«Крест Христов». Священник Анатолий Главацкий

В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущий диакон Игорь Цуканов вместе со священником Анатолием Главацким читали и обсуждали фрагменты из Слова святителя Николая Сербского о Кресте, посвященные тому, что для христианина могут значить слова «взять крест свой», почему Христос говорит, что Его бремя легко, почему важно следить, чтобы подвиг или духовное делание не приводили к самовозношению, почему скорби и страдания зачастую сравниваются с лекарством, а грех — с болезнью, а также что могут означать слова «распять себя» в духовном смысле.

Ведущий: Игорь Цуканов

---

Диакон Игорь (читает цитату)

«Велика сила истины, и ничто в мире не может одолеть этой силы. Велика целительность истины, и нет в мире никакого страдания и никакой немощи, для коих истина не была бы лекарством. В своих страданиях и немощах болящие ищут врача, который даст им лекарство от страданий и немощей. Никто не ищет врача, что давал бы лекарства как можно более сладкие, но всякий ищет врача, знающего верное средство, и не придаёт значения тому, будет ли лекарство сие сладким, горьким или безвкусным. И чем более горькое лекарство врач прописывает больному, и чем труднее способ лечения, тем больше, как кажется, больные доверяют такому врачу. Почему люди не переносят горького лекарства только из рук Божьих? Почему ищут и ожидают из рук Божьих только сладостей? Потому что не ощущают тяжести своей болезни греховной и таким образом мнят, будто могут исцелиться от одних сластей».

Диакон Игорь

— Добрый вечер, дорогие друзья! Программа «Почитаем святых отцов» на Светлом радио, у микрофона священник Анатолий Главацкий, клирик Никольского храма города Химки. Отец Анатолий, добрый вечер.

Священник Анатолий Главацкий

— Добрый вечер.

Диакон Игорь

— Я — диакон Игорь Цуканов. И сегодня, в Страстную пятницу, накануне Великой субботы, накануне Славного Воскресения Христова, мы с вами будем читать отрывки из «Слова в Крестопоклонную неделю» святителя Николая Сербского. Крестопоклонная неделя уже позади, но святитель Николай пишет о кресте Христовом как раз в этот день, и в этот вечер, наверное, очень уместно об этом поговорить, потому что сегодня мы как раз вспоминаем распятие Господа. Отец Анатолий, святитель Николай приводит эту аналогию с лекарством: действительно, когда люди болеют, они стараются вылечиться и готовы принимать любое лекарство — неважно, сладкое оно или горькое. Но, как он проницательно замечает, когда речь идёт о духовных недугах, люди совершенно не готовы принимать скорби как лекарство, страдания как лекарство. Им кажется, что всё, что связано с верой и с Божественным врачеванием, должно быть каким-то приятным, и скорби они зачастую не готовы воспринимать как лекарство, крест не готовы воспринимать как средство исцеления. И святитель Николай приводит причину, как ему кажется, почему так происходит: потому что люди не считают свою болезнь серьёзной. Так ведь оно и есть, да?

Священник Анатолий Главацкий

— Грех никто не считает болезнью. Наоборот, считают, что это проявление себя как личности. Люди очень часто возмущаются, особенно молодые: «А почему вы запрещаете это делать? А почему вы не даёте это делать?»

Диакон Игорь

— Церковь как набор ограничений и запретов.

Священник Анатолий Главацкий

— К сожалению, люди очень часто так и воспринимают. И как результат: в жизни и так хватает проблем, хочется, чтобы Бог давал сладкое лекарство, потому что проблем уже хватает. Никто не считает себя виноватым в том, что это — результат его выбора, его набора неправильных поступков, которые привели к тяжёлым последствиям. Человек себя абсолютно не считает виноватым, он не признаёт своей вины. По пастырской практике могу сказать, что человек приходит на исповедь и, внутренне сдерживаясь, пытается сдержать возмущение: «А почему это Бог мне столько плохого сделал?»

Диакон Игорь

— Наказал, а за что — непонятно.

Священник Анатолий Главацкий

— Да. Но здесь, отец Игорь, ключевой момент: ему непонятно, и он приходит к батюшке, и батюшке почему-то должно быть понятно, почему у него такой результат.

Диакон Игорь

— Батюшка-то проницательный, духовный.

Священник Анатолий Главацкий

— Да, но батюшке, как человеку, иногда лучше и не знать некоторых вещей о человеке, потому что он может сказать: «Послушайте, это Бог вас ещё помиловал, могло бы быть и хуже». Человек не приходит в банк и не спрашивает, почему у него нет миллиона на счету, — ответ очевиден. Но когда касается духовных тем, почему-то у человека появляются претензии, амбиции: «Почему Бог мне это не дал? Почему этим обделил?» Предъявляет набор требований к Богу. Если провести аналогию с финансовыми аспектами, то у человека нет никаких амбиций по поводу того, что он не занимался своей финансовой жизнью и у него, условно говоря, долги. В духовной жизни то же самое. Начинаешь спрашивать у человека: «А как вы вообще жили своей духовной жизнью?» А человек ничего сказать не может: «Ну, я никого не убил». Я говорю: «Так вы думаете, что Бог дал вам жизнь для того, чтобы вы просто никого не убили и всё?» Наверное, у вас есть и какие-то таланты, и обязательства. Если провести аналогию с нашим миром, например, с телевизором: там миллион запчастей, и у каждой своя функция. Если какой-то диодик перестанет работать и скажет: «Ну я же никому не мешаю», — тут будет понимание, что вот эта деталь не работает, поэтому телевизор работает некорректно. Но когда мы говорим о внутреннем человеке, он знает, что у него есть какой-то талант, но не будет заморачиваться и решил, что это не считается грехом — но это он решил так. А есть Господь, Который премудро сотворил всё, и оно должно работать. Представьте, что солнце не встанет и скажет: «У меня сегодня выходной, я устало». Но нет, есть некий закон, который исполняется. Или деревья: если яблоня не приносит плодов год, два, три, пять, то такую яблоню срубают.

Диакон Игорь

— Это прямо евангельская притча о смоковнице.

Священник Анатолий Главацкий

— Да. Соответственно, если человек не приносит плодов, его начинают лечить, чтобы он понял, чего от него хотят, а человек не понимает. Это некая тайна, почему мы и говорим «тайна исповеди», «таинство»: потому что это тайна между конкретным человеком и Богом. И иногда нужен духовный отец, чтобы человек понял, что не с Богом что-то не так происходит, а с ним самим. У него появляются сложности, «препоны» в жизни, болезни, страдания — это инструменты, которыми Бог пытается объяснить: «Дорогой, чего-то ты недопонимаешь». Как учитель ставит двойку ученику не потому, что получает удовлетворение, а чтобы достучаться до ученика. Так и здесь. Через такие благодеяния Божьи — мы их так называем — мы видим, насколько Бог премудро пытается достучаться до каждого, указать, что он делает не так. И это всегда индивидуально: кому-то — болезни, кому-то — сложности на работе, кому-то — сложности с детьми, у кого-то — другие моменты. Это не наказание, хотя человек так воспринимает. В одной из передач мы говорили, что в еврейском языке слова «наказывать» и «отвечать» — однокоренные. Но нам намного проще найти виноватого: муж, дети, начальник, Бог виноват. Это снимает с человека ответственность. Современный человек находится в плену комфорта. Он не мучится, не считает себя греховным, о чём говорит владыка. Интересно, что владыка жил в первой половине XX века, он родился в 1880 году, умер в 1956 году. Думаю, некоторые радиослушатели хронологически были современниками владыки. И он прекрасно понимал эти человеческие слабости, ожидание сладостей, поэтому и говорит об этом. Если человек начинает винить себя, то внутренне понимает, что это очень тяжело, потому что нужно взять ответственность, понять, что произошло из-за его решений. Потом нужно проанализировать, где он не так поступил, и начать делать по-другому. Покаяние не только в том, чтобы сказать: «Я сделал неправду». Суть в том, чтобы совершить другие поступки, а это уже тяжело. И человек думает: это некомфортно, надо работать над собой, менять себя. Проще сказать: «Господи, давай мне как-то попроще, полегче, подай мне Твою благодать. И желательно, чтобы кто-то всё сделал за меня». (Читает цитату)

«Люди попечительны и многопопечительны о своём теле, и когда тело заболит, они не жалеют ни трудов, ни времени, ни богатств, лишь бы возвратить телу здоровье. Тогда для них никакой врач не берёт дорого, никакой курорт не далёк, никакое лекарство не горько, особенно когда они почувствуют близость телесной смерти. О, если бы люди были столь попечительны и многопопечительны о своей душе! Если бы они столь же ревностно искали для своей души лекарство и врача! «Невозможно нам применить столь горькое лекарство», — говорят многие, расслабленные грехом. Потому человеколюбивый Врач людей сперва Сам принял лекарство горькое, горчайшее, хотя был здоров, только бы показать болящим, что сие не невозможно.

— Чудесно, отец Игорь. Практически, мне кажется, владыка отвечает на наши слова о том, что современный человек, когда понимает, что ему нужно физическое здоровье, не жалеет никаких средств, но забывает о своей душе. А Господь как раз грядёт на вольные страдания, показывая нам пример: Он Сам врач, Он уже уврачевал наши духовные немощи, и Он готов нам в этом помочь, как сказано в Послании к евреям: «Он сам был искушённым, может и искушающимся помочь». И нам, искушаемым сегодня, Господь готов помочь, когда мы понимаем, что должны заботиться помимо тела ещё и о душе. То есть основная проблема современного человека — когда очень много его внимания, времени и сил уходит на попечение о своём теле: что покушать, где отдохнуть, на каком автомобиле ехать, в каком жилье жить, чтобы телу было комфортно, — но нет заботы о том, чтобы комфортно было душе.

Диакон Игорь

— Но святитель Николай Сербский дальше делает акцент на том, что страдания для человека, любящего покой и комфорт, всё равно неизбежны. И чтобы человеку было более мыслимо воспринять эти страдания, Христос принимает их первым, берёт на Себя. Вот он дальше говорит:

«Сказал Господь: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною». Господь не гонит людей на крест впереди Себя, но призывает их следовать за Собою, Крестоносцем. Ибо, прежде нежели произнести призыв сей, Он предсказал Свои страдания, а именно: «И начал учить их, что Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть (Мк.8:31). Он и пришёл для того, чтобы быть Путём, Он пришёл для того, чтобы быть Первенцем в страданиях и Первенцем в славе. Он пришёл, да покажет, что возможно — и да сделает возможным — всё то, что люди считали невозможным».

— Вот что поразительно, особенно в Страстную Пятницу: что Христос не просто учитель, мыслитель или даже врач, который превентивно или принудительно посылает людям скорби как горькие лекарства. А Он, наряду с тем, что является врачом, является ещё и первым пациентом, Который Сам проходит через страдания и показывает людям, что это возможно. Казалось бы, как представить себе распятие? Это жуткая совершенно казнь, когда невозможно не только пошевелить руками и ногами пробитыми, но и дышать — приходится постоянно подтягиваться на гвоздях, чтобы сделать каждый вздох, на солнцепёке, с жуткой жаждой. И Христос идёт на это ещё и для того, чтобы дать нам надежду на то, что это в принципе возможно для человека — хотя и в меньшей мере, чем Он Сам претерпел, — и что за этим следует Воскресение.

священник Анатолий Главацкий

— Хочется ещё сказать, что владыка учился в семинарии в Сербии (он серб по национальности), потом получил стипендию от Сербской Церкви, учился в Швейцарии и написал работу об основах догмата Воскресения как основы апостольской веры. Для владыки эта тема была очень близка и важна. Воскресение Христово всегда связано с распятием. Нужно сказать нашим радиослушателям, что когда люди готовятся к Светлому Воскресению Христову, то само понимание и восприятие этого события невозможно без понимания крестных страданий. Вот эти дни: в четверг вечером мы читаем двенадцать страстных Евангелий, которые говорят о последних часах и минутах жизни Спасителя; в пятницу мы читаем Царские часы особенные, которые тоже говорят о крестных страданиях и мучениях Спасителя; в пятницу вечером мы говорим о погребении Христа, Которого сопровождали мироносицы, Иосиф Аримафейский, Никодим. Всё это погружает нас в некое направление, которое поднимает святитель: это стремление не к комфорту, а наоборот, к выходу из зоны комфорта — не только телесного, но и духовного. Человек состоит из тела и души, но возникает дисбаланс: когда тело привыкло к комфорту, человек и душу туда же подтягивает — к спокойствию, где хорошо, комфортно, где никто не заставляет работать над собой. Но мы знаем, что в современном мире даже у политиков и бизнесменов нет такого, чтобы было очень комфортно и стабильно. Люди, у которых есть серьёзное предприятие, бизнес, не отдыхают, они напряжены, они работают. А те люди, которые ожидают спокойствия и стабильности, живут грустно, как они говорят, в их жизни никаких изменений нет. Рост возможен тогда, когда человек пытается выйти из зоны комфорта, где всё спокойно, хорошо, предсказуемо. Многие возмущения людей в современном мире связаны с тем, что якобы в государстве, в котором мы живём, как-то непредсказуемо и нестабильно. Человек хочет, чтобы здесь, на земле, было хорошо, предсказуемо и стабильно, то есть рай земной, но изначально его здесь быть не может, потому что мы все искажены грехом. И для нашего роста мы должны выйти из зоны комфорта и в телесной, и в духовной жизни, не ожидать, что будет хорошо, спокойно и благостно, а трудиться над своей духовной жизнью. Любовь — это труд. Люди иногда представляют, что у двух любящих людей всё сладко и гладко, нет никаких недопониманий — но это же фантазия, иллюзия, такого нет. Два любящих человека — это те, которые могут договориться, способны идти на совместный компромисс, слышать друг друга. А молитва — это тоже диалог, но с Богом. Любовь заключается в том, что человек говорит, что для него важна духовная жизнь, жизнь с Богом, Господь со Своей стороны делает шаг, и человек со своей стороны делает шаг. Но человек очень часто представляет, что он будет в зоне комфорта, а Бог должен под него подстроиться. Но это даже по-человечески нечестно: кто-то должен делать шаги, чтобы человеку было комфортно, а он со своей стороны ничего не делает. Владыка поднимает именно эту тему: человек тоже должен трудиться и делать эти шаги. Интересно, что по распоряжению самого Гитлера владыку арестовали, он находился в концлагере. В 1942 году его арестовали, и он был освобождён только 8 мая 1945 года. Владыка как никто знал, что такое оказаться в фашистском концлагере, его жизнь тоже была наполнена такими испытаниями и висела на волоске несколько лет, он находился в страшном истощении. Поэтому владыка и многие святые, которых мы здесь читаем для наших радиослушателей, — это люди, прожившие непростую жизнь. И его рекомендации — не просто инструкция философского мыслителя о том, как хорошо можно построить рай на земле.

Диакон Игорь

— Он даёт осмысление тем страданиям, которые всё равно есть, через которые мы всё равно проходим, но наполняет их смыслом. То есть человек страдает, но понимает, почему он страдает, и знает, что страдает не напрасно.

Диакон Игорь (после перерыва)

— Добрый вечер ещё раз, дорогие друзья! Сегодня Страстная пятница — день, когда мы вспоминаем распятие и смерть Христа на кресте. И в этот день наша программа «Почитаем святых отцов» посвящена «Слову в Крестопоклонную неделю», автор которого — святитель Николай Сербский. У микрофона отец Анатолий Главацкий — священник Свято-Никольского храма города Химки, и диакон Игорь Цуканов. Мы продолжаем читать фрагменты из этого произведения.

Священник Анатолий Главацкий

«Господь не заставляет людей и не принуждает их, но предлагает и советует. Кто хочет. По своей свободной воле люди впали в болезнь греховную, и по своей свободной воле люди должны лечиться и выздороветь от греха. Он не скрывает: горько-прегорько лекарство, но Он облегчает людям принятие его тем, что Сам первым принимает его, хотя и здрав, и являет его блистательное действие».

Диакон Игорь

— То есть воскресение, да?

Священник Анатолий Главацкий

— Да, воскресение для жизни с Богом, обновление этой жизни. И эту греховную склонность человеческой природы Он показывает преодолеваемой не комфортом и сладостью, а трудом — и телесной жизни, и духовной. Наш великопостный подвиг в чём заключался? Период сорокадневный до Лазаревой субботы, когда мы вспоминаем это событие, основные песнопения связаны с тем, что «помилуй меня, Боже, помилуй меня», то есть привести себя в порядок. Наши действия направлены на то, чтобы мы внутренне изменились, поработали над собой. Святые и Спаситель не говорят о том, что нам хорошо бы делать, а они показывают нам пример, что мы тоже можем это сделать. Потому что очень часто по пастырской практике люди приходят: «Ой, это невыносимо, это так тяжело, это так плохо...» И когда батюшка спрашивает: «А что же вы сделали?» — оказывается, человек ничего не сделал. У батюшек есть интересный пример. Человек болеет онкологической болезнью лет пять, звонят и говорят, что срочно нужно соборовать: вот-вот умрёт. И когда у людей спрашиваешь: «А за пять лет, пока человек болел, неужели нельзя было соборовать?» Пять лет человек болеет, но не вразумился. И приезжаешь, а человек уже без сознания лежит. С точки зрения канонов, если человек без сознания, то ни соборовать, ни исповедовать нельзя, мы не можем совершить этих Таинств — человек ничего не слышит и не понимает. За эти пять лет он ни разу не исповедовался, не причастился, и здесь вопрос и к самому человеку, и к родственникам: сколько было возможностей — целых пять лет, — и ничего не сделано. А потом люди говорят: «Бог наказал». Наверное, это не совсем справедливо — а Бог-то при чём? У человека были все возможности для того, чтобы позаботиться о своей душе, но он не захотел.

Диакон Игорь

— Ну да, человек надеялся на лекарства, на что-то ещё.

Священник Анатолий Главацкий

— Ещё интересный момент: люди думают, что когда они пройдут соборование, исповедь и причастие — равно этому у них наладится телесная, материальная жизнь. Беседуешь с людьми, они говорят: «Вы знаете, мы уже исповедовались и причащались, и соборовались, а вот материальная сторона как-то не наладилась». Так это вообще разные вещи. Это равнозначно тому, если бы человек пособоровался, а потом ожидал, что у него каким-то образом откроется вклад в банке и появится какая-то сумма. Почему-то люди ожидают от духовной жизни, от этой работы, не духовных, а материальных благ.

Диакон Игорь (читает цитату)

«Отвергнись себя. И первый человек, Адам, отвергся себя, когда впал в грех, но он отвергся себя настоящего и истинного. Требуя ныне от людей, чтобы они отверглись себя, Господь требует отвергнуться себя ложного. Адам отвергся истины и прилепился ко лжи; ныне Господь требует от потомков Адама, да отвергнутся лжи и снова да прилепятся к Истине, от коей отпали. Отсюда отвергнуться себя означает отвергнуться иллюзорного несущества, навязавшегося тебе вместо твоего существа, кое от Бога. Отвергнись злых мыслей, злых желаний и злых дел. Отвергнись языческого поклонения природе и своему телу. Одним словом, отвергнись всего, что, как ты считаешь, является тобой, на самом же деле это не ты, а дьявол, и грех, и тлен, и обман, и смерть. О, отвергнись злых навыков, ставших для тебя вторым естеством. Именно отвергнись этого второго естества; ибо сие не естество, сотворённое Богом, но нагромождённый и окаменевший в тебе обман и самообман — олицетворённая ложь, коя живёт под твоим именем».

— Такой мощный образ: люди зачастую думают о себе в совершенно ложном ключе. Господь здесь, наверное, показывает смысл страданий, через которые человеку и приходится проходить, что трудно отвергнуться себя, отвергнуться тех греховных навыков и привычек, тех ложных представлений, с которыми человек так сроднился, что от них очень трудно отказаться. В этом, наверное, и есть часть задачи, которая стоит перед человеком, — трудная задача.

Священник Анатолий Главацкий

— Думаю, сегодня владыка поднимает интересные противоположности: что хорошо в понимании человека и что хорошо в понимании духовном. Ребёнок, который ходит в школу, привыкает к труду, и для него со временем трудиться становится абсолютно нормальным, естественным. А бывают другие дети, которые привыкли обходить сложности: не дочитали, не дописали, не доучили. И вот этот навык, о котором говорит владыка, — привычка хотя бы чуть-чуть, но не доделывать. А куда человек тратит это время? В большинстве случаев — на телевизор, на телефон, на новости, на обсуждение с кем-то новостей. А бывает ещё хуже, когда человек грешит, кого-то осуждает. Владыка говорит об этом: необходимо отвергнуться того искажённого понимания блага, когда человеку кажется, что хорошо будет ничего не делать, радоваться жизни, отдыхать, и тогда он будет счастлив. Но те, кто стремится к такой жизни, на самом деле несчастливы, потому что, когда Бог сотворил Адама, Он заповедал ему трудиться. Труд — это нормальное состояние человека, он должен созидать, вкладывать частичку своей души. Адам рассматривался как экзарх, представитель Бога на земле, ему делегированы права Создателя. С точки зрения исследований, мужчины где-то порядка 80% нобелевских лауреатов, то есть они должны изобретать, это нормально, со знаком «плюс». Но со знаком «минус»: мы знаем, что в тюрьмах тоже 80% мужчин, которые направили свою творческую способность не в то русло. Сегодня, в Великую пятницу, для нас поднимается личность Адама, каждый из нас по характеристикам — творец. И можно заразиться чем-то неправильным, нести разрушающую энергию, натворить дел, а можно направить это благо в другое русло. Сегодня очень важно отвернуться от всего того, о чём говорит владыка: то, что мы считаем правильным, комфортным в нашей жизни, но является продуктом греха, тления, обмана, смерти и дьявола. Либо всё-таки направить свои привычки и навыки на развитие духовной жизни и общения с Богом. Избавиться от нагромождений обмана и самообмана. Казалось бы, владыка жил более семидесяти лет назад, а даёт современные рекомендации — избавиться от самообмана.

Диакон Игорь

— А дальше вопрос: как это сделать? Отчасти ответ — в следующем фрагменте.

Священник Анатолий Главацкий (читает цитату)

«Что значит: возьми крест свой? Значит — добровольно прими из рук Провидения всякую цельбоносную горечь, тебе предлагаемую. Произойдут ли великие катастрофы — будь послушен воле Божией, как Ной. Требуется ли от тебя жертва — принеси её с той же верой в Бога, с какой Авраам хотел принести в жертву своего сына. Пропадёт ли имение, умрут ли неожиданно твои дети, найдёт ли лютая болезнь — всё перенеси с терпением, как Иов, не удаляя своего сердца от Бога. Оставят ли тебя друзья, будут ли тебя окружать одни враги — переноси всё без ропота, с упованием на скорую помощь Божию, как поступали апостолы. Поведут ли тебя на казнь за Христа — будь благодарен Богу за такую честь, подобно тысячам христианских мучеников и мучениц. От тебя не требуют делать то, чего до тебя никто никогда не делал; но требуется последовать многочисленным примерам других, исполнивших волю Христову: апостолов, святителей, исповедников и мучеников».

— Чудесно, отец Игорь, владыка сегодня раскладывает нам всё по полочкам. Он даже говорит, что нам не нужно изобретать чего-то особенного; достаточно примеров из житий святых. Нужно быть хотя бы немножко похожими на них. За что человек получает осуждение? За то, что он не сделал, не постарался что-то сделать. Он что-то слышал про мучеников, про преподобных, но в своей жизни ничего из услышанного не применил, а думал: «Сколько сил я потрачу и что мне от этого будет? Как это можно монетизировать в современном мире?» Святитель сегодня нам и говорит: что мы потом перед Господом сможем сказать?

Диакон Игорь

— Мне кажется, если резюмировать, то владыка говорит о принятии креста как о том, чтобы быть открытым Богу и действиям Бога в своей жизни, не воспринимать скорби как досадные ошибки, недоразумения или наказание. Не думать, что есть люди, которым безнаказанно всё можно, а он, бедный, несчастный, мучается и страдает. А быть открытым Богу, понимать, что Господь попускает плохие вещи как лекарство, чтобы мы сделали правильные выводы. У владыки Антония Сурожского есть красивый образ, что любую катастрофу нужно стараться проживать, входя в неё, не пытаясь обойти стороной, миновать, а войти в самый центр этого циклона и перенести лично — тогда ты преодолеешь эту катастрофу. А если же всё время пытаться избегать, жизнь пройдёт мимо, и ты ничему не научишься. Но мы читаем сегодня не Антония Сурожского, а святителя Николая Сербского, его «Слово на Крестопоклонную неделю».

Священник Анатолий Главацкий (читает цитату)

«Требуя нашего распятия на кресте, Господь требует только распятия ветхого человека, то есть человека, состоящего из злых навыков и служения греху. Ибо распятием сим умерщвляется в нас тот ветхий, скотоподобный человек и оживает новый, богоподобный, бессмертный. Как и апостол говорит: „Ветхий наш человек распят с Ним...“ (Христом), — и тут же объясняет, почему распят: „... чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху“ (Рим. 6:6). „Крест тяжек для ветхого, плотского человека, тяжек для плоти со страстями и похотями“ (Гал.5:24), но не тяжек для человека духовного. Крест для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия» (1Кор.1:18).

Диакон Игорь

— Как интересно, то есть крест может быть и не тяжек. Вообще, Христос об этом же говорит, что «Бремя Моё легко есть».

Священник Анатолий Главацкий

— Владыка говорит нам о том, что это распятие старого человека, который живёт ориентирами плотского счастья, где нет места и времени духовному человеку, — но человек обновлённый, в котором есть место и желание для жизни с Богом, становится совершенно другим. И воскресение этого человека, его норм и ценностей очень важно. Это очень глубокая мысль накануне праздника Воскресения Христова.

Диакон Игорь

— Да. Дальше пишет святитель Николай:

«Великое наше утешение в том, что Господь призывает нас следовать за Ним. „И следуй за Мною“, — глаголет Господь. Почему Он призывает к сему взявших на себя крест свой? Во-первых, для того, чтобы они не пали и не сломились под тяжестью креста. И для самого сильного человека слишком тяжек даже самый лёгкий крест, если нести его без небесной помощи. Посмотрите, в какое отчаяние впадают неверующие при малейшем ударе, как они бунтуют против неба и земли от одного игольного укола, как беспомощно гнутся из стороны в сторону, ища опоры и защиты в пустоте мира сего. Потому Господь призывает нас идти за Ним, ибо только идя за Ним мы сможем понести крест свой; в Нём найдём мы силы, храбрость и утешение. Он будет для нас светом на тёмном пути, здравием в болезни, другом в одиночестве, радостью в скорби и богатством в нищете. Болящему телесно оставляют горящий свет на всю ночь, и в ночи жизни сей нам необходим негасимый свет Христов, который будет умягчать нашу боль и поддерживать надежду на рассвет».

— Вот такое утешение.

Священник Анатолий Главацкий

— Да. Владыка хорошо всё сказал, направил, дал слова утешения о том, что крест Господень — это действительно наша помощь.

Диакон Игорь

— Но мы зачастую относимся к кресту Христову как к символу или чуть ли не как к оберегу.

Священник Анатолий Главацкий

— Ветхий человек — то, о чём сегодня говорит святитель. Ветхий человек носит эти мысли, привычки, что крест — как оберег, который убережёт от внешних напастей. Но важен ещё и внутренний человек.

Диакон Игорь

— Да. А для духовного человека, которого каждому из нас надо в себе пробуждать, крест — это напоминание о страданиях Христа и в то же время утешение, потому что ты понимаешь, что ты не один в своих страданиях, что есть Христос, Который претерпел гораздо большее страдание.

Священник Анатолий Главацкий (читает цитату)

«Многие налагали на себя бесчисленные труды и подвиги только для того, чтобы люди восхищались ими и прославляли их. Такое самоотвержение — никакое не самоотвержение, а самопревозношение, и такой крест ведёт не к воскресению и спасению, а к полной погибели и преданию себя в руки дьявола. Тот же, кто со крестом своим следует за Христом, свободен от всякой гордости, от всякого превозношения над другими людьми и от всякого стремления к мирской славе и выгоде. Как больной принимает горькое лекарство не с целью показать, что он может такое горькое лекарство проглотить, но да исцелиться, так и истинный христианин отвергается себя, то есть гнушается своего больного естества, берёт крест свой на себя как горькое, но спасительное лекарство и идёт за Христом, своим Врачом и Спасителем, не ради человеческих похвал и славы, но да спасёт душу свою от смертоносного безумия в мире сем и от червя и огня в мире оном».

— Тоже очень интересный образ, отец Игорь. Когда христианин делает духовные изменения в себе для воскресения своего внутреннего человека, для духовной жизни, отвергается греховных привычек не для того, чтобы кто-то его похвалил, а чтобы его общение с Богом стало качественно другим.

Диакон Игорь

— Да. Но я думаю о том, как применить это в жизни, о каких трудах и подвигах здесь может идти речь? Наверное, настоящие подвиги сложно по гордости совершать... Хотя гордость может присутствовать везде.

Священник Анатолий Главацкий

— Отец Игорь в конце Великого поста можно привести такой пример: христианин меняет рацион и не ест мяса не для того, чтобы показать кому-то, что он может не есть мясо (есть веганы, которые вообще ничего не едят), то есть здесь чем-то выделиться нет необходимости. Человек не ест сладкого не для того, чтобы показать, что без него может жить, а для кого-то это является подвигом. Многие наши современники говорят о том, что постом нужно выбрать для себя подвиг: для кого-то это кофе, для кого-то — сахар, для кого-то — мучное, когда человек понимает, что он преодолевает это, то есть может без этого жить. Страшно, когда ветхий, старый человек понимает, что без чего-то не может жить: кто-то без осуждения не может, кто-то без возмущения, без злобы. А отпустить, простить человека для него является страшным испытанием, а может быть, и распятием: как он может простить какой-то страшный грех, который причинили ему или его близкому родному человеку? Сегодня святитель поднимает эту тему и говорит о том, что это тоже подвиг, когда человеку его здравый смысл подсказывал, что простить невозможно. Может быть, самому человеку это не под силу, но в этом и есть пример страшных страданий Спасителя, когда человек спрашивает, как он может простить за такой поступок: Господь молился за убивающих Его, простил Своих распинателей, а ты не можешь человеку простить какой-то проступок. Человеку очень часто кажется, что он без сахара не сможет жить. Из пастырской практики расскажу: пришёл молодой человек, мы поговорили, он говорит: «Да-да-да, надо причаститься». А когда дошли до того, что нужно попоститься, и он услышал, что надо воздержаться без мяса, то сказал: «Нет, давайте пока я не буду причащаться, потому что без мяса совсем не могу, тяжеловато». Человеку кажется, что он без мяса не выживет несколько дней, что для многих является обычным делом.

Диакон Игорь

— Зато, если человеку удалось попоститься так, как он хотел, он порой начинает превозноситься — как раз то, о чём и говорит святитель, что подвиги превращаются не в самопожертвование, а в самопревозношение. «Вот пост прошёл как нужно, всё выдержал, всё соблюл». А о настоящих актах самоотвержения человек, возможно, и не вспомнил. Действительно, как простить того, кто тебя на самом деле оскорбил или причинил большое зло? Но тут сразу вспоминаешь Елизавету Фёдоровну, как она пошла в тюрьму к убийце своего мужа, великого князя Сергея Александровича, призывала его раскаяться и попросить прощения у государя, чтобы государь его помиловал. То есть она заботилась о его душе, и даже о его земной жизни. Вот этот пример поразительный. Но мне кажется, что Великим постом мы зачастую остаёмся на уровне телесного подвига: не ем мяса, не ем сладкого — «ай да я, ай да молодец, всё как хотел, так и получилось!».

Священник Анатолий Главацкий

— Наверное, на каком-то уровне духовной жизни и такой подвиг Господь принимает — что человек хотя бы попостился. А иногда светские люди, ведущие блоги про успешный успех, говорят, что они в этом году попостились, хотя по блогу видно, что о духовности нет упоминаний. И думаешь: что-то же человека коснулось, он услышал про Великий пост, пусть даже с точки зрения того, чтобы похвалиться перед другими, и ему в комментариях написали, какой он молодец. Бог, наверное, принимает этот дар как некий путь, чтобы человек начал изменять своего ветхого человека. Это для него тоже распятие. Мы же не знаем, что конкретно для человека является распятием себя. Мы употребляем слово «распинаться»: человек распинает себя, он распинается перед другим человеком, но мы не знаем, что человек приносит в жертву. Иногда это свои интересы: вот жена распинается, сколько жизни своей потратила на мужа, всю себя отдала на служение ему, верила в него, любила, надеялась двадцать лет. Она тоже распинала себя, свои интересы. И Господь же, наверное, примет этот подвиг. Сегодня владыка поднимает важную тему для размышления: распятие себя. Мы часто говорим о распятии Спасителя и следовании за Спасителем, и каждый из нас может распинать себя не тем, что не ест мясо или сыр, а терпением, верой в другого человека, что он изменится, исправится, принимая этого человека таким, какой он есть, распиная свои интересы. Возможно, в этом и есть глубина Промысла Божия, воли Божией: Он Сам знает, что для человека является ветхим, какие моменты он приносит в жертву, и какое воскресение происходит за этот период изменения в человеке. Мы читаем святых отцов, размышляем, и хорошо было бы каждому из наших слушателей сегодня, на сон грядущий, размышляя над этими моментами, представить перед Богом свой подвиг искренне. И очень важно поблагодарить, ведь мы вспоминаем не только то историческое событие, что Христос был распят в таком-то году, но и то, что Господь говорит: «Возьми свой крест и следуй за Мной». Человек может сказать, что он был распят, был принесён на страдания, терпел, потому что в жизни каждого есть сложные ситуации. И когда человек понимает, что в какой-то момент он понял, насколько это плохо и тяжело, но понимает, что страдания Спасителя на порядок выше, он хотя бы этот шаг сделал, чтобы тот ветхий человек ушёл и пришёл новый, воскресший, который тоже поднимется на новый уровень духовной жизни. И на следующий год или через два, через три года произойдёт совлечение ветхого человека и обновление нового, и будут новые, совершенно другие отношения с Богом, где он не будет считать отказ от мяса или прощение кого-то чем-то невозможным. Мы услышим завтра, в Великую субботу, погребальные тропари, где будет противопоставление ветхого Адама и последствия для человечества, и новый Адам, и те характеристики, которыми наделяет нас Спаситель, когда мы Ему доверяем и готовы за Ним следовать.

Диакон Игорь

— Дай Бог, чтобы так и было. Спасибо большое, дорогой отец Анатолий, за эту беседу. Дорогие друзья, это была программа «Почитаем святых отцов» на Светлом радио. Желаем вам достойно и с должной мерой тишины пройти завтрашнюю Великую субботу и в радости встретить Светлое Воскресение Христово. Благодарим отца Анатолия Главацкого, клирика Никольского храма города Химки, который сегодня читал вместе с нами «Слово на Крестопоклонной неделе» святителя Николая (Велимировича) Сербского. С наступающей вас Святой Пасхой и с завтрашней Великой субботой! Услышимся с вами, будем надеяться, через неделю. Всего доброго, храни Господь всех.

священник Анатолий Главацкий

— Всего доброго.

---

Все выпуски программы Почитаем святых отцов

• «Духовный закон». Архимандрит Симеон (Томачинский)
• «Духовный мир». Архимандрит Симеон (Томачинский)
• «Смирение». Священник Анатолий Главацкий