Поделиться
«Да, я не права, это — моя ошибка» — иногда произношу такие слова. Кажется, признаю вину. И в этот момент чувствую себя очень некомфортно. Даже дышать как будто тяжелее. Но почему? Я решила проанализировать эти ощущения. Вероятно, именно из-за них нам так трудно каяться. Они являются причиной поиска самооправдания, которое зачастую провоцирует конфликты между людьми, когда каждый отстаивает свою правду. Важно понять — самооправдание тоже грех. В этом состоянии человек не сможет приблизиться к Богу. Мы, словно, обнялись со своим грехом и не хотим расставаться, делая вид, что совершённое — вовсе не грех. И вот моё мнение почему так происходит.
Первое. Когда я публично объявляю виноватой себя, боюсь, что окружающие скажут: «Да, да, ты виновата!» А вот это уже совсем тяжело. Тут и самолюбие, то есть, гордыня затронуты. Однако, есть выход— попытаться воспринять это как лекарство. Горькое, но действенное.
Второе. Боюсь, что придется нести ответственность за свои ошибки. Возможно, люди, возложат на тебя еще больше вины, чем заслуживаешь. Что же делать? Молиться и отдать ситуацию и суд в руки Господа. Люди могут ошибиться. Господь — нет.
Третье. Когда я признаю себя виноватой, появляется ощущение своей убогости, неуклюжести, чувство, что я смешна. Откуда это? А вот откуда. Сколько раз на исповеди или в разговорах с близкими публично высмеивала свои грехи и себя, такую нелепую в своих страстях. Говорила слова, вроде: «И я, такая вся важная, аж смешно!» Или: «Конечно, мне же нужно быть самой первой, я же вся из себя королева!»
И когда я вижу, что и правда проявилась моя гордыня, так не хочется быть смешной. А зачем я это делала, высмеивала себя? Значит, не искренне это все говорила. Не по силам мне смеяться над своими страстями. Еще один грех — та же гордыня — выставлять себя лучше, чем я есть, показывать себя праведницей, сокрушающей свои страсти...
Осознав это, и предполагая, что обнаруженные препятствия к покаянию, еще только начало списка, я решила просто быть честнее и искреннее хотя бы с собой. Признавать свою вину, прорабатывать то, что вызывает неприятные ощущения при этом. И тут же хвататься за руку Божью, чтобы он помог смириться и начать исправлять ошибки. Все, что от меня зависит. А то, что уже не в человеческих силах поправить, просить Господа управить. Только так. Без Бога этот путь не возможен. Снова и снова благодарю Его за этот дар — возможность покаяться, который нам достался дорогой ценой — крестной жертвой Спасителя.
Автор: Алёна Боголюбова
Все выпуски программы Частное мнение
3 марта. Об отношении Церкви к крепостному праву
Поделиться
Сегодня 3 марта. В этот день в 1861 году было отменено крепостное право в России. Об отношении Церкви к крепостному праву — настоятель прихода Святой Троицы Московского Патриархата в городе Мельбурне, в Австралии протоиерей Игорь Филяновский.
Во время существования крепостного права Церковь не занималась изменением исторически сложившегося уклада жизни. Иначе она превратилась бы в политическую партию и перестала бы исполнять свое истинное назначение —спасать людей и вести их в Царство Небесное. По сути, Церковь относилась к крепостному праву так же, как Церковь апостольского века относилась к рабству, которое существовало повсеместно в Римской империи. Как писал апостол Павел: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучше воспользуйся».
В Российской империи, с одной стороны, Церковь владела землями и была частью государственной системы, а с другой — евангельский идеал свободы во Христе сам по себе уже обличал преступное самоуправство владельцев крепостных, которые тоже считали себя христианами. Ещё до реформы святитель Игнатий Брянчанинов был возмущён жестокостью отдельных помещиков, называя это «ядом, растворяющим совесть народа».
Когда же пришло время отмены крепостного права, Церковь заботилась о том, чтобы этот переход был мирным и безболезненным. Манифест об освобождении крестьян от крепостной зависимости был отредактирован и составлен от имени государя митрополитом Московским Филаретом. Церковь помогла совершить этот переход мирно, без потрясений, и стала тем мостом, который соединил старую сословную Россию с новым временем, где каждый наконец признавался свободным.
Все выпуски программы Актуальная тема
3 марта. Об отношении человека к природе
Поделиться
Сегодня 3 марта. Всемирный день дикой природы. Об отношении человека к природе — клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Сокольниках протоиерей Василий Гелеван.
Когда я жил в Бразилии, помню, в новостях прошла такая интересная сводка — президенту вручили золотую бензопилу. Это как интересный подарок, который характеризует жестокое отношение к природе. И правда, к сожалению, бесчеловечное отношение — не только в Бразилии, но и во многих уголках нашей прекрасной планеты происходит истребление. И мы понимаем, что всему этому когда-то будет конец.
И мы в Церкви молимся о том, чтобы люди более бережно относились к дару Божиему. Я помню, чтов первое воскресенье сентября по благословению Священного синода каждый год во всех храмах России происходит особый молебен о сохранении Божией природы.
В Евангелии Господь очень чётко описывает то, какие катаклизмы постигнут нашу планету в последние дни. И бывает так, что человек сфокусирует своё внимание именно на этих картинках, как там что-то сгорит, что-то хлопнет, что-то испарится, и упускает самое главное.
А главное, там же в Евангелии написано: «Итак, бодрствуйте! Ибо не знаете, в который час всё это произойдёт». А нам ничего не страшно, мы всё равно знаем, что планета когда-то началась, когда-то исчезнет, и таков закон жизни. В Писании сказано, что природа стенает за грехи человеческие, но мытакже знаем, что на смену вот этому временному придёт вечное, и будет новое небо и новая земля, а самое главное — будет Господь всё во всём!
Все выпуски программы Актуальная тема
3 марта. О церковных писателях
ПоделитьсяСегодня 3 марта. Всемирный день писателя. О церковных писателях — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви, настоятель Покровского храма в селе Покрово-Гагарино в Рязанской области — священник Захарий Савельев.
В Русской Православной Церкви, как и в любой христианской Православной Церкви, существует понятие о церковных писателях. Их можно разделить на святых отцов, которые писали свои труды; на отцов, которые не являются святыми, но писали богословские просветительские труды, наподобие Оригена и Тертуллиана.
И в то же время можно сказать, что помимо богословов и святых отцов существует понятие о церковных писателях, которые пишут светским языком, но пишут о церковных темах. И, безусловно, величайший из этих людей — это Фёдор Михайлович Достоевский, который евангельские образы переложил на понятный язык для своих современников и, в том числе, доступный сегодня для нас с вами.
Встречаются размышления или рассуждения о Божественной литургии, в частности, у Николая Васильевича Гоголя есть такой небольшой труд, где человек, не находящийся в священном сане, не связанный с церковной иерархией, рассуждает о своих впечатлениях, о глубинных рассуждениях о самом главном православномбогослужении.
Но в том числе есть ещё и наши с вами современники, среди которых лауреаты Патриаршей литературной премии, которые понесли большие труды и сделали особый вклад в развитие русской литературы и русской культуры в целом.
Вот такой большой спектр церковных писателей мы можем с вами сегодня для себя открыть. Читайте побольше православной литературы.
Все выпуски программы Актуальная тема
