий

В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущий диакон Игорь Цуканов вместе со священником Анатолием Главацким читали и обсуждали фрагменты из труда святителя Игнатия Брянчанинова «О последовании Господу нашему Иисусу Христу» о том, каким образом христианин может следовать за Господом, как можно расслышать и понять волю Божию, и что может мешать нам услышать голос Бога.

Также разговор шел о том, почему верующему человеку важно не только читать святых отцов, но и размышлять над прочитанным.

Ведущий: Игорь Цуканов

---

диакон Игорь Цуканов (читает цитату): 
«Кто мне служит, тот да последует за Мной», — сказал Господь. Каждый христианин обетами, произнесенными при святом крещении, принял на себя обязанность быть рабом и служителем Господа Иисуса Христа. Последовать Господу Иисусу Христу непременно должен каждый христианин. Назвав себя пастырем овец, Господь сказал, что «овцы слушаются голоса этого пастыря и идут за ним, потому что знают его голос». (Ин.10:3-4). Глас Христов — учение Его; глас Христов — Евангелие; шествие во след Христу по пути земного странствования — деятельность, всецело направленная по Его заповедям. Чтобы последовать Христу, надо ведать глас Его. Изучи Евангелие и возможешь жизнью твоею последовать Христу«.

— Добрый вечер, дорогие друзья! «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА, у микрофонов иерей Анатолий Главацкий — клирик храма Святой Троицы города Химки, и диакон Игорь Цуканов. Отец Анатолий, благословите, добрый вечер.

священник Анатолий Главацкий 
— Добрый вечер. Бог благословит.

диакон Игорь Цуканов 
— С Великим постом! Строки, прозвучавшие в самом начале нашей программы, мы взяли из труда святителя Игнатия Брянчанинова, который называется «О последовании Господу нашему Иисусу Христу». Отец Анатолий, часто отношение к заповедям у нас таково, что это как будто закон, спущенный нам откуда-то сверху, своего рода уголовный кодекс в духовном мире. Вот хочешь-не хочешь, а нужно исполнять заповеди. И это как-то редко увязывается в нашем обыденном сознании именно с идеей следования за Христом. Уголовный кодекс надо исполнять просто потому, что иначе будет плохо, накажут. А вот следовать за Христом — такая идея, мне кажется, зачастую не связывается с заповедями. И вообще, следовать за Христом — я не знаю, у скольких людей есть эта идея, потому что, в общем, никому не хочется на крест. Все примерно понимают, к чему ведет следование за Христом, — ко кресту. А святитель Игнатий связывает эти две вещи непосредственно: заповеди и следование за Христом.

священник Анатолий Главацкий
— Нужно сказать прежде всего о том, что святитель Игнатий Брянчанинов жил в XIX веке и для своего времени он был таким актуализатором святых отцов. Это одно из его достижений. Интересным фактом его жизни является то, что он не учился ни в духовной семинарии, ни в духовной академии. И однажды, когда он ещё, будучи студентом инженерного училища в Санкт-Петербурге, получал дотации от Императорского двора (что потом ему неоднократно припоминали в служении), он пришел к митрополиту Петербургскому, тот ему говорит: «А чего вы хотите, если у вас нет никакого духовного образования». Тогда Дмитрий (будущий святитель) ответил: «А я не ищу никаких званий, я хочу только, чтобы вы разрешили мне посещать Александро-Невскую лавру», — потому что студентам был запрет на посещение, чтобы они слишком не интересовались духовными темами и больше времени уделяли изучению инженерных наук. Его основная тема была личная жизнь с Богом, то есть следование за Христом, как сейчас в этой цитате, которую отец Игорь прочитал: уметь слышать глас Христов. Если мы поразмышляем над тем, что под этим подразумевается: человек может слышать другого, когда он находится в некоем внутреннем состоянии покоя. И будущий святитель Игнатий Брянчанинов в свои студенческие годы уделял достаточно времени спокойствию и внутреннему уединению. Он развил в себе привычку слышать себя и в этой тишине слышать голос Божий. Я думаю, что это важно для каждого человека. Когда мы говорим об Иисусе Христе, многие люди думают о кресте: что нужно будет идти на крест. А основная святоотеческая идея говорит нам о том, что мы должны слышать волю Божью. И молитва, которой научил Иисус Христос, говорит: «Отче наш, да будет воля Твоя». И Он показал нам пример исполнения воли Божьей. В этом и есть основное предназначение человека. Не обязательно придумывать себе какие-то приключения, потому что бывают люди, которым неспокойно, им нужно найти авантюру, особый подвиг. Как есть юродивые Христа ради, а есть юродивые себя ради. Эти люди ищут приключения, а потом борются с этими приключениями. А здесь говорится о том, что человек должен в тишине и собранности услышать волю Божию, принять ее и исполнять. Некоторые люди, чтобы узнать волю Божию, ездят к батюшкам, к разным старцам, узнают, а внутреннего согласия с этой волей Божией нет. И как результат — нет последования этой воле. Святитель Игнатий Брянчанинов с раннего возраста (ему на тот момент было лет 18–19) ходил к будущему Оптинскому старцу Льву (тогда еще иеромонаху Леонтию) и занимался открыванием своих помыслов. То есть с юного возраста он приобщил себе аскетическую практику древних отцов и через всю жизнь эту практику пронес. Все его труды были направлены именно на это, и всё, что он написал в своих трудах, он сам применял. Это не было выжимкой или переводом из святых отцов о том, как они подвизались. В трудах святителя Игнатия Брянчанинова красной нитью проходит очень интересный момент: как последовать Господу нашему Иисусу Христу сегодня. Да, святитель жил в XIX веке, но умение слышать голос Божий всегда остается актуальным. И здесь нет суеты. Есть люди, которые думают, что чем больше монастырей они посетят, тем лучше услышат волю Божью. Но в этой суете так её и не слышат. Человеку кажется: чем больше он съездит по святым местам, да еще лучше куда-то подальше, тем лучше научится исполнять волю Божью. И эти вещи взаимосвязаны: способность слышать волю Божию, способность ее принимать и желание ее исполнять. Поэтому тот момент, который поднимает святитель Игнатий Брянчанинов, важен для каждого человека. Сложность в том, чтобы иногда быть понятым правильно, потому что человеку кажется: раз Бог не отвечает, значит, Он чем-то занят. На самом деле Бог отвечает человеку, просто человек хочет услышать то, что он спросил, то, что он хочет услышать. Ведь в нашей жизни тоже так бывает: человек задает вопрос, ему отвечают, а ему кажется, что отвечают на какой-то другой вопрос. Так и с Богом: мы на разных языках иногда говорим и не слышим, не понимаем, как Господь нам отвечает. Он отвечает не то, что нам хочется услышать.

диакон Игорь Цуканов
— Ну да, мы готовы только один ответ принять. А Он может дать какой-то другой.

священник Анатолий Главацкий
— А вот это уже интересный момент, отец Игорь: у человека нет внутреннего желания услышать другой ответ, ему нужно то, что он хочет. Очень часто люди, изучающие православие, думают, что православие — это способность договариваться с Богом, уметь Его уговорить, чтобы было как я хочу. А тут совершенно другое: именно способность человека понимать волю Божию не как ты хочешь, а как нужно, как лучше. Бог, сотворивший всё, прекрасно знает, как этим правильно управлять, и готов дать мудрость, как правильно распоряжаться.

диакон Игорь Цуканов
— Ну вот дальше святитель Игнатий, мне кажется, об этом и пишет как раз, — о том, как волю Божию исполнять и слышать.

священник Анатолий Главацкий (читает цитату): 
«Отречение от мира предшествует последованию за Христом. «Кто хочет, — сказал Господь, — идти за Мною, отвергни себя, возьми крест свой и последуй за Мной» (Евангелие от Марка). Многие приступают к Господу, но немногие решаются последовать Ему. Многие читают Евангелие, услаждаются, восхищаются высотой и святостью учения Его, но немногие решаются направить поведение своё по правилам, которые законополагает Евангелие. Господь всем приступающим к Нему и желающим усвоиться Ему объявляет: «Если кто приходит ко Мне и не отречется от мира и от себя, не может быть Моим учеником» (Лк. 14:26-27).

диакон Игорь Цуканов 
— То есть вот это отречение от мира, как предпосылка следования за Христом.

священник Анатолий Главацкий
— А можно сказать так: не просто отречение от мира, а те ценности, которыми живет мир, не всегда созвучны ценностям, которые нужны Богу. Не то чтобы в мире всё плохо. Просто, живя в миру, наше внимание переключается на другие задачи, другие ценности, другие важности. Поэтому мы и читаем сегодня, в начале поста, святителя Игнатия Брянчанинова — важно в этот период вспомнить о духовных ценностях, вспомнить о своей бессмертной душе. Это для святителя Игнатия всегда было очень важным аспектом. Он учился в Петербурге, его знали разные слои людей, звали на культурные кружки. И когда он в двадцать семь лет возглавил Троицкую пустынь недалеко от Санкт-Петербурга, его редко в каких кругах не знали — архимандрит Игнатий был всем известен. И он всегда поднимал вопрос: а для бессмертной души что человек сможет с собой взять из тех постулатов, которые обсуждались на тех или иных собраниях? Также в Великий пост, когда мы сейчас над этим размышляем, что для нашей души в этот период мы сделали, чем мы её напитали, чем поддержали? Это же, на мой взгляд, основная мысль этого периода. Великий пост длится сорок дней, Четыредесятница — является десятиной года. То есть за год это десятина духовной жизни: что-то сделать для своей души, поддержать её, напитать. Чем мы можем это сделать? Читать Евангелие, ориентироваться на Бога, изучать законы духовной жизни, ценности духовной жизни. В современном мире для человека ценность — это здоровье, зрение, слух, работоспособность, чтобы зарабатывать на жизнь, материальные ценности, чтобы было где жить. Но есть и духовные ценности. Господь говорит: «Вы смотрите, но не видите, слушаете, но не слышите». Иногда люди проговаривают, что важно и ценно для их души, и мы тоже должны на это обращать внимание.

диакон Игорь Цуканов (читает цитату):
«Грех столько усвоился нам, что все свойства, все движения души пропитаны им. Отвержение греха, сроднившегося душе, соделалось отвержением души. Такое отвержение души необходимо для спасения души. Выкидывают из сосуда всю пищу, когда она отравлена ядом; сосуд тщательно вымывают, потом уже влагают в него пищу, долженствующую поступить в употребление. Пища, отравленная ядом, по всей справедливости и сама называется ядом».

— Здесь святитель Игнатий говорит о том, что нам нужно не просто отвергнуться мира из-за его мирских ценностей, а отвергнуться самой своей души, и приводит интересный образ с испортившейся пищей, которую из сосуда нужно выбросить, а сосуд вымыть. Эта земная аналогия, конечно, условная, потому что пищу мы выбрасываем, а душу выбросить не можем. О чём идёт речь, отец Анатолий: «отвергнуться души»?

священник Анатолий Главацкий
— Я думаю, речь идёт о том, чем мы её питаем. Не зря всё-таки владыка приводит в пример пищу — то, чем питаются наши глаза, что они смотрят, чем питается наш слух, что он услышит. Обратите внимание: кому-то близко слушать книги, а кому-то близко слушать рок, чтобы он сотрясал всю его сущность. Мы разные, и у каждого разные ценности, о чём мы уже начали говорить. В отречении от своей души человек пытается настроить свою душу на созвучность с Богом, на одну частоту, где будет понятно. Когда люди долгое время трудятся в коллективе, когда супруги живут вместе, они сонастраиваются на общее. И здесь тоже для нас важен период, чтобы найти время и сонастроиться на определённую частоту. Настройщик, когда настраивает рояль, настраивает одну ноту на определённую частоту, потом другую, и так полностью настраивает инструмент. Это процесс трудоёмкий. Так и здесь: чтобы мы начали звучать, нам нужно настроиться, а камертоном для нас является Бог. Здесь я думаю, что святитель подразумевает отвергнуться осознания человеком своей правоты. Например, человеку кажется, что он хорошо поёт, а когда профессионал слушает, он говорит: «Лучше ты помолчи, не пой». И здесь то же самое: отвергнуться — значит признать, что ты можешь быть неидеальным, что твоё мнение может быть не совсем верным, что твои рекомендации не приносят пользы. А для некоторых людей это очень большой удар, им это неприятно. Когда люди приходят на исповедь, один из интересных моментов — это взаимоотношения родителей с современным подростком, не всегда бывает взаимопонимание. Родителям кажется, что подросток какой-то не такой, он делает неправильно. И когда говоришь человеку: «В период поста попробуйте сами по-другому относиться к взрослеющему человечку, помочь ему повзрослеть, подсказать, быть рядом», — он отвечает: «Да как это так? Надо же его учить, надо то, надо это!..» Я говорю тогда: «Видите, вы сами в таком состоянии, что не сонастроены Богу, но хотите, чтобы ваш ребёнок был православным человеком». Родитель видит, что ребёнок делает неправильно, но не видит, что сам делает неправильно. Поэтому мысль, которую до нас пытается донести святитель, — это понимание своей неправоты, что человек тоже может ошибаться, и попытаться хотя бы какое-то время делать по-другому. Попробуй просто полтора месяца делать по-другому, прояви милосердие: если дал тебе Бог такого подростка, то прими это как волю Божью. А когда начинаешь так говорить, не все хотят это слышать: «Да вы неправильно говорите, вы меня, батюшка, не понимаете». Поэтому, когда владыка говорит о пище, он говорит о том, что мы слушаем, что мы смотрим, чем человек живёт внутренне. Это не значит взять свою душу и куда-то её деть. Это процесс наведения порядка в своей душе. Какие-то критерии, которые были важными, может быть, даже помогали жить в какой-то период, нужно рассмотреть с другой стороны. А с какой? С точки зрения Спасителя, с точки зрения Евангелия посмотреть на эту жизнь, на ценности и на нашу бессмертную душу. (Читает цитату):

«Чтобы последовать Христу, предварительно отречёмся от своего разума и от своей воли. И разум, и воля падшего естества вполне повреждены грехом; они никак не примирятся с разумом и волею Божиими. Соделывается способным к усвоению себе разума Божия тот, кто отвергнет свой разум; соделывается способным к исполнению воли Божией, тот, кто отречётся от исполнения своей воли».

— Я думаю, это примерно то, что мы уже начали обсуждать, когда человек начинает по-другому видеть, думать относиться к своим решениям, желаниям и стремлениям именно в плане духовной жизни. Мы сейчас не в целом про жизнь говорим, а про духовную жизнь, про жизнь нашей души и те ценности, которыми живёт человек.

диакон Игорь Цуканов
— Да, здесь идёт более детальное рассмотрение того, что такое душа: в первую очередь такие элементы, как воля и ум человека. Конечно, когда первый раз читаешь эти строчки, они приводят в некоторую оторопь, потому что отвергнуться своей воли — это ещё можно понять, есть предпочесть заповедь своему желанию, потому что воля — это, в общем, жаление. А вот отвергнуться своего разума — это непонятно с первого взгляда. Когда с людьми это обсуждаешь, они говорят: «Как можно? Мне что, вообще свою критическую способность рассудка отвергнуть? Это же неправильно, Господь же дал нам рассудок».

священник Анатолий Главацкий
— Мы как-то читали кого-то из святых отцов на нашей передаче, и была интересная мысль о том, что разум происходит от слова «размышлять». Здесь можно предложить нашим радиослушателям отвергнуться не просто своего разума, а отвергнуться своего способа размышления. Звучит уже интересно: как я размышляю? Может быть, я размышляю как-то не так. Как мне тогда начать размышлять? У Игнатия Брянчанинова есть интересная мысль: он говорит, что в какой-то период Евангелие было для него как бы закрыто завесой, и он стал понимать его только благодаря трудам святых отцов. И одна из его рекомендаций была начинать не сразу с Евангелия, а именно с изучения святых отцов: как святые отцы видели эти события, как они к ним подходили, как размышляли. Это способ научить наш разум размышлять. Мы говорим о критических способностях нашего разума, но точки опоры духовных размышлений не всегда есть, и, может быть, иногда они не там.

диакон Игорь Цуканов
— У разума вообще есть правила, вот есть «логика — наука о правильном мышлении», такое классическое определение.

диакон Игорь Цуканов 
— А кто эти правила определил? Есть же разные школы, авторитетные издания или книги, авторитет человека, на которого мы будем опираться в наших размышлениях. И здесь, размышляя о своей духовной жизни, святые предлагают нам опираться на Спасителя. Не зря Иисуса Христа называют Спасителем: Он спасает и нашу волю, и наш разум, чтобы его не увели не туда.

диакон Игорь Цуканов (после перерыва)
— Программа «Почитаем святых отцов» на Радио ВЕРА, всем добрый вечер ещё раз. Сегодня мы вместе с отцом Анатолием Главацким, священником храма Святой Троицы города Химки, читаем труд святителя Игнатия Брянчанинова «О последовании Господу нашему Иисусу Христу». И следующий фрагмент звучит так:

«Чтобы последовать Христу, возьмем крест свой. Взятием креста своего названа добровольная благоговейная покорность суду Божию при всех скорбях, посылаемых и попускаемых Промыслом Божиим. Ропот и негодование при скорбях и напастях есть отречение от креста. Последовать Христу может только взявший крест свой, покорный воле Божией, смиренно признающий себя достойным суда, осуждения, наказания».

— Еще раз надо напомнить, что святитель Игнатий строит все свое повествование таким образом, что для христианина очень важно следовать Христу, то есть жить по евангельским заповедям, подражать Христу, но это возможно только при условии, что человек отречется от себя, то есть, как мы выяснили в прошлом получасе, признает свои способности — и мыслительные, и волевые — искаженными; по крайней мере, не будет считать себя таким мерилом, центром мира, который способен судить обо всем. И говорится дальше о том, что один из аспектов отречения от себя — это когда человек готов нести свой крест, то есть терпеть безропотно скорби, неприятности, неудачи. В нашей практической жизни далеко не всегда мы способны так делать.

священник Анатолий Главацкий
— Когда встаёт вопрос о скорбях, мне почему-то вспоминаются дети, когда мы заставляем их учить математику, стихи. Ты заставляешь ребёнка учить стих «Белая берёза», а он говорит: «Да зачем его учить? Где мне это в жизни пригодится?» Ребёнок воспринимает это как наказание. Или учит иностранный язык — «Зачем он мне нужен?» и так далее. Родители, как правило, придумывают разные истории, что он куда-то поедет и ему обязательно пригодится, но для него на данный момент это просто наказание, он хочет поиграть.

диакон Игорь Цуканов 
— У него скорбь — английский язык надо выучить.

священник Анатолий Главацкий 
— Да. Для понимания святых отцов нужно уяснить тот момент, что это мы так для себя воспринимаем. В еврейском языке «наказывать» и «отвечать» являются однокоренными словами. Читая пророков в Ветхом Завете, важно это понимать. Иногда нам кажется, что Бог наказывает, а в некоторых местах следовало бы перевести как «Бог отвечает». И в понимании наказания эти моменты очень важны, что это мы так иногда воспринимаем для себя. Допустим, в школе учитель ставит тройку, и человеку кажется, что его наказали. А для кого-то четвёрка — наказание, но четвёрка — это тоже хорошо. Мы очень часто катастрофизируем какие-то события, но это наше восприятие. Человек может придумать, что он стал плохим из-за того, что ему не поставили пятёрку. И в духовной жизни человеку хочется быть идеальным, совершенным, но Бог не требует от нас быть идеальными и безупречными. Недавно была Неделя о Страшном суде, и там, кто пойдёт по правую руку? Те, кто делали добро: посещали больных, заключённых, напоили, накормили — сотворили милость ближнему. А осуждение получают те, кто не сделал вообще ничего. То есть нет того критерия, что нужно сделать на пять с плюсом. Бог не говорит: «Вы делали, но плохо сделали». Он видит желание человека. Когда мы говорим об осуждении, о наказании, человек не хочет брать свой крест и воспринимает крест как наказание, а не как спасение. Тот же крест, почему он у нас на груди? Почему христианин носит его с момента крещения? Почему мы приходим в храм и видим крест? Почему несколько раз в году выносится Животворящий Крест? Вот через полторы недели мы вынесем Животворящий Крест, он будет лежать целую неделю на середине храма. Это символ спасения. Это напоминание нам: «Дорогие мои, крест — это не наказание, это спасение для нас». Здесь очень важен угол видения самим человеком. Человек должен начать смотреть на себя не как на мерило, а на себя со стороны. А умеем ли мы смотреть на свои действия, на свои советы со стороны? Поэтому будем учиться воспринимать события, которые происходят в нашей жизни не как наказание, а как подсказка Божья, как урок, на котором мы должны что-то понять и усвоить. Пост — это изучение себя. На первой неделе во время канона мы пели: «Помилуй меня, Боже, помилуй меня». То есть не надо никого спасать, нужно начать с себя — то, на что святитель Игнатий Брянчанинов обращает наше внимание: «возьми свой крест». А мы готовы давать рекомендации другим, как правильно нести крест, как его держать, куда идти. Но, отвлекаясь на инструкции другим людям, свой крест мы не несём. Это интересный момент для размышления каждому из нас. Давайте продолжим чтение:

«Господь, заповедавший нам самоотвержение, отречение от мира и ношение креста, даёт нам силы исполнять заповедание его. Решившиеся на исполнение этой заповеди и старающиеся исполнять его немедленно...

диакон Игорь Цуканов 
— То есть Господь помогает исполнять отречение от себя.

священник Анатолий Главацкий
— Да, Бог даст человеку благодать на это, и это наше вдохновение, наша поддержка: что ты не просто будешь исполнять заповеди Божьи, но Господь даст тебе благодать — особое вдохновлённое состояние, в котором ты сможешь делать ещё больше, и эта сила будет возрастать в тебе. Как святитель говорит: погибших возвращает к спасению, убитых к жизни. Те, кто находятся в аду, получают ощущение, что они не в аду, а на небе. Это чудесно.

диакон Игорь Цуканов
— Лишний раз убеждаешься, как полезно читать святоотеческие труды. В жизни мы обычно не готовы к этому, если не размышляем. Как в спорте: если ты не тренируешься, то не можешь показать результат на соревнованиях. Также и здесь: если ты не размышляешь о том, что жизненные трудности нужно принять и потерпеть, и если потерпишь, Господь обязательно поможет, ты сам это почувствуешь. Но если не размышлять об этом до того, как это случится, ничего не получится. Ты будешь неизбежно роптать.

священник Анатолий Главацкий 
— А ропот — это невидение, непонимание тех точек, на которые можно опереться в жизни. А эти точки опоры в жизни — заповеди. Одна из заповедей говорит: «Помни день субботний, освящай его». Он называется субботой, потому что «шаббат» в еврейском языке — «день покоя». Покоя от чего? Есть шесть дней для того, чтобы суетиться и решать насущные вопросы. А седьмой день нужно посвятить заботе о своей душе, находиться в состоянии спокойствия от суеты. У Соломона в книге Притчей есть мысль, что не просто «суета сует», а «томление духа». Люди часто говорят: «Ой, я так устал, мне так плохо, тяжело». А от чего? От суеты. Она закручивает, как водоворот, забирает все силы. Человек должен находить время, планировать, говоря по-современному, что один день посвятить заботе о своей душе. Например, находить время почитать святых отцов. У нас есть чудесная возможность слушать разных святых отцов, чтобы подбирать тех, кто нам созвучен, чтобы читать и размышлять. Святитель Игнатий Брянчанинов говорит, что важно находить на это время, желание, чтобы настроиться. Вот начался Великий пост. Я стараюсь заранее говорить своим прихожанам: «Братья и сёстры, придёт Великий пост, и нам нужно настроиться до того, как он начнётся, чтобы это время прошло с пользой». И каждый пост одно и то же: подходит человек, говорит: «Вот, первая Неделя Торжества Православия прошла, а я только начинаю настраиваться». Я говорю: «Вы не успеете и глазом моргнуть, как будет уже Похвала Пресвятой Богородицы, потом Лазарева суббота, а там уже и Страстная седмица не за горами». Время очень скоротечно, и пока мы настроимся в этой суете, много времени упускаем.

диакон Игорь Цуканов
— Я хотел бы призвать наших дорогих слушателей читать самостоятельно тексты, которые мы обсуждаем. Конечно, мы не успеваем прочитать их целиком, но пытаемся уловить направление, а читать и размышлять каждому из нас нужно всё-таки самостоятельно.

священник Анатолий Главацкий 
— Великий пост — это период подвига для каждого из нас. Безусловно, нам не нужно уходить в пустыню, в этом нет нужды, но какой-то свой подвиг мы можем взять. Можно почитать труды и статьи того же святителя Игнатия Брянчанинов в течение этого периода.

диакон Игорь Цуканов
— И вот очередной фрагмент:

«Не решающиеся на произвольное (то есть добровольное) отречение от себя и от мира насильно вынуждаются совершить и то, и другое. Когда придет неумолимая и неотразимая смерть, тогда они расстаются со всем, к чему были привязаны. Самоотвержение простирают до того, что скидают с себя самое тело свое, повергают его, оставляют на земле в снедь червям и тлению. Осмотримся, развлеченные, отуманенные, обманутые суетою, опомнимся, упоенные суетою, лишенные правильного самовоззрения, справимся с опытами, которые непрестанно совершаются пред очами нашими. Совершающееся перед нами непременно совершится и над нами».

— Очень сильный фрагмент. Ещё у стоиков было изречение: «покорного судьба ведёт за собой, а непокорного тащит по земле волоком». Здесь мы говорим не о судьбе, а о Боге, но тот, кто не готов сам отрекаться от своих ошибочных мнений и неправильных желаний, кто не готов сообразовывать себя с Евангелием и отвергаться своих желаний, тому всё равно придётся это сделать, потому что в конце концов человек умрёт и, как святитель Игнатий пишет с некоторым даже юмором: настолько отвергнется, что даже тело своё отвергнет и оставит на земле.

священник Анатолий Главацкий
— У Соломона это называется «путь всея земли», то есть последование событий: наступает как рождение, так и смерть.

диакон Игорь Цуканов
— Такой последний аргумент.

священник Анатолий Главацкий
— Да, очень важный для того, чтобы человек осознал, с чем он предстанет перед Богом. Святитель Игнатий Брянчанинов был вхож в светские круги. В его жизни наступил момент, когда святитель Филарет Московский хотел перевезти его в Москву. Когда указ уже был готов, его показали императору Николаю I. А император уже знал его лично, так как его жена оплачивала обучение Игнатия в инженерном училище. Император вызвал его (а он тогда был в каком-то захудалом монастыре на Вологодчине, два года там был, но многое для него сделал) и говорит: «Я тебя помню, помню, что мы тебе помогали, отучили тебя, но ты подал в отставку и государству никакой пользы не принёс. А вот есть под Санкт-Петербургом хороший монастырь — Троицкая пустынь, там что-то всё не так достойно, как хотелось бы. Я тебя туда назначу, нужно сделать образцово-показательный монастырь». И он был там впоследствии 23 года, до своего назначения на Ставропольскую кафедру, уже в сане архиерея. О нём поползли слухи, что он вхож к императору, и всякие сплетни ходили. Но при всём этом, когда он общался с разными высокопоставленными лицами, он оказывал им почтение, пил с ними чай, говорил речи, а потом ходил в свою келью, где была просто кровать, голые стены, иконы и негасимая лампада перед ними. В своих воспоминаниях он пишет, что был представительным архимандритом в приёмной, а потом в келье становился просто подвижником-аскетом. Для него всегда было важно внутреннее. Он говорил людям, которые приходили: «Осмотритесь, развлечённые, отуманенные, обманутые суетою, с чем вы предстанете перед Богом?» Он видел светскую жизнь, эту отуманенность, одурманенность, и видел, чем это часто у людей заканчивается, момента смерти никому не удаётся избежать. Почему этот порог важен для решения человека, когда он не принимает волю Божью? Не научившись принимать волю Божью, отрекаться от себя и от мира (от ценностей мирских, от карьеры, материальных возможностей), — что душа через это приобретает? Человек идёт по карьерной лестнице, получает возможности, славу, регалии, но для его-то бессмертной души что происходит? Что она получает? И то состояние, о котором мы раньше читали — «погребение во аде», — совершает как раз не Бог, Он не отправляет человека в ад. Это именно состояние: то, чем живёт человек, так он и спускается в ад. Поэтому святитель и говорит: вспомните о последнем пороге, переходе к смерти. Некоторым не нравится, они говорят: «Что вы всё время про смерть говорите?» Хорошо, давайте скажем про переход. К этому переходу в жизнь вечную с чем пойдёт душа?

диакон Игорь Цуканов
— Момент истины некий.

священник Анатолий Главацкий 
— Да. Что человек покажет Богу, что он смог сделать для своей души? Поэтому добровольное отречение от себя и от мира — это когда человек понимает, что не все возможности, которые он реализует в мире, полезны для души, что нужно позаботиться о душе. Даже в суете, как мы говорили о четвёртой заповеди: да, нужно суетиться, это необходимая часть жизнь, но хотя бы один день посвяти своей бессмертной душе. Это нужно делать еженедельно. Добровольное отречение — это когда человек сам осознаёт, насколько важна для него духовная жизнь, то, что он делает для своей души, чтобы она получала силу, благодать, способность раскрываться в духовной жизни.

диакон Игорь Цуканов
— Отец Анатолий, вы сказали важную мысль о том, что людям часто не нравится рассуждения о смерти. Но речь идёт не о том, что всё равно мы все умрём, а если мы все умрём, то, может, не так и важно, как жить — смерть всё спишет. А речь о том, как мы перед Богом предстанем и то, как ты живёшь сейчас, время идёт, ты тратишь это время, вот посмотри, на что ты его тратишь, насколько это поможет тебе дать ответ перед Богом или помешает. Мне кажется, это хорошая оптика, через которую стоит смотреть на свою жизнь.

священник Анатолий Главацкий
— И в этом помогают нам святые отцы: мы с ними размышляем. У Игнатия Брянчанинова есть размышление о богомыслии. Он говорит, что важно не просто прочитать цитату, но и поразмышлять о ней. Мы читаем много книг, иногда люди приходят и говорят: «Я прочитал Василия Великого, Иоанна Златоуста, Феофана Затворника, всё прочитал», — а способность размышления какая-то суетная, цитаты понатыканы, и системы никакой. А система, которая работает, есть у многих святых отцов: например, Иоанн Лествичник даёт свои ступеньки, своё видение, рабочую схему. Игнатий Брянчанинов даёт рекомендации, инструкцию, на что можно опереться. Это очень важный момент, где мы, читая святых отцов, размышляем, берём некие инструкции и применяем их в своей духовной жизни как систему. (Читает цитату):

«Усвоимся Богу в течение земной жизни. Он представил нам теснейшее соединение с Собою и дал на совершение этого величайшего дела срок — земную жизнь. Нет другого времени, кроме времени, определённого земной жизнью, в которое могло бы состояться чудное усвоение. Если оно не совершится в это время, то не совершится никогда».

диакон Игорь Цуканов
— Тоже момент трезвости.

священник Анатолий Главацкий
— Да, хорошее подведение итога нашим размышлениям о том, что земная жизнь — это переход, период, когда человек должен научиться взаимопониманию с Богом. И хорошо, если он научился понимать волю Божью в событиях своей жизни, если научился понимать в ближних некое действие благодати Божьей, то есть научился пониманию Бога. В Евангелии от Матфея, в отрывке, который читался в Неделю о Страшном суде, праведники спрашивают: «Господи, а когда же мы Тебе помогли? Когда мы успели это сделать?» Он говорит: «Тогда, когда вы сделали это ближним, вы им послужили — соответственно, сделали и Мне». А те, кто не сделали, спрашивают: «А когда мы с Тобой встречались? Мы ничего плохого не делали». Он говорит: «Так как вы не сделали тем, кого Я посылал вам в жизни, не проявили заботу, то не проявили её и ко Мне». И здесь итог нашей жизни: если у человека не было желания сделать доброе дело ближнему, то когда он придёт, у Бога тоже не найдётся ни желания, ни времени. А если у человека есть желание посетить больного, выслушать его — соответственно, когда придёт Бог, Он тоже найдёт на него время. Современные подростки спрашивают, когда я прихожу в школу: «А почему Бог не придёт и не скажет?» Я говорю: «А готовы ли вы, что Бог придёт и скажет, что вот так и так делать нельзя, и с этого момента у вас нет права так делать? Сможете ли вы так? Самый простой момент: родители вас любят, добра желают — почему вы не слушаетесь? Вот так и здесь: Бог видит наше внутреннее состояние, и если вы уж родителей не слушаетесь, то даже если Бог придёт, то послушание само собой ниоткуда не возьмётся». Поэтому, братья и сёстры, будем учиться, почитав святителя Игнатия Брянчанинова, добровольному отречению от своего ощущения правильности. Постараемся в течение поста посмотреть на свои рекомендации, которые мы раздаём, на то, что происходит в нашей душе уже с другой стороны — через призму Евангелия.

диакон Игорь Цуканов
— Да, хотя святитель Игнатий и говорит, что отречение от себя, от своей презумпции правоты является только подготовкой к следованию за Христом, подготовкой к исполнению заповедей, но ведь ни одну заповедь невозможно исполнить, не отрекаясь от себя. Все заповеди в конечном счёте, как Христос говорит, сводятся к любви к Богу и любви к ближнему, а любовь — это всегда самопожертвование.

священник Анатолий Главацкий
— И это в самых практических вещах: когда мы строим отношения в семье, это тоже отречение от себя каждого из супругов. Когда люди ссорятся, каждый говорит: «Я хотел как лучше, я добра ему желал». И каждый рассказывает, что он хотел как лучше. Поэтому, братья и сёстры, давайте учиться этому и применять прежде всего на своих близких и родных.

диакон Игорь Цуканов
— Аминь. Спаси Господи, дорогой отец Анатолий. Очень хорошо, что мы сегодня обратились к слову святителя Игнатия Брянчанинова. Напомню тем, кто присоединился в последние минуты: это было слово «О последовании Господу нашему Иисусу Христу». Мы призываем вас прочитать это произведение и, как сказал отец Анатолий, не просто прочитать, но и поразмыслить над ним. С вами были священник Анатолий Главацкий, клирик храма Святой Троицы города Химки, и диакон Игорь Цуканов. Хорошего вам и плодотворного поста, дорогие друзья. Услышимся с вами, будем надеяться, через неделю на волнах Светлого радио. Всего доброго.

священник Анатолий Главацкий
— Всего доброго.

---

Все выпуски программы Почитаем святых отцов

• «Преподобный Иоанн Лествичник о тщеславии». Архимандрит Симеон (Томачинский)
• «Паисий Святогорец о действии страстей в человеке». Архимандрит Симеон (Томачинский)
• «Крест Христов». Священник Анатолий Главацкий