Поделиться
Фото: Sergey Semin / Unsplash
В начале XX века, примерно в ста пятидесяти километрах от Астрахани, у места впадения Волги в Каспийское море появился настоящий плавучий город. Его образовали сотни морских судов, шхун, дебаркадеров и барж, которые выходили в море на рыбные и тюленьи промыслы. Мелководье Волги не позволяло большим морским судам проходить в торговый порт Астрахани, поэтому более чем по полгода рыбаки проводили в море, образуя такой необычный безымянный город с населением до ста тысяч человек. В нём было всё необходимое: магазины, продовольственные склады, больница, телеграф и почта. Не было лишь православного храма, где жители могли бы посещать богослужения и участвовать в Таинствах.
Идея создания плавучей церкви принадлежала астраханскому мещанину Николаю Янкову. В 1907 году он предложил епископу Георгию (Орлову) проект устройства церкви-корабля. Идея получила широкую поддержку в епархии и в астраханском Кирилло-Мефодиевском обществе ревнителей веры. К тысяча девятьсот десятому году на сумму, собранную их силами, был приобретён пассажирский пароход. За 2 месяца судно перестроили под нужды православного храма: в носовой части разместили церковь, которую венчали шесть куполов и звонница с колоколами. Специально для чудесного храма иконостас разработал архитектор Сергей Карягин, а старинные иконы для него были пожертвованы местным купцом.
11 апреля 1910 года плавучий храм был торжественно освящён во имя Святителя Николая Чудотворца — покровителя моряков. Во время проповеди владыка Георгий сказал: «Мы знаем, что на военных судах... существуют церкви, но не слышали, чтобы были у нас где-нибудь храмы Божии, плавающие для <...> потребностей приречных или приморских обитателей... Наша плавающая церковь есть уникальный опыт в этом роде». Так храм-пароход на Волге стал первой плавучей церковью в истории. Это событие было отмечено императором Николаем II. В телеграмме епископу Георгию он написал: «Искренне радуюсь доброму делу удовлетворения духовных нужд ловецкого населения и благодарю всех за выраженные чувства».
16 апреля златоглавый храм-пароход, выкрашенный в белый цвет, вышел в своё первое плавание. Среди членов экипажа был настоятель протоиерей Пётр Горохов, четверо монахов и четверо послушников астраханской Чуркинской пустыни, один из которых был фельдшером. Кроме помещения церкви, на борту устроили трапезную и лазарет. Сердца поселенцев морского города наполнялись радостью, когда они слышали церковный благовест над водной гладью. Более четырёхсот молящихся могли участвовать в богослужении на корабле. Кроме «плавучего города» в дельте Волги, пароход заходил и в прибрежные деревни, где у жителей не было возможности посещать храм.
К 1915 году судно сильно обветшало и его содержание стало особенно дорого обходиться. Храм-пароход перестал выходить в плавание. А ещё спустя 3 года произошла революция и новая власть разобрала храм. Судно было переоборудовано для новых нужд.
По образу первого русского плавучего корабля в 1998 году на реке Дон был устроен храм-корабль «Святитель Иннокентий», на котором до 2011 года совершалась миссионерская проповедь среди жителей Волгоградской области. А в 2004 на Волге появился самоходный плавучий храм во имя благоверного князя Владимира, сконструированный на основе десантного корабля. Команда этого храма продолжает нести свою непростую службу, как когда-то её нёс плавучий храм во имя святителя Николая Чудотворца.
Все выпуски программы Открываем историю
Псалом 69. Богослужебные чтения
Поделиться
Страх потерять контроль, почувствовать себя беспомощным и «нищим» часто парализует нас, но что, если это состояние — не тупик, а начало единственно верного пути? Именно на подобные мысли наводит размышление над 69-м псалмом пророка и царя Давида, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 69.
1 Начальнику хора. Псалом Давида. В воспоминание.
2 Поспеши, Боже, избавить меня, поспеши, Господи, на помощь мне.
3 Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей! Да будут обращены назад и преданы посмеянию желающие мне зла!
4 Да будут обращены назад за поношение меня говорящие мне: «хорошо! хорошо!»
5 Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все, ищущие Тебя, и любящие спасение Твоё да говорят непрестанно: «велик Бог!»
6 Я же беден и нищ; Боже, поспеши ко мне! Ты помощь моя и Избавитель мой; Господи! не замедли.
Один из авторитетных христианских толкователей, блаженный Феодорит Киррский, утверждал, что только что прозвучавший псалмом был написан царём Давидом в то время, когда против него поднял восстание Авессалом. Чтобы спасти свою жизнь, царь был вынужден оставить Иерусалим и скрываться бегством. Нечто подобное с Давидом происходило не раз. Не единожды против него устраивали заговор и хотели его убить. Однако в этот раз удар пришёлся прямо в сердце. Ведь Авессалом был не просто одним из царских чиновников. Он был горячо любимым сыном Давида.
Поэтому наряду с мольбами Богу о помощи и поддержке, царь произносит: «Я же бе́ден и нищ». Давид как бы говорит: я получил всё, чего только может пожелать человек. Власть, богатство, влияние. Я познал на своём опыте, что не они составляют главную ценность человеческой жизни. Я увидел, что самое важное — это отношения с родными и близкими людьми. Ничего нет дороже этого. Это главное богатство человека. И тут такой удар. Собственный сын, на отношения с которым я возлагал свои надежды, не просто отвернулся от меня, но коварно предал. А потому, даже будучи могущественным владыкой, я ощущаю себя последним нищим.
Состояние, которое переживает Давид, очень тяжёлое. Мы можем ощутить, как в сердце царя гаснет всякая надежда, и его душа словно погружается во мрак. И мы не знаем наверняка, сколько он находился в этой темноте. Может быть мгновения, а может быть долгие дни и месяцы. Однако мы знаем точно, что Давид нашёл выход из этой могилы, о чём ясно свидетельствует та поэтическая рамка, в которую заключены его сетования. Первые и последние строки 69-го псалма — это призыв к Богу: «Бо́же, поспеши́ ко мне! Ты по́мощь моя́ и Избави́тель мой; Го́споди! не заме́дли».
Не обязательно испытывать в своей жизни предательство со стороны близких, чтобы оказаться в состоянии, в котором некогда оказался еврейский царь. Поводом для того, чтобы наша душа погрузилась в темноту, может стать всё, что угодно. Что-то случайно увидел, услышал, вспомнил, почувствовал, пережил — всё это может стать спусковым крючком, достаточным для того, чтобы потерять душевный покой. Чтобы мир таким, каким я его себе представляю, перестал существовать. Чтобы я ощутил себя бедным и нищим, как Давид, которого предал собственный сын. Мы страшимся пережить подобное. Ведь мы поощряем успех, самодостаточность и силу.
Однако именно с этой потери всяческих ориентиров нередко начинается духовное пробуждение человека. Ведь именно в этом мраке мы признаёмся себе: «Всё, на что я надеялся, мне не помогло, всё это оказалось ненадёжным. Я не справляюсь, я нуждаюсь в Спасителе». Эта та самая духовная нищета, о которой говорит Христос в Евангелии. Состояние подлинного смирения. Именно это состояние открывает дверь для действия Божественной благодати в нашей жизни. Помощь приходит к нам не потому, что мы сильные, но потому что, подобно Давиду, мы перестаём надеяться на кого-то и на что-то и препоручаем свою жизнь Тому, у Кого Одного есть настоящая Сила.
Соборное послание святого апостола Иакова
Поделиться
Иак., 54 зач., III, 1-10.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Христос в Евангелии призывал быть предельно аккуратными с тем, что мы произносим, Он предупреждал: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда, ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мф. 12:36–37). Мы частенько склонны забывать об этом грозном предостережении Спасителя, а вот апостолы Христовы были значительно внимательнее к словам своего Учителя, они Его слова не только запомнили и поняли, они их сумели должным образом истолковать, и сегодня во время литургии в православных храмах звучит то толкование, которое предложил апостол Иаков в 3-й главе своего Соборного послания. Давайте послушаем эти апостольские слова.
Глава 3.
1 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,
2 ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.
3 Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их.
4 Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий;
5 так и язык — небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает!
6 И язык — огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.
7 Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укрощается и укрощено естеством человеческим,
8 а язык укротить никто из людей не может: это — неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.
9 Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.
10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
Из прозвучавших только что слов апостола Иакова можно сделать весьма неутешительный вывод: говорить, и при этом не согрешать, практически невозможно. Такое доступно, по мысли святого апостола, лишь людям совершенным, которые способны «обуздать» и всё тело, то есть тем, кто научился избегать грехов в предельно доступной для человека степени.
Эту мысль апостол Иаков высказал в контексте размышлений о том, кто может становиться учителем других. Конечно, мы понимаем, что речь здесь идёт не о преподавании математики, физики или физкультуры, речь о христианской проповеди. Чтобы проповедовать, нужно научиться избегать грехов, необходимо уметь управлять своей речью так, чтобы никакое праздное или нечистое слово не исходило из уст человека.
Далее мысль апостола перешла от частного, то есть от учительства и его связи с умением управлять самим собой, к общему — к размышлениям о тех рисках, которые несёт в себе неумение обуздывать собственный язык. Конечным же итогом рассуждений апостола стал крайне важный вывод: не должно из одних и тех же уст исходить и благословение, и проклятие; нельзя для молитвы и для дурных слов использовать один и тот же речевой аппарат, а так как речевой аппарат — это не одежда, и его невозможно поменять исходя из задач, необходимо выбрать что-то одно — либо благословлять, либо хулить. Без лишних слов понятно, каким должен быть выбор христианина. Наш выбор — молитва и славословие, а потому всё низкое, непотребное, хульное и злое для нас недопустимо.
Вроде бы эта мысль довольно очевидная, и апостол Иаков не написал в своём послании чего-то чрезвычайно оригинального. Он лишь повторил слова Христа и высказал то, что априори чувствует любой нравственно здоровый человек. Если же по какой-то причине нам слова апостола непонятны, неприятны или вызывают желание поспорить, то нам стоит помолиться о том, чтобы Господь Всемилостивый вернул нам здравое нравственное чувство и вместе с этим даровал нам понимание того, что невозможно в одно и то же время проклинать наших ближних и быть услышанным Богом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«А.П.Чехов — врач и филантроп». Екатерина Каликинская
Поделиться
У нас в студии была директор музея святителя Луки Войно-Ясенецкого в Феодоровском монастыре Переславля-Залесского, писатель, журналист Екатерина Каликинская.
Разговор шел об Антоне Павловиче Чехове, но не как о знаменитом писателе, а как о земском враче и искреннем филантропе. О том, почему помогать людям было для него настолько важным и как это проявлялось в его жизни.
Этой беседой мы открываем цикл из пяти программ, приуроченных ко дню рождения Антона Павловича Чехова и посвященных разным сторонам его жизни, личности и творчества.
Ведущая: Алла Митрофанова
Все выпуски программы Светлый вечер
