«Вторая неделя по Пасхе». Священник Стахий Колотвин

В нашей студии был клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин.

Еженедельно в программе «Седмица» мы говорим о праздниках и днях памяти святых на предстоящей неделе.

В этот раз разговор шел о смыслах и особенностях богослужения и Апостольского (Деян.5:12-20) и Евангельского (Ин.20:19-31) чтений в первое воскресенье по Пасхе, называемое «Антипасха», о Радонице и поминовении усопших, о днях памяти преподобномученика Вадима, священномученика Григория V патриарха Константинопольского, священномученика Антипы Пергамского.

---

Марина Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. Христос Воскресе!

Священник Стахий Колотвин

— Воистину Воскресе!

Марина Борисова

— В эфире наша еженедельная субботняя программа Седмица. В студии Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. С его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в церкви завтра, в Фомино воскресенье, которое еще называется загадочным словом Антипасха, и на наступающей неделе, которая тоже называется Фоминой по названию воскресенья. Итак, Антипасха — это не противопоставление. Антипасха — это «вместо Пасхи». Вопрос: зачем нам что-то вместо Пасхи, нам и с Пасхой очень даже хорошо?

Священник Стахий Колотвин

— Когда мы поем: «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века», то мы говорим, что пока воскресения, полного объединения с воскресшим Христом, мы еще чаем, мы еще ожидаем. Соответственно, мы со смирением вынуждены признать, что состояние единства с воскресшим Христом, которое доступно нам в момент принятия святых Христовых Таин, увы, из нашей души.... как порой воду решетом носишь, так и наша душа принимает в себя Христа, явившегося плотью и победившего смерть, но потом теряет единство с Ним. Поэтому мы празднуем Пасху не круглый год, хотя в течение всего года мы каждый воскресный день получаем вместо Пасхи пасху малую. Каждое воскресение, каждый первый-восьмой день недели является, можно сказать, вместопасхальным днем. Открывает перечень всех этих вместопасхальных дней первый воскресный день по Пасхе, Фомина неделя, которая и называется с большой буквы Антипасха. Опять же, уместно вспомнить, как мы говорили неделю назад, что каждый воскресный день является малой пасхой, но каждый будний день пасхальной Светлой седмицы является Пасхой Великой. По большому счету, у нас было 7 дней подряд празднования Пасхи абсолютной. И вот оно закончилось, но вместо Пасхи мы все равно получаем великий праздник для тех, кто Пасху ощущает чуть позже.

Марина Борисова

— Как всегда, по нашей традиции, посмотрим, какие отрывки из Деяний святых апостолов и из Евангелия мы услышим завтра в храме за Божественной литургией, чтобы лучше понять ее смысл. Мы услышим отрывок из Деяний, 5-я глава, стихи с 12-го по 20-й. Начинается этот отрывок словами: «Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса». Дальше описывается, как вносили больных с улицы, полагали их на постелях и кроватях, дабы хотя бы тень проходящего Петра осенила кого из них. «Первосвященники же, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на апостолов, и заключили их в народную темницу. Но ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни». Вроде как, и добавить нечего. Хотя с другой стороны, зачем Господь попускает по таким мелким поводам заключать. Понятно, что народная темница, это не то место, с которого поведут потом на плаху, все равно отпустят. Это как 15 суток за хулиганство, арестовали, потом отпустят. Почему нужно, чтобы явился ангел, чтобы он их напутствовал, чтобы придать еще большее значение тому, что и без того имеет такое значение, что даже тень от проходящего мимо апостола Петра может исцелить болящего?

Священник Стахий Колотвин

— У нас как раз Антипасха, то, что вместо Пасхи. И, как Ветхий Завет нас готовил к тому, как Христос придет и как Он воскреснет, так и в новозаветные времена по Воскресению Христа, наша задача, чтобы в нашей жизни Воскресение Христово отображалось. И мы видим, как в эпоху деяний апостольских, то есть в эпоху по Воскресению Христа, чудесным образом, символически, это отображается. Когда ангел является и выводит Петра из темницы, то у нас, кто еще совсем недавно встречал сам главный пасхальный день, какие ассоциации возникают? Конечно, со светоносным ангелом, который «ясно глаголюща: днесь спасение миру», как мы пели пасхальные песнопения, с тем ангелом, который встречает жен-мироносиц. Причем, жен-мироносиц встречает, а когда мы видим, что апостолы Петр и Иоанн прибегают ко Гробу, то их ангел не встречает, потому что апостолы все бежали и Петр и Иоанн тоже бежали, пусть они и вернулись, Петр потом еще и отрекался и уходил. Но вот они соединились с воскресшим Христом, они весть о воскресшем Христе несут окружающим людям, вот они уже наполнились благодатью Воскресшего Христа, и их задача идти и проповедовать во всем мире. Да, потом апостол Петр будет сидеть в темнице в Риме и оттуда его уже поведут на казнь, он уже оттуда не выйдет. А здесь, из этой темницы, Господь показывает, какие бы не были непротивления человеческие, если Промысл Божий о том, чтобы апостол Петр исполнил указания Спасителя, как апостол Петр каялся перед воскресшим Христом и Господь ему говорил, «паси овцы Моя», как может их апостол Петр упасти, если его в ту самую народную темницу сажают? Поэтому Господу, как не жалко прислать 12 легионов ангелов, но он Сам идет на крестные страдания, поэтому он их не присылает. Но здесь для Господа важно, чтобы апостол Петр шел и весть о воскресшем Христе нес дальше. Как мы видим, эту весть о воскресшем Христе апостол Петр нес, даже когда ничего не говорил. Вот эти чудеса, когда апостол Петр проходит и тень его падает, можно сказать, это тоже некий символ того, что это земное солнце не самое важное. Язычники обожествляли силы природы, египтяне поклонялись солнечному диску, грекоримская религия немножко иначе относилась, тем не менее, без солнечного света нет там урожая. Но тут показано, что свет духовный важнее света телесного. Кроме того, мы вспоминаем, что мы люди северные, для нас солнышко это большая радость, а на юге солнце испепеляющее, ты наоборот большую часть года ищешь, где бы спрятаться в тени. Как тихое дуновение ветерка, весть о Воскресении Христа распространяется и как ангел «в блистающихся одеждах» встречает не только мироносиц, которые были со Христом, но и апостола, который от Христа отходил. Тем самым это еще укрепление для самого апостола Петра. Это знак для него, что Господь его действительно простил. Что Господь его, Первоверховного апостола, который слышал куда больше, чем слышали жены-мироносицы, которые на протяжении земной жизни Спасителя просто скромно ходили за Христом, слушали общие поучения, но не слышали тех отдельных слов, которые мы читаем в Евангелии, Господь апостолам говорил, что он, по крайней мере, вернул на тот же самый уровень. Точно так же и для нас, дорогие друзья, когда мы отпадаем от Церкви, либо просто разленились, Пасха позади и уже не всегда до храма добираешься или думаешь, это воскресение могу пропустить. Действительно, просто чисто статистически на Антипасху всегда будет меньше народа в храме, чем на Пасху и чем на Вербное воскресение. Правда, люди уходят. Когда ты уходишь от Христа, Господь тебя снова ждет, и когда ты к Нему придешь, Господь тебя обязательно вознаградит. Если ты будешь идти и тебя не будут пускать какие-то жизненные обстоятельства, Господу ничего не стоит послать тебе ангела, который тебе поможет их преодолеть. Если Господь увидит, что, разрешившись от этих проблем, ты не обратно убежишь в суету, а будешь свидетельствовать своей радостью, своей любовью, что ты христианин и воскресшему Христу сопричастен.

Марина Борисова

— Теперь обратимся к тому самому знаменитому Евангелию от Иоанна, 20-я глава, стихи с 19-го по 31-й, где описывается уверение апостола Фомы. Начинается со слов: «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!» В этот момент апостола Фомы со всеми учениками не было. Когда он узнал, что произошло в его отсутствие, он заявил, что «если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю». Господу нетрудно было повторить прийти точно так же, когда Фома был вместе с другими учениками, дать ему возможность осязать Свои раны. Но, мне кажется, ключевые слова этого евангельского отрывка все-таки: «Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие».

Священник Стахий Колотвин

— Когда мы неделю назад беседовали о пасхальной Великой вечерни, которая вечером в сам день Пасхи, то там это евангельское чтение, которое мы сегодня слышали, читается, но читается частично. Можно сказать, как предисловие некоторое. Господь является, а Фомы пока нет. Но разрешение этой ситуации происходит, спустя неделю, в день Антипасхи. Поэтому для нас продолжение этого Евангелия, то, что в тексте разделяется просто точечкой, следующей строчечкой, а проходит целый период, можно сказать, в жизни Церкви. Не в жизни просто нескольких людей, а в жизни Церкви новозаветной, которую Господь уже Своей кровью утвердил и которую Он вместе с Собой совоскресил. Апостол Фома, который тоже частью этой Церкви был, который на самом деле и убегал вместе с другими апостолами, никак особо не выделено в евангельском тексте, что он как-то дальше убегал, чем остальные апостолы.

Марина Борисова

— Или быстрее.

Священник Стахий Колотвин

— Или быстрее. Разные толкования есть, но чаще всего воспринимают, что апостол и евангелист Иоанн сильнее всех убегал. Кто потом вернулся и у Креста стоял. Но что он убежал так, что даже одежда осталась в руках у преследователей. Настолько он боялся, тем более молодой, крепкий, сильный человек, ему проще было убежать, чем более старшим, более грузным апостолам. А про Фому как-то не сказано. Но бывает, что как-то не сложилось, человек пока не увидел этого света Воскресения Христа. Это не значит, что этот человек для Господа как-то менее угоден. Точно так же вокруг нас есть люди, которые Христа пока не знают, которые на воскресную службу сегодня не приходят. Но как апостолы рассказали Фоме и, может, это скептически было воспринято, но потом Фома приходит и Господь говорит, прикасайся ко Мне, точно так же, дорогие друзья, обязательно делимся своими переживаниями, пасхальными историями, своей любовью к богослужению с окружающими людьми. Кто-то скептически послушает, но, возможно, кто-то, как апостол Фома, придет чуть попозже.

Марина Борисова

— А еще в это воскресенье снимается запрет на венчание, знаменитая Красная горка. Хотя название языческое, но такое красивое.

Священник Стахий Колотвин

— Красная горка уже настолько давно не языческое название. Можно сказать, оно языческое по происхождению, но мы помним, как языки, то есть народы, не знающие Христа, пытались Бога неведомого почтить. Когда языки, не знающие Христа, узнают Христа, они свое почитание Бога продолжают дальше направлять. В этом нет ничего дурного. В данном случае мы видим, что у нас любовь к Богу и любовь к ближнему идет в последовательности: сначала возлюби Бога всем сердцем, мыслью, помышлением, а потом уж ближнего, как самого себя. Самая сильная любовь у нас, это дар Божий, любовь по отношению к детям. Мы похожи, мы сотворены по образу и подобию Божию, поэтому больше всего мы любим, по умолчанию, детей. Тут нам не нужно прилагать усилия, чтобы эта любовь зародилась. Нам нужно прилагать усилия, чтобы эта любовь никак не испортилась. А та самая сильная христианская любовь, которую может человек почувствовать через собственное построение, через собственные усилия, это любовь внутри брака. Но тут важно даже не только, что сегодня начали венчать, но и то, что не венчали всю эту неделю. Почему? Вроде пост закончился, почему бы не повенчаться вот уже сейчас, и так уже больше 50-ти дней, и на масленице не венчали, и все дни Великого поста, почему на Светлой не венчаются? Как раз для того, чтобы сделать вот эту паузу и вспомнить, прежде всего, чтобы у тебя была нормальная любовь к ближнему, чтобы у тебя любовь к ближнему была полноценной, тебе вначале надо не упустить возлюбить Бога всем сердцем. А всё сердце это когда сердце не отвлекается ни на кого еще, в том числе на самого близкого тебе человека, по учению Церкви, муж и жена это единая плоть, ближе некуда. Поэтому мы ждем, и батюшки тоже ждут этих радостных богослужений с жизнерадостными, молодыми, и не только молодыми, венчаются и люди в возрасте, много лет прожившие в браке, но дошедшие до того, чтобы в таинстве друг с другом соединиться. Это радостный день, чтобы свет Воскресения Христа мы лицезрели, мы свету Воскресения Христа стали свидетелями, и теперь в этом свете Воскресения Христа нам проще, лучше и глубже любить самых близких и дорогих наших людей.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда по субботам, в эфире Радио ВЕРА программа Седмица. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. С его помощью мы, как всегда по субботам, стараемся разобраться в смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. Предстоящая неделя у нас ознаменована вторником. Вторник — Радоница, пасхальное поминовение усопших. В самом этом названии, пасхальное поминовение, есть какой-то парадокс. Это не только моё впечатление. Святые отцы несколько веков спотыкались об этот неудобный камень под ногами и размышляли, как же ликование пасхальное соединить со скорбью по умершим? Но как-то соединили. Святитель Амвросий Медиоланский писал: «Достойно и праведно есть, братья, после торжества Пасхи, которое мы праздновали, разделить радость нашу со святым мучениками, и им, как участникам страданий Господа, возвестить славу Воскресения Господня». Я уже не говорю о том, что многовековая традиция посещать кладбища в этот день, то, что в народе называется христосоваться с покойниками, это образное выражение. Другое дело, что вечно вызывает вопрос. Хорошо, мы пришли на службу. То, что происходит в храме, нам более-менее понятно. Но мы принесли поминальные угощения. Что с ними потом делать? То ли брать с собой, то ли оставлять, то ли нести на кладбище. Это вечные вопросы, казалось бы, совершенно не духовного свойства, но они заботят людей, и из года в год их задают священникам.

Священник Стахий Колотвин

— Когда мы встречаем Радоницу, то, для начала, чаще всего звучит вопрос, что же мы лишили усопших поминовения до Радоницы? Почему это мы за них не молились в храмах? Почему панихиды не совершались?

Марина Борисова

— Ни на Страстной, ни на Светлой.

Священник Стахий Колотвин

— Более того, вроде и автобусы государственные направлены, чтобы на кладбища людей увезти в сам день Пасхи и на Антипасху, а Церковь это почему-то не благословляет. Если ты встречаешь на Пасху или на Антипасху на кладбище священника, то, возможно, это не священник, а, возможно, кто-то ряженный, кто претворяется священником. Наши радиослушатели вряд ли в эти дни на кладбище выбираются, но своих близких не воцерковленных родственников лучше предупредить, как бы не было кощунства над могилами, когда какие-то священники, возможно, лишенные сана за какие-то тягчайшие грехи, выходят на такой промысел, чтобы нажиться на богословски неподготовленных людях. А на самом деле это не то, что обделяются усопшие нашей молитвенной поддержкой. Просто в течение пасхальных дней точно так же, как мы не постимся, причащаемся на любой службе, когда приходим на Светлой седмице, пост запрещен, отменен, потому что Свет Христов, свет Воскресения всё просвещает. И он просвещает всё, в том числе, и «в стране и сени смертней». Господь не только возводит на небеса праведников, но и Сам Он нисходит в ад. Даже грешники в аду, когда Господь рядом с ними, радуются. Точно так же внимали Господу и радовались, когда Господь исцелял, Господь умножал хлеба. Да, не все потом за Господом пошли. Когда Господь был рядом здесь, на земле, люди радовались Его присутствию. Точно так же люди усопшие в эти светлые пасхальные дни, мы верим, ни от чего не отделены. Если мы посмотрим на символику девятого дня, Радоница перекликается с тем самым девятым поминальным днем. Если мы отсчитаем 9 поминальных дней от дня смерти Спасителя, то это будет то самое Фомино воскресенье, Антипасха, о которой мы поговорили в начале сегодняшней нашей программы. Господь показывает, в теле возможно воскресение, не переживайте. Поэтому на 9-й день, когда собираются усопших помянуть, помянуть не в смысле на застолье, это уже как дополнение, а помянуть на панихиде в храме, а еще лучше на Божественной литургии, а потом уже на панихиде вместе с батюшкой. Это напоминание, что Господь приходит во плоти, и воскресение во плоти и встреча с нашими усопшими близкими возможна. Но Антипасха заканчивается, а Радоница почему-то только через два дня? Потому что в ситуации со Христом отсчет идет уже не от Страстной Пятницы, не от дня смерти, Господь уже не принадлежит этому миру, который еще пока умирает, несмотря на то, что смерть побеждена. Можно сказать, продолжает умирать по инерции, потому что грех личный еще живет в сердцах людей, соответственно, и смерть, как последствие греха, тоже действует здесь. А 9-й день отсчитывается от Пасхи, и Радоница становится 9-м днем по Пасхе, но днем абсолютно победным и воскресным. Именно поэтому если мы посмотрим на богослужение, как мы привыкли, Великим постом много было родительских суббот заупокойных, перед постом тоже Вселенская родительская суббота, у нас всегда специальное заупокойное богослужение в канун вечером. По уставу это то, что утром до литургии должно совершаться. А здесь мы увидим, по сути, простую пасхальную службу. Да, не такая, как на первой седмице. Можно сказать, как двунадесятый праздник, у нас есть сам день праздника и есть его попразднство. Так у нас Рождество, Крещение, Рождество Богородицы празднуется. А Пасха, поскольку праздников праздник, у нее идет семь дней сама Пасха, а сорок дней попразднство Пасхи. Так и на Радоницу, у нас попразднства Пасхи служба совершается, и просто к ней мы добавляем панихиду, к ней мы добавляем заупокойное богослужение. Не то что мы признаем, что усопших Господь чего-то лишает, а мы признаем, что радость Воскресения Христа, которая должна была жить в наших сердцах, на фоне суеты, на фоне наших житейских забот, на фоне собственного несовершенства и наших собственных грехов потихонечку улетучивается. Мы бы рады поддерживать только пасхальным пением наших усопших, но поскольку нам Господь выдает эту радость Своего Воскресения, а мы пока ее до усопших доносим — естественно, символически, в переносном значении — можем расплескать, то мы к пасхальным песнопениям добавляем привычные песнопения заупокойные. В данном случае, как Господь говорит, не будь как лицемер, в контексте поста. И хотя Господь плачет, когда Лазарь умирает, и сердце Его скорбит, тем не менее, Он идет его воскрешает. Величайшую скорбь и собственную Свою скорбь по человечеству, которая у Господа была, заменяет на величайшую радость для множества людей. Точно так же и мы, дорогие друзья, отходим от радости, которую принес нам Спаситель, и стараемся с усопшими радостью поделиться. Я всегда, когда отпеваю, когда отпеваешь людей близких тебе или даже не очень знаешь человека, но его родственники это люди, с которыми ты в одной общине, которых ты знаешь, тогда ты находишь слова более частные, более личные. Но порой как приходскому священнику, обычному приходскому батюшке, доводится отпевать людей, которых ты толком не знаешь. Охота всегда напомнить родственникам, которые скорбят, которые, видишь, люди не очень воцерковленные, тяжесть расставания в пределы смерти очень переживают. Всем, друзья, напоминаю, что мы молимся... Язычники, даже если их сердце не скорбело, надо было эту скорбь показать, чтобы выразить уважение к смерти. А если тебе не хватает скорби, богатый человек нанимает плакальщиц. А на похоронах фараона десятки-сотни людей оплакиванию предают гробницы, которые остались от величайшей древней языческой цивилизации — всё, что от нее осталось, потому что культ смерти, культ умирания. А у нас, в христианстве, наоборот это почитание не смерти, а жизни. Для нас смерть Христова, хоть мы и крестик носим на себе, это лишь как ключик, как орудие победы над смертью, орудие к Воскресению Христа. Поэтому наша задача, когда мы поминаем усопших, не опускаться на их уровень скорбного пребывания вне тела. Господь сотворил нас с телом и с душой, лучше быть телом и душой, если ты не величайший святой, кто сразу душой к Христу прилепился. Святитель Николай умер, а мы празднуем день его смерти, потому что его душа прям с Богом соединилась. А если мы беспокоимся за своих близких и понимаем, что не такое радостное у них сейчас существование, как при земной жизни было, и не такое радостное, как у святителя Николая и других замечательных святых нашей Церкви, чью смерть мы празднуем, по сути, каждый день в церковном календаре, то наша задача делиться с ними радостью, чтобы они нашу радость почувствовали. А как ты можешь поделиться тем, чего у тебя нет? Напитавшись вот этой пасхальной радостью, поняв, что, да, где-то она может улетучиться, и все равно смерть продолжает и после Воскресения Христова по личным грехам действовать в этом мире, уже без излишних тщетных надежд... Протестанты считают, если упрощать, что Христос нас воскресил, то от нас ничего не зависит. Нет, нужен наш труд. Именно в пасхальное поминовение на Радонице легче всего реализовать эту нашу христианскую задачу, поделиться радостью бытия земного вместе с Христом с теми людьми, кто этого бытия временно — временно пока, всего лишь до Страшного Суда — лишен.

Марина Борисова

— В эфире Радио ВЕРА программа Седмица. С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Мы ненадолго прервемся. Вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

Марина Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. Продолжаем нашу еженедельную субботнюю программу Седмица, в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. У микрофона Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. На этой неделе у нас много воспоминаний преподобномучеников. 22 апреля мы будем вспоминать преподобномученика Вадима и семь его учеников, а 23 апреля мы будем вспоминать священномученика Григория Пятого, патриарха Константинопольского. Это удивительная трагическая история, которая не забыта до сих пор до такой степени, что обитатели Фанара не могут войти в ворота собственной патриархии, а вынуждены ходить исключительно через калитку. Что касается преподобномученика Вадима, то мне кажется, это очень показательный пример того, что мы привыкли, что гонения на христиан это, как правило, Римская империя, это исходит от тех или иных правителей. Или бывали, в особенности в первые века, гонения внутри христианской общины, когда люди, помраченные какой-нибудь ересью, занимали ключевые посты в Церкви и начинали преследовать тех, кто придерживался того святоотеческого учения, которое мы привыкли называть ортодоксией, истинно православным. Но Римская империя всегда была окружена варварами и на западе и на востоке. И даже, если это были просвещенные варвары, как персы, у них была своя цивилизация, но будучи зороастрийцами, поклоняясь огню, они считали, что христиане тоже должны на их территории либо переходить в огнепоклонники, либо принимать общую со всеми мучениками судьбу. Что, собственно, и произошло с преподобномучеником Вадимом, который был настоятелем монастыря. И его и его братию всю практически казнили ни за что.

Священник Стахий Колотвин

— Когда мы посмотрим на Персию, то, конечно, вспоминаем актуальные события, от них никуда не убежать, и в новостях они звучат, и оказывают влияние на нашу жизнь. Военный конфликт в Персидском заливе тоже нам напоминает, что события в Ветхом Завете, когда из плена Вавилонского освобождает «помазанник Мой Кир», как говорит пророк Исайя, разрешает восстановить ветхозаветный храм. И в наши дни вокруг Персии идет столкновение мира и ветхозаветного иудейского, уже отвергшего Христа, и христиан, которые не знают истинной христианской веры. Столкновение с персидским, во многом национальном изложении ислама, шиитским изложением, которое культурно обусловлено тем, что персы богатая древняя культура и не совсем воспринимали ислам арабский. Понятное дело, сейчас я немножко упрощаю. Но когда мы глядим сначала со стороны Ветхого Завета, а потом смотрим на нынешний день, то оглянувшись на сердцевину этого процесса, когда Персия была землей, которая давала Христу множество святых людей, и прежде всего семя Церкви — это кровь мучеников, прежде всего множества мучеников. Их имена чаще всего для нашего языка совсем непривычны, на наш слух они звучат порою даже смешно. Исключение — имя Вадим, которое как-то на Руси прижилось. Оно, может, не самое распространенное, но, по крайней мере, именем Вадим никого не удивить в наши дни. Точно так же священномученик Вадим это такое окошко в это удивительное персидское православие. Христиан было в Персии по оценкам современных ученых на момент мусульманского завоевания порядка трети населения. Причем, эта оценка примерно такова же, как на момент окончания языческих гонений в Римской империи, что тоже, скорее всего, по оценкам — понятно они приблизительны — было христиан и в Римской языческой империи, несмотря на гонения. Кто-то открыто шел на смерть, кто-то скрывался, кто-то порой отступал и каялся, кто-то отступал и не каялся. Но персидское христианство — явление уникальное еще и потому, что там эти гонения, по большому счету, не заканчивались. Гонения шли в первые века христианства в Риме. Шли точно так же и в другой сверхдержаве древнего мира, потому что Римская империя и Персидская империя — это две сверхдержавы, которые веками, можно сказать, на протяжении тысячи лет между собой воевали. Если мы посмотрим на греко-римскую культуру, мы видим греко-персидские войны и войны, которые вели между собой Византия и Персия перед тем, как арабы завоевали во многом и тех и других. Когда мы смотрим на фигуру священномученика Вадима, то вспоминаем и всех тех безымянных людей, чьи имена написаны у Господа на небесах. Для нас это некоторое предостережение, что можно быть наследниками множества мучеников, которые являются на протяжении множества веков. Священномученик Вадим это конец 4-го века, то есть те времена, когда гонения в Римской империи закончились. А те гонения, которые от еретиков идут, это чаще всего те гонения, которые связаны со ссылками, но вплоть до иконоборчества не связаны со смертью за Христа, не связаны с казнями. Вот здесь они продолжаются. Но можно быть наследниками мучеников, а при этом оказаться их недостойными. Точно так же и мы смотрим, у нас столько веков преподобных и богоносных отцов, столько у нас благоверных князей. Если мы посмотрим на период новомучеников и исповедников, просто количественно сколько святых, даже поименно сколько известно, а сколько по именам мы не знаем, кто за Христа пострадал от рук большевиков. А насколько мы их достойны? Что не будет автоматически вера православная на нашей русской земле стоять только за счет того, что мученики в прошлом столетии за эту веру пострадали. Нужно их продолжать. Дорогие друзья, если мы посмотрим на дату 22 апреля, для людей старшего поколения у нее строгая ассоциация. Для людей даже уже моего поколения ассоциация неочевидна. Это день рождения одного из величайших врагов русского народа и православия в целом, Владимира Ильича Ульянова, известного под псевдонимом Ленин. Один из величайших богоборцев родился на свет. Но для нас этот день освящается не как красный кровавый день календаря, по которому кровавое колесо покатилось, сметая церкви с русской земли. А, прежде всего, оно у нас должно ассоциироваться с памятью священномученика Вадима, который, несмотря на то, что жил при гонителе, мог своей церковью управлять, наставлять и вести ее ко спасению. Кого-то вести ко спасению через тихое исповедание веры, скрытое. Кого-то вести ко спасению, возглавив сонм множества мучеников. Для меня этот предстоящий день вдвойне приятен, потому что в этот день родилась моя старшая дочка, поэтому он для меня давно не ассоциируется не с какими другими днями рождения. Тем не менее, покровительство священномученика Вадима нам, не изжившим не только наследие новомучеников, но не изжившим и наследие гонителей. Кто-то веры стесняется, кто-то с препятствиями сталкивается. Тем не менее, нам важно его попросить, чтобы урок мучеников, новомучеников и исповедников Церкви Русской для нас был более поучительным, чем для поколений тех людей, кто жил в Персии в последующие века после священномученика Вадима, но не смог ему в твердости, в сохранении верности Христу подражать.

Марина Борисова

— Итак, память священномученика Григория Пятого, патриарха Константинопольского, 23 апреля. Фигура совершенно потрясающая. Сколько раз он... Первый раз его уговорили стать патриархом в 1797-м году. Потом его уговорили снова стать патриархом в 1818-с году. И патриархом-то ему сужено было быть всего-навсего три года. Трудно себе представить, что творилось в Турции в тот момент, в 18-м — начале 19-го века. Что мы, собственно говоря, знаем о том, что происходило на Балканах? У нас этот балканский вопрос первый раз стал для нас актуальным во время Крымской войны, а потом во время Балканской войны, когда мы освобождали болгар. А что было до того и почему там страсти такие кипели, что целого патриарха распяли на воротах, хорошо бы понять. Потому что люди никуда оттуда не делись, проблемы, которые стояли тогда, может быть, называются по-другому, но, мне кажется, что по сути они остаются такими же. Как только Церковь начинают втягивать в политику, а ее постоянно втягивают в политику, это приводит к трагедии. В Турции так получилось, что с точки зрения турок, если патриарх глава христиан, то он во всех смыслах должен отвечать за своих единоверцев, и в духовном смысле и физически. Раз ты глава христиан, то за все безобразия, которые христиане совершают, должен отвечать патриарх.

Священник Стахий Колотвин

— Хотя наши сухопутные войска до Балкан стали добираться значительно позже, но их победная поступь против турок и вассалов Крымского ханства давала надежду православным христианам, покоренным турками, что грекам, что сербам, что болгарам, что румынам, имевшим некоторую автономию, в отличие от первых трех народов, надежду на освобождение от этого иноверного владычества. Точно так же мы не забываем и архипелагские экспедиции, наш флот, который не имел баз в Черноморском регионе, который выходил из Балтики, шел в обход Европы. Так же можно сказать, первая греческая независимая государственность после завоевания Османской империей Византийской империи, ее уже маленьких осколков, была восстановлена, пусть и на короткое время, на отдельных островах, тоже подвигом, силой русского оружия и героической смертью русских солдат. Которые, в том числе, отчаянно сражались, потому что они видели, что решаются не какие-то абстрактные геополитические задачи, а что они могут по-христиански «положить душу свою за други своя» и помочь своим единоверцам, от которых получили за много веков до этого благодать святого крещения. Сколько за века сражений с Османской империей полегло русских людей. Таким образом, можно сказать, что этот долг выплачен был, долг жертвенности тем жертвенным греческим миссионерам, которые в первые годы, в первые века приезжали из уютной, на тот момент еще могущественной Византии для того, чтобы проповедовать в наших бескрайних, холодных северных землях. Вы говорите, патриарха избрали один раз, второй раз. Для нас это сейчас совершенно непонятно, как это патриарха можно дважды избрать? На самом деле патриарх в Османской империи был во многом заложником. Более того, даже в наши дни Вселенский патриарх тоже во многом заложником остается. Поскольку Турция сейчас не такое могущественное государство, то заложником уже другой империи, которая имеет максимальное могущество в нашем лажащем во зле мире. Как представитель другого иноверного государства нынешний Константинопольский патриарх вынужден действовать и его действия, к сожалению, приводят к трагедии для православных людей в самых разных уголках православного мира, что мы видим в расколах и гонениях, прежде всего, на Украине. Когда мы оглядываемся на фигуру патриарха Григория, то, безусловно, мы видим человека... Почему его дважды избирали? С одной стороны потому, что человек был достойным, его хотели видеть на патриаршем престоле. И более того, почему второй раз приходилось избирать, да потому что турки любили патриархов смещать, и смещали они чаще всего достойных, тех людей, кто мог вести к единству веры, кто мог вести людей к Богу, а не к служению иноверному правителю. Патриарх по должности возглавлял миллет, то есть он был представителем всех православных христиан. Собственно, из-за этой ужасающей административной системы Османской империи и сложилось, что Константинопольский патриарх оказался главнее Александрийского и Антиохийского патриархата. И тот и другой находились на территории Османской империи и вынуждены были, не по церковным канонам, которые этого не подразумевали, а просто по османским государственным законам подчиняться Константинопольскому патриарху. Что мы видим? На праздник Благовещенья Пресвятой Богородицы в 1821-м году началось греческое восстание против иноверного многовекового владычества. Восстание, в отличие от более ранних, в том числе из-за внешних факторов, ослабленности Турции многочисленными войнами, оказалось успешным. Да, маленькое греческое королевство, которое появилось, было крохотным. Но это уже был очаг свободы, где с церквей, которые веками были в виде мечети, древнейшие церкви, снимались полумесяцы, возвращались кресты на свое место, в них начинали совершаться Божественные литургии. Может это радовать сердце христианина? Может. Может это огорчать и ослаблять сердце христианина? Ни в коем случае. Но патриарх Григорий выступил — как же, это ж вроде святой человек? — ни много, ни мало с анафемой, с осуждением: ах вы бунтовщики, восстали против поставленного вам турецкого султана. И по требованию султана отлучает тех, кто воюет за свободу своей веры, своей державы, за свободу греческого православия. А почему же мы его все-таки почитаем? Святой человек это не тот человек, который безгрешен. Безгрешен только Господь наш Иисус Христос. Все мы, когда идем ко Христу, можем ошибиться. Мы можем ошибиться очень сильно. Мы смотрим на жития святых, которые до того, как уйти в пустыню, предавались различным порокам. Мы смотрим на гонителей, которые потом начинали проповедовать православие. Но у нас складывается такой стереотип, что это в первой части жизни, а во второй ты это как-то можешь искупить. Но вспоминаем благоразумного разбойника, который грабил и убивал до самого последнего момента, пока его не схватили и не распяли рядом со Христом и Спасителем нашим. Он смог раскаяться. Так смог раскаяться и святитель патриарх Григорий, и смог своей мученической кровью... потому что на вратах патриархии... почему врата и не открывают до сих пор. Это знак почтения к этому месту страданий Константинопольского патриарха. Он в итоге пострадал, как и многие новомученики и исповедники Церкви Русской в 20-м веке. Их не спрашивали, ты исповедуешь веру, не исповедуешь, как в древнеримские времена, а просто отправляли на смерть. От этого их мученический подвиг не становился менее значимым. Точно так ж и священномученик Григорий своей кровью смог уподобится Христу. Даже там, где он не то чтобы угодить султану, а из желания обезопасить от гонений, обезопасить от разрушений, обезопасить реально от убийства и погромов свою паству в Константинополе. Тех самых греков, которые оставались на малоазиатском побережье, в северной современной Греции, чтобы их обезопасить. Мы верим, что он, может, где-то влез в политику и как-то неудачно, но даже это неудачное решение было продиктовано любовью к своей пастве, а ошибку он смог искупить своей кровью и своей жертвой Христу.

Марина Борисова

— Остается только добавить, что он был распят на воротах патриархии в первый день Пасхи, потом тело сняли, над телом надругались и выбросили в море. А из моря его выловили русские моряки с судна «Святитель Николай» и привезли в Одессу. И только там греки опознали его. В 1871-м году мощи перенесли в Афины. Это всё настолько связано с нами, так переплетены истории греческой Церкви, нашей Церкви и Константинопольского патриархата, что иногда хочется высказать быстрое осуждение, но оглянешься на полную хитросплетений историю наших отношений и воздержишься.

Священник Стахий Колотвин

— И что удивительно. Если бы над телом не надругались и не выбросили его в море, оно бы и не было предано погребению и не упокоилось бы в храме. Что удивительно, что мощи священномученика Григория покоятся в столице того самого независимого Греческого государства.

Марина Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, в эфире Радио ВЕРА программа Седмица, в которой мы каждую субботу говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. 24 апреля календарь готовит нам память еще одного священномученика — Антипы Пергамского. Что мы знаем об Антипе Пергамском? Мы читаем Откровение Иоанна Богослова, 2-я глава, 12 и 13-й стихи. «И ангелу Пергамской Церкви напиши: так говорит имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Мое, и не отрекаешься от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа». Вот что мы достоверно знаем из Откровения Иоанна Богослова об Антипе Пергамском. Теперь, что мы знаем из других источников?

Священник Стахий Колотвин

— Пергам удивительный город. В прошлом году мы с паломниками ездили по городам Апокалипсиса в паломническую поездку, которая была смешанного формата. После того, как в жестокую летнюю жару мы шли по раскаленным камням руин древнего города, одного, другого, третьего, в том числе, и Пергама, могли потом окунуться в прохладные воды побережья гостеприимного Эгейского. Но для нас эти грозные слова, которые обращает апостол Иоанн Богослов в Пергам, показывают, что можно быть кафедрой, можно быть Церковью, которую возглавляет святой человек, но при этом быть людьми грешными. Иногда кажется, батюшка у нас несовершенный, значит, и мы можем расслабиться, Господь нас простит. Если бы Господь тебе послал святого старца чудотворца, чтобы оно у тебя на приходе служил, то как бы ты смог оправдаться? Как в притче о талантах. Если кому-то 5 талантов дано, если тебе на приходе дан батюшка, который тебя прямо в Царство Небесное ведет, то расслабляться тебе нельзя. Если мы посмотрим на структуру Апокалипсиса и обращение Иоанна Богослова к Церквям, то мы увидим, что он чередует. Он каждую Церковь немножко хвалит, каждую немножко ругает. Но по очереди он либо начинает с похвалы, либо начинает наоборот с вразумления, с недовольства. И Пергам как раз укоряется. Пергам как место нечестия. При этом апостол показывает, всё дано для того, чтобы ты, Церковь Пергамская, приводила людей ко Христу. Тебе дан такой великий святой, который не просто у нас есть в святцах, а который упомянут в Священном Писании. Из всего календаря, особенно если мы не имеем в виду пророков, апостолов, кто непосредственно фигурирует в Священном Писании, а святых, которые вне этого самого ближнего круга Господня, это абсолютно исключительная ситуация, что человек упоминается. А ведь мы помним Священное Писание Духом Святым вдохновляется. Поэтому когда священномученик Антипа упомянут в грозном послании-поучении, то, конечно, это его выделяет из общей среды. Для нас это так же напоминание, что епископы — это продолжатели дела апостольского. Хотя и говорится, апостол стал первым епископом такого-то города. Мой покровитель апостол Стахий стал первым епископом города Византии, поэтому он в чем-то предшественник священномученика Григория, о ком мы говорили в предшествующем отрывочке нашей передачи. Но апостол должен был идти дальше и проповедовать, а именно епископ оставался и Церковью управлял. Проблема церковной жизни, несоответствие епископа и мирян, несоответствие той проповеди, которую возвещают, уже на лицо. На этом фоне апостол не беспокоится, не говорит: как же вы отдали на смерть своего епископа, почему у вас такие злые язычники в городе? Абсолютно его это не волнует. Его волнует недостоинство паствы по отношению к своему наставнику.

Марина Борисова

— Мы знаем, что в Риме Нерону удалось натравить чернь на римских христиан, и до такой степени это понравилось толпе, что первое поколение христиан в Риме практически почти всё истребили. Причем, даже без вмешательств властей, просто на уровне толпы и погрома. А что происходило в Пергаме, откуда такая совершенно лютая ненависть к христианам? Казалось бы, там не было внешних возбудителей. По тем отрывкам сочинений античных авторов, которые застали Пергам в те времена, можно сделать вывод, что к христианам они относились... даже трудно сейчас найти аналог. Мы сейчас привыкли к совсем уж бандитам относиться лояльно до тех пор, пока они нас лично не задевают. А здесь столько желчи в описании христиан, столько презрения к ним. Главный вывод такой: «О, невообразимая глупость, о, безграничная наглость. Они считают нынешние пытки ничем, потому что боятся неизвестных будущих, потому что боятся умереть после смерти, а сейчас умереть не боятся. Ложная надежда на воскресение утешает их и лишает всякого страха». И это возмущает римского автора. Вот судьба Пергамских христиан первого поколения.

Священник Стахий Колотвин

— Пергам действительно отличался от Рима. Да, это тоже был древний политический центр, это центр Пергамского царства, который один из осколков империи Александра Македонского. Но Пергам, можно сказать, был паломническим языческим городом. Причем, иногда бывают паломнические места, где одно какое-то святое место, а бывают паломнические места, где множество святынь. Для язычников этот самый престол сатаны, о котором говорит апостол Иоанн Богослов в Откровении, чаще всего толкователи объясняют, что это алтарь Зевса, который был расположен на горе. Но Пергам, как мы помним, был столицей Пергамского царства до присоединения к Римской империи, поэтому это был мегаполис древнего мира. Помимо паломнического места на горе, того самого престола сатаны, как сатана главный из бесов, так же «боги язык бесове», через Зевса обращался к язычникам не просто какой-то рядовой бес, а сам Денница, падший ангел Веельзевул. Когда смотрим вниз с горы Пергамской, там где мы ходили и где предавали на смерть первых христианских мучеников, это было святилище Асклепия. А Асклепий — это маленькое незначительное божество по древним меркам, но очень популярное, потому что Асклепий отвечал за физическое здоровье. Простые люди, которые туда стекались, жаждали получить. Им говорят, да нет, это же бесы, это не поможет, вред будет твоей душе. А человек: нет, мне охота, чтобы у меня не болело, пусть, не мешайте. Порой вот это раздражение, ты человеку объясняешь, не ходи ты к гадалке, не связывайся с тарологами, почему ты к астрологам идешь, это же ужас, это предательство Бога. А человек, который вроде и христианин, он, с одной стороны, крестик носит, с другой стороны... Сейчас батюшки когда постом прошедшим соборовали, постоянно встречаешь, кто-то с красной ниткой. Люди настолько хотят что-то получить магическим образом, порой озлобляются. Они и понимают, что христиане правы, но не охота лишаться вот этой бесовской помощи. Но бес всегда обманет. Дорогие друзья, можно много пенять пергамцам, какие они неграмотные, как они Зевса почитали, как они Асклепия почитали, как они за Христом не шли, но и нам надо помнить, что если Господь нас зовет к счастью и жизни вечной, то порой нам надо пройти и через болезни и через страдания. Не здоровья самое главное, чего на светских торжествах и днях рождения желают, а самое главное здравие души и вечная жизнь. Но, дорогие друзья, охота окончить на радостной ноте. Как Пергам, сейчас живописное археологическое место, и туда едут православные паломники, чтобы прославить апостола, прославить священномученика Антипу, как замечательный прекрасный храм и прекрасный приход священномученика Антипы есть в Москве, как мы радостно выходим, сияем своей улыбкой от стоматолога, помолившись священномученику Антипе, так и эта вся неделя, которая от Красной горки начинается, пусть у вас пройдет, несмотря на все окружающие искушения, со светом Воскресения Христа, который весь мир вокруг будет озарять.

Марина Борисова

— Спасибо огромное за эту беседу. Вы слушали программу Седмица. С вами были Марина Борисова и клирик храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин. Слушайте нас каждую субботу. До свиданья. Христос Воскресе!

Священник Стахий Колотвин

— Воистину Воскресе!

---

Все выпуски программы Седмица

• «8-я неделя по Пасхе. День Святой Троицы». Протоиерей Федор Бородин
• «7-я неделя по Пасхе». Протоиерей Федор Бородин
• «6-я неделя по Пасхе. Вознесение Господне». Протоиерей Максим Первозванский